第四讲 奉献生活的更新
末世教会有一个非常严重的危机，很多信徒对救恩的真理都有错误的观念；他们对耶稣基督的救恩只接受一半，就是只让耶稣成为他们的救赎主，却没有成为生命的主。他们只领受主的救恩，但不肯让主在他们的生命中居首，所以虽然信了主，生活仍和以前一样，这是非常错误的。今天我们要从约翰福音廿一章内看看有关奉献生活的真理。
很多解经家都认为约翰廿一章是附加的经文，并不重要，二十章卅一节已经是整本书的总结，证明了耶稣基督是神的儿子。但我并不同意这个看法，约翰廿一章非但不是附加的经文，更是不可缺少的。没有约翰廿一章，就好像罗马书只有前面的十一章，而没有十二章和以後的记载一样。前十一章很清楚的讲到，我们接受耶稣做救赎主，同时也要接受他做生命的主；第六章把这真理讲得特别清楚，我们不能再过犯罪的生活，乃要将肢体献给神作义的器皿。但到十二章的时候，保罗再特别强调奉献的生活，耶稣基督是生命的主的真理，并劝勉信徒要把身体献上，当作活祭，意思是把整个人奉献给神，毫无保留的献在坛上；为主烧尽，还要心意更新而变化，过一个新的，属主的生活。同样，使徒约翰在说过耶稣基督是神的儿子，是救主这些真理之後，便再次将他要求我们完全跟随他，完全被他得 的真理阐释清楚，所以第廿一章的记载是同样重要的。
首叁节记载彼得带领其他六个门徒回去打鱼，恢复他们以前所过的生活，可是打了一夜，竟连一点收获也没有，在这里，耶稣再次提醒他们，跟随基督是要专心一致，不能半途而废的。他们跟随耶稣，就要将身心完全奉献与主，生活完全由主管理；如果他们要回头重过以往的生活，便一无所获了。门徒原来是主所呼召的，他们和主的关系，是一个主仆的关系，说得正确些，应该是奴仆或奴隶。奴仆在主人面前没有自己的意思，主人的意思就是他的意思；主人要他做什麽，他便要依足去做，如果做不出来，那只好接受主人的惩罚。我们和主的关系也是这样，既然跟随主，应了他的召，就要听他的指挥，主要我们学甚麽，做甚麽；我们便要跟 学，跟 做。
耶稣曾经在路加九章六十一、六十二节教训过他们这个真理，有人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别家里的人。」耶稣说：「手夫 犁向後看的，不配进神的国。」耶稣并非不近人情，连辞别家人都不允准，他乃是看到这个人的心，知道他不能完全脱离以前的生活，不能放下俗世的牵挂，所以他才这样说的。一个留恋过往，追昔过去的人，是无法完完全全跟从主；就像罗的妻子一样，虽然离开了所多玛，但仍回头观望，舍不得丢在那里的家产财物，结果变了盐柱。
门徒为甚麽起先跟随主，到现在才变节呢？因为他们经历不到主的同在。耶稣未死之前，他们天天和主一起生活，现在耶稣虽然在复活後也向他们显现，但他们总觉得主离他们很远，因此他们以为主再不会在他们中间，於是便重操故业，打渔去了。耶稣提醒他们，奉献的生活绝不能这样，他们既然一次将自己交托给主，便要一直向前奔跑，不能再回顾的了。
要保持起初的热诚，我们便须不断寻求主在我们生命中同在的真实经历，那就是说，我们信了主之後，便须把自己的生命交托给主，让主来管理，切不可被撒但利用。保罗在罗马书第六章很严重的警告我们，我们信主之後，便当把肢体献给主，再不能让罪在我们身上作主，服从身子的私欲，受罪来支配。一个不让主管理的生命，後果是不堪设想的，撒但必然利用我们的软弱，再一次得 我们。因此，我们要时刻警惕自己，看看今日是甚麽来支配我们的生命？是不是金钱，事业，还是我们一些特别的嗜好？我觉得今日有很多人，包括信徒，都为电视机所支配，他们一天到晚的生活，都是环绕电视机的。我不是反对看电视，电视是一个良好的传播工具，能够被神使用；其中也有很好的节目值得我们看，但问题是如果我们让一部电视机来支配控制我们的生活，那就不合圣经的教训了。我在芝加哥读神学时，看见一间教会的晚堂崇拜，早在七点钟便开始，平常教会的晚堂聚会，都是八时开始的，我便问问他们其中的原因，原来礼拜天晚上大家都喜欢早点崇拜，崇拜完可以回家看九时的电视侦探片。到底我们的生活是由甚麽来支配呢？
一个只接受耶稣为救赎主，而未过奉献生活的人，就好像一个女子，结婚不久便离开丈夫，过回独身的生活一样。保罗说他是把哥林多的信徒好像贞洁的童女，许配给耶稣基督；我们应该和主过一个非常紧密的生活，怎能信主以後，又回去过以前的生活呢？
跟 在第四到第七节中，耶稣吩咐门徒把网撒在船的右边，就必得 ，他们把网撒下去竟拉不上来。这里提醒我们，一个完全奉献的生活，最重要的就是事奉。路加五章一到十一节的经文也有类似的记载。门徒整夜劳碌都打不到鱼，但耶稣告诉他们撒网在那里，他们就得 鱼了。这不是希奇的事麽？门徒中多是渔夫，是专业打渔的人，不但有自己多年的经验，也有上一代所留下宝贵的经验，他们对这海哪里有鱼，和甚麽时候有鱼，都了如指掌，他们打了整夜都没有所获；现在由一个外行人吩咐他们在那里撒网，这岂不是笑话？但门徒都很顺服，因为耶稣是他们的主，当他们听从主的份咐，不凭自己的经验时，收获就来了。
事奉的意义也是这样，属世的工作和属灵的事奉完全不同，属世的工作要讲经验，但属灵的工作，主要是顺服神的引导，经验是其次的。我们所做的每一个事奉，都要先带到主面前，求主教导我们怎样计划，怎样去做，我们才去做，这样的事奉，才是奉献生活的事奉。单是人的经验，只会产生传统、组织、制度、成见、偏见和自高，这一切都会令我们产生一种属灵的硬化症，就是对神的带领和圣灵的感动缺乏敏锐，变得反应迟钝，甚至麻木不仁，这是奉献生活中一个极大的危机。
在耶稣拣选十二个门徒的事件中，我们发现一个很奇怪的事实，耶稣并没有拣选当时一般受过宗教训练的热心人士，他没有拣选法利赛人、撒都该人、文士或祭司成为他的门徒，其实这些人有经历，而且受过训练，又熟圣经，如果耶稣拣选了他们，便不须给他们太多的训练；但耶稣的看法不是这样，他们虽然好像具备很多优越条件，但他们却患上属灵的硬化症，神不能在他们身上下功夫，所以耶稣只得把他们放在一边。这情形就好像耶稣所说，新布不能补在旧衣上，新酒不能放进旧皮袋里，因为旧布和旧皮袋都已失去弹性，若把新的加上去，结果只有破烂。不过，新约的保罗却是主所重用的另一个法利赛人，他虽然受过高深的犹太教训练，但他的生命仍有弹性，仍有属灵的伸张力，可以接受主的陶造。从马其顿异象的这段经文中，我们很清楚看见保罗这种属灵的敏感，他虽然已经计划好布道的行程，但圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们便立即停止，到了每西亚的境界，想往庇推尼去，耶稣的灵又不许。後来，保罗在异象中看见一个马其顿人，圣经说他们便「随即」往马其顿去。保罗有经验，也有计划，但是却愿意顺服在神的带领下来事奉。今天我们在教会的事奉，是先有自己的计划，组织，然後祷告求神来成全我们的意思；还是我们先祷告，求主带领我们，让我们能按他的旨意来事奉呢？耶稣在世的时候，尚且顺服父神的意旨，何况我们呢？
最後，耶稣提醒门徒，奉献的生活是专一爱主的，十五节至十九节记载耶稣叁次问西门彼得，你爱我比这些更深麽。耶稣所要求的，不是表面的事奉，好像以弗所的教会，虽然劳碌事奉，却失去起初的爱心，主不会欣赏。耶稣要彼得在爱他和爱俗世打渔的事上作个选择，他所要的是我们的心，和对他专一的爱；这专一的爱是出於自愿的，不是强迫的，虽然圣经也有这样的命令，要我们尽心尽性尽意尽力的爱神；可是若非出於自愿的爱，是非常痛苦的。有一个故事讲到一个妇人嫁了丈夫後，发觉她丈夫是个
山森多夫是德国的一名伯爵，有钱有势，只可惜玩世不恭，一天他参观一个画展时，被一幅名画深深的吸引住了，这是幅耶稣被钉十架的画；他看见耶稣头载荆棘冠冕，血从手掌穴中流下来，画的下面写 一行字，意思是我已经为你做了这件事，你为我做了甚麽呢？山森多夫深受感动，便在画前低下头来，将自己完全献给主，说：「你这样爱我，为我死在十字架上，我怎能为自己而活呢？我的财产，家庭，以及一切都是你的，求你使用。」这个祷告帮助了近代宣教事业的发展。
只有当我们不断体会主在十架的牺牲和大爱时，我们才会被他的爱吸引，愿意专一的爱他。只有当我们肯把自己完全摆上，真正过奉献的生活时，中国教会，以至普世的教会才得以复兴。张慕皑《末世时代「成熟合用」的追求》