潘汤
第一部分：前言
一段「不受欢迎的」真理
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他忠信的宣扬这一段常是不受欢迎的真理，「我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。」（林後五10）他也彻底的说明了圣经中关於选择性被提的真理。潘汤根据圣经解释说，「若是藉着信得着生命，赏赐便是根据相信之後的工程。」（基督的审判台，第5页）也就是说，信徒会按照各人在基督里的成熟度，而在不同的时候被提。在主回来的那时，每一位信徒，不管是活着的或是已死去的，都会按照各人在信主之後的工程，或是得着赏赐，或是受亏损（林前叁13～15）。 关於潘汤生平的记载非常少，而且他的教导既深奥又容易遭人误解，这篇文章的重点，将说明他所释放的真理，和这些真理对信徒们应有的影响。 |
第二部份：晨光报（DAWN）
传扬福音揭示真理
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从主後1924到1955年潘汤去世为止，他出版《晨光报》达叁十一年之久，在这份月刊的封面，写着「由潘汤编辑的传道月刊」。主後1955年八月份的《晨光报》，也就是潘汤离世之後所发行的那一期，蓝姆西（George
H. Ramsay）写了一篇「已故编辑的短篇回忆录」，以下是其摘录： 潘汤笃信神将晨光报交在他的手里编辑出版，是为着让基督徒认识并持守那些在神的话里已被阐明，却被大多数基督徒认为是死的字句的真理。曾经，「因信称义」这个基要真理几乎从基督徒的心中消失了，直到路德被神兴起，接受神的托付来揭示这个真理，并用他的性命来辩护这个真理。 同样的，另一个真理也被忽略了。那就是每个蒙救赎之人对救赎主应有的「责任」与「交账」。这个真理应该是自然的在得救时就生发的，如今却大多不在召会的认知里；这个认知，是影响基督徒一生的一股强烈又急切的力量。然而，大部分的信徒漠视了他们今日与救赎主的关系的「未来影响」；也就是说，一个基督徒，将来必须在主的审判台前，交管家执事的账，也要就他忠信或不忠信、服从或不服从、圣洁或满了罪，从主领受该得的判决。 这样的教导在今天的召会中几乎是省略不说了，有些人甚至只要一想到这个教导就心生厌恶；但是在圣经里，这个真理却和因信称义一样的清楚记载着，好产生成熟、稳定、过得胜生活的门徒，他们儆醒的等候主再来时，能够欢乐的出去迎接主，也被主所接受。 潘汤相信，神将晨光报摆在他的手中编辑出版，为了叫远近的人都知道这真理……。潘汤乃是忠信直到路终……。潘汤到底是谁呢？他的读者都想知道。 潘汤於主後1870年生在牙买加，他的父亲是英国国立教会的传道士，在当地是第一位会吏长（Archdeacon）。潘汤於主後1885年赴英国求学，学习法律，想要成为一名律师。在大学时代，他非常欢喜与来自泽西（Jersey）的敬虔教师莱贝斯德（Labarestier）在一起。从他那里，潘汤头一次听到了许多的真理，包括要来的国度与基督的荣耀，千年国，以及主的门徒能蒙召与他一同作王的条件。 这些真理，革命性的改变了他的一生。他放弃了法律事业，弃绝这地一切的利益和奖赏。他一生未婚，过着简单寄居的生活，却倾倒出所有，好使所有他所接触的人得着祝福。这些真理以及许多圣经的教导，先是藉着小册子和写作发表，在他生命最後的叁十一年，则是由晨光报详细的阐明出来。 这是最後一期的《晨光报》，潘汤根据时间来准备，以便在六月出版，而他自己却在
潘汤也是伟大的圣经教师，常常吸引大批群众来参加祷告聚会、查经聚会、和主日聚会。许多人藉着他的职事而信神；当时参加主日学的孩童超过六百位；许多的年轻人也接受呼召到海外传道。在《晨光报》之外，潘汤还写下无以数计的短文小册。 主後1941年，潘汤七十一岁，他从萨里教堂的牧师职位退休，之前很长的一段时间，他就因身体的限制而不太能讲道。然而，他继续编辑杂志直到去世，当时他已经八十五岁。《晨光报》是他与召会交通心中负担的管道。所以，认识《晨光报》的基本主题，可以帮助我们了解潘汤本人。这份杂志从主後1924年创刊，直到主後1955年的最後一期，一直以月刊的方式发行，基本风格也没有改变。 从《晨光报》所着重的事物来看，我们可以相当合理的推断出潘汤的属灵考量。首要的乃是福音，也就是得见众人接受基督的救恩，从每一期都标示这是一份「传福音的杂志」即可看出。他对福音的关心是全世界的，藉着许多福音的文章、报告和记载，他不断的告诉并鼓励读者，从家中到海外都要为福音作见证。 他也关心召会，也就是宇宙召会，全地基督徒的见证。他对基督徒团体中激励的事总是给予正面的评价，不论他们是联於那一个宗派。他也对放弃基本基督徒信仰，以及人为宗教传统的虚空，有所评论；罗马天主教经常是他的评论对象。他也论及社会及其领袖的道德光景，以及基督徒的影响或不足之处。 潘汤对於圣经中的预言非常熟识， 潘汤极其敬重郭维德的职事，《晨光报》每一期都刊了载郭维德的圣经注释。潘汤也选用各宗派不同作者的信息。比如，他发表了当时弟兄们（Open Brethren）的教师兰格（G. H. Lang）的信息，甚至宣传他所写的书。他也发表了达秘（J. N. Darby）的信息和语录，虽然他治理召会的观点是兰格所公开定罪的。潘汤自己也不时的写关於基督徒合一的信息，强调接纳所有的信徒。他有时也题到所谓的「自由召会」（Free Churches）。萨里的会众似乎独立不属任何宗派，或许可以说他们是联系於其他「自由教会」的会众。 |
关於《晨光报》的内容
今时展望
每一期的《晨光报》，都有叁到四页的篇幅谈几个简要的观点，大多是潘汤对召会和世界在属灵及道德上的评论。
潘汤信息
月刊中通常会有一篇叁到四页的信息，如「刺杀亚美尼亚」（1925年五月），「大不列颠的以色列主义」（1927年十一月），「我的审判官」（1935年八月），「我们对神的爱」（1949年二月）等等。这些文章并不是一系列连贯的，而是多样变化的题目。
郭维德信息
这个专栏是郭维德对圣经详细的注解。有一些信息是长篇连载，有时甚至连载多年。
其他作者文章
在《晨光报》中，其他作者也写了不同主题的文章。从解释圣经（但大部分不是关於信徒的责任或圣经的预言），对世界和基督教的评论，神学辩护，以及福音故事与见证。其中「真理的进步」系列连载了多年，论及世界各地传道工作的现况、分析、和需要。
福音插曲
每一期的月刊都会有两到叁页关於得救或奉献的故事，无疑的是要鼓励读者多多见证福音。比如以下两个例子。
《救知乐》（Safety, Certainty, and Enjoyment）的作者卡亭（George
Cutting）有一次骑自行车经过诺尔福克镇（Norfolk village）时，觉得必须呼喊：「看哪！神的羔羊！除去世人之罪的！」接着他心中再次受感动，又喊叫了一次。六个月之後，他去到那个城镇，挨家挨户的拜访，当他进了一户人家，问女主人得救了没有时，她竟说：「我得救了！六个月之前，当我魂里备感压迫，寻求神的帮助，我听见一个声音喊着，『看哪！神的羔羊！除去世人之罪的！』我求主重复他对我的说话，那声音竟又重现。」（晨光报，1935年九月）。
一位缅甸传道人也说了一件奇妙的事。有一个老人，数年前得到一本缅甸文的《诗篇》，那是一个旅客掉在他家中的。他开始读了起来，还没有读完，他就把家中的偶像丢弃了。二十年来，他一直敬拜那位在诗篇中向他显现的神，并背诵诗篇五十一篇作为每日的祷告。後来，他遇见一位白人传教士，从他那里得到了一本新约圣经。当他第一次读到救恩的信息，他心中有难以形容的喜乐。他说：「二十年来我凭着星光行走，今天我得以见到日光。」（晨光报，1948年二月）。
第叁部份：着作《基督的审判台》
各人的工程必然显露
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蓝姆西写着，「潘汤相信神将《晨光报》交在他的手中编辑出版，是为了让这些真理（责任和交账）广为人知。」然而，这些真理并没有占据他全部的思想，也没有占去《晨光报》最多的篇幅。这使我们确信，潘汤是在基督的信仰和神全地工作的前提下来领会这些真理。我们若要深入认识潘汤，理应以他从神所领受的主要托付着手，也就是在他最主要的两卷着作《基督的审判台》（The Judgment Seat of Christ）和《被提》（Rapture）所详细解释的。 以下是《基督的审判台》的摘录，说出潘汤对信徒如何得赏赐与惩罚的认识。千年国，就是从主耶稣的再来开始，一直到新耶路撒冷永世的来临，将会是一些信徒得赏赐的时候，也会是其他信徒受亏损的时候。在基督的审判台前，每一个信徒都会「在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。」（林後五10） 信心与赏赐 永远的生命是在於简单、得救的信，这信产生了即时的重生，合并进入基督，圣灵的内住，以及不朽坏的生命。「信入子的人有永远的生命」（约叁36），我们若研读神的话，就知道一个新的境界已经向蒙救赎的魂开启了。若生命是藉着信，赏赐则是信入後的结果。（第4页） 神所赏赐的 他会赏赐那些神圣的行为（路六35）和在隐密中的祷告（太六6）。我们的心会影响主对我们服事的判决（路六37）。我们在主面前所有的劳苦，都会一点不差的得到回报（太十41～42，加六7）。神至高的赏赐，是根据所有服事的动机到底是什麽来决定的（太六1，林前四5）。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的（路六23，来十一26）。 血和酵的表号 这两面的表号，微妙的向我们开启了神两面的真理。穿上血是称义；除酵是圣化：穿上血是基督为我们工作；除酵是圣灵在我们里面动工。（第9页） 公义审判的日子 那要来世代的严格法理本质，是信徒们得赏赐的决定性启示。因为「那日」，与现今这个世代完全相反，那不是恩典的世代，而是公义审判的世代（罗二5）……第一，主在审判台与他的奴仆算账（太二五19），宣布审判的开始（彼前四17）；第二，主再来的时候，弥赛亚宝座的荣耀，要在地上的万民中间做分别的工作（太二五31～32）；第叁，白色大宝座（启二十11），要在所有死了的人中间举行大审。（第11页） 审判台 我们现在来到对召会启示最重要的一点－基督的审判台。我们必须－因这是神圣的公义内在的需要，全部－包括所有使徒，所有申言者，所有殉道者，要被显明－显明给我们的良心看，显明给世界看，更重要的是显明给那审判者看；各人按着本身所行的（林後五10），在基督的审判台前，每个人都要接受审判－这是得工价的专有名词（Dean
Alford）。（第14页） 门徒们所要面对的判决是特别的。第一，这是一个台，而不是座；是一个为着审察门徒的审判台，而不是传讯背叛者的宝座；第二，被审察的只有基督徒；第叁，这不是为着生命的审判；第四，审察过程是个人的；「这样看来，我们各人必要将自己的事向神陈明。」（罗十四12）（第15～16页） 经火试验的工作 就像以赛亚所说的，不必试验根基，因为已经是试验过的石头：火所搜寻的，乃是在根基上的建造。信徒不会因着他的立场，而会因着他的行事为人受审；并不是因着他的信心，而是因着他的工作受审；并不是因着他的生命，而是因着他的生活受审；并不是因着他的根基，而是因着他在根基上面的建造受审。「各人的工程必然显露；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。」（林前叁13）那火会准确的将工程的材料显露出来，因为，乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻（启一14）。（第21页） 冠冕 保罗启示出赢得冠冕的条件，这是他给全召会的命令。自制是赢得冠冕的必备条件，这冠冕的荣耀也应成为我们的魂儆醒的动机（林前九24～27）。不服从会失去冠冕（启叁2）。所有的冠冕都根据於我们相信以後的工作：不朽坏的冠冕（林前九24～25），喜乐的冠冕（帖前二19），荣耀的冠冕（彼前五1～4），公义的冠冕（提後四7～8），和生命的冠冕（雅一12）。对一个信徒来说，「失去冠冕」的真理与圣经上任何一个真理是同样的真实。（第26页） 基督徒的职责 有一个特殊的名字说出了所有的过犯－你这「懒惰的奴仆，无用的奴仆」（太二五30），主没有用「未重生」或「背道」这些字眼来形容这个奴仆，因为他没有乱用、盗用，或浪费主的银子，只是藏了起来。我们的主到底控告他什麽？不信、没有重生、背叛、背道、奸淫、偷窃或谋杀吗？都不是，而是他这一生什麽成就都没有；他所做错的，就是在服事上保留了他的能力；他应当扩展的时候，他却囤积；他没有一点神圣的责任感。（第32页） 千年国 很明显的，赏赐与荣耀－就是门徒的冠冕－是以性格与服事为条件；到底这个原则将怎样影响一个门徒是进入千年国、或是被留在外头呢？（第35页） 在读神的话之前，我们应当知道，许多敬虔的基督奴仆，因着认识圣经，因而教导信徒他们有被排除在千年国之外的可能……「唯有那些有分於基督的降卑与苦难的人，才有可能荣耀的进入头一次的复活；也唯有他们才能领受蒙救赎之人中那特殊的一份……」（克雷 被排除於圣地之外 神在这里所设计的表号－与圣经里其他的表号一样慎重详尽－非常清楚地解决了排除的问题……「这样，必有一安息日的安息（SABBATH-REST），为神的子民存留。」（来四9）「安息日的安息」这一个用法没有被用於圣经另外任何一处，甚至也没有出 现在任何其他古典文学中，而是由圣灵所新创的，好突显神已完成的特别的工作。所以，这安息就是千年国的作王掌权。（第40页） 召会是「有分於属天呼召的圣别弟兄们」（来叁1），圣灵向召会发出了严肃的警告，有叁次之多 。神在他圣洁里所起的包容的誓（出十叁5）与排除的誓是相对应的（这是因着人 不上神圣的要求）所以，使徒对召会最清楚的警告是这样结束的……「免得那进入他安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了。」（来四1）（第42页） 革除与排外 保罗向我们揭示一个惊人的启示：当一些门徒污秽到一个地步，若是被关在召会之外，也必被关在国度之外……你想，像哥林多这样受过许多教导的召会，会不会危险的以为，没有重生的奸淫者也能进入国度？所以保罗说：「无论是淫乱的、拜偶像的……贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（林前六10）凡使人被革除的罪，也都是使人被排除在外的罪；两者是同样的，所有应当被革除的人，也必定是被排除在外的人。（第45页） 第一次的复活 这里所写的话是触目惊心的。「弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有……努力面前的。」（腓叁13）保罗还没有取得的是什麽？「或者我可以达到那从死人中杰出的复活。」（腓叁11）这里非常清楚的说到，保罗是以特殊的复活，也就是头一次的复活为目标；为着能有分於这个目标，他是把自己完完全全的摆上去了。（J. MacNeil，麦克尼尔）（第49页） 头一次的复活是对那些接受救恩以後又服从的人的赏赐，「而保罗并不知道神在他自己的旨意里所定下的标准。」（彭伯， G. H. Pember）（第52页） 因为，「在头一次复活有分的有福了……并要与基督一同作王一千年。」（启二十4，6）（第53页） 两种称义 圣灵再一次将这两面的真理重新启示出来…。「亚伯拉罕信主」，正如保罗所写，「亚伯拉罕信神，这（他的信）就算为他的义。」（罗四3）（第53页） 圣灵也藉着另一位使徒，向我们启示第二种称义。「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是本於行为得称义麽？」（雅二21）（第54页） 每一个人都需要这两面的称义。先是藉着宝血，後是藉着顺服；先因信得称义，後因行为得称义；一面称义好得生命，一面称义好得赏赐。（第55页） 呼召的奖赏 潘汤列出了十二个点，以经节为依据，作为他论点的总结，说出为何得以进入千年国，是每一个基督徒必须奔跑赢得的奖赏。这十二点择要如下，因为：
大逃避 这原则的终极应用，是直接而紧急的，那就是：在最後审判来临时，不够儆醒的灾难。「但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事……」（路二一36），指的是什麽事情？「因为那时必有大灾难」（太二四21），从未有如此可怕的灾难使我们要做如此的逃避。（第61页） 我们的主有这样的应许：「你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。」（
启叁10）（第62页） |
第四部份：着作《被提》
以一生的奉献来预备
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潘汤在他的着作《被提》里，说明了他对被提的认识。被提是「根据信徒们在基督里的成熟度而有的拣选」。有些信徒将会在大灾难开始前，被提到与主的同在里；其他人则会被留下，正如潘汤所写：「大灾难的烈火，将会『烤乾』那些紧抓这地不放的根。」（被提，第28页） 基督的巴路西亚 「巴路西亚」这个真理的重要性是不容忽视的；这是基督再来的真理的核心……圣灵用「基督的巴路西亚」一词，说出他与地临近时的显现，他「在空中」临近……隐藏地降下，被云所遮藏，然後突然出现，是看得见的，也是有形有体的，他是公义的日头。其中的插曲就是巴路西亚。（第6～7页） 「然後我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会……」（帖前四17）巴路西亚将是主所说童女、他连得、和银子的实际。在宝座前将设立一个审判台，而能得着来自审判台的肯定，将是门徒们最大的赏赐。（第7～8页） 神没有启示巴路西亚到底会持续多久。敌基督不能在巴路西亚以前显现（帖後二6），却将在巴路西亚以後作王叁年半（启十叁5），所以巴路西亚至少有叁年半。然而，没有什麽能限制我们的主在诸天里停留更久的时间。（第9页） 死去的人 向来，「没有人能在天上、在神的同在中站立得住」，是一个被人忽视的真理。没有一处圣经说，那些死去的人是在「天堂」。……大卫曾说：「他不被撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。」照着使徒的话，大卫在这里所说的并不是他自己的魂。为什麽？因为彼得说：「这位耶稣，神已经叫他复活了。」（徒二32）又说：「大卫并没有升到诸天之上。」（徒二32）（第10～11页） 照着圣经所说，死去的人都在阴间里，是在地底下的某个地方。凡在基督里死了的都要起来（而不是降下来），在空中与主相会（帖前四16）。现今，「那些死了的人分别在两个地方。财主（主比喻中的富人），比如所多玛人（犹7），被监禁在阴间的下层，不断的受那不熄之火的极大痛苦（路十六23）。乐园，就是我们的主以及与他同钉那悔改的犯人，在主钉死当天晚上相见之处，是一个安息之处……。在基督里，生是好的，死是更好，复活则是上好。」（第14～15页） 活着的人 我们现在来看主再来时那些还活着的人。主的大预言，在种种问题中召唤也环抱全世界，我们可预期这预言涵盖了整个人类：这预言有叁个部分，显明神所划分地上的叁种人的命定－犹太人、外邦人、和神的召会（林前十32），这叁种人也都存留在这世上，直到世代的终结……关於犹太人和外邦人这两个部分，所有的预言都是具体的；关於召会这个部分，所有的预言都是表徵的。（第16页） 预言的第一部分（太二四7～31）启示出犹太人的定命，「救恩」是身体的得救。第二部分（太二四32，二五30）说到召会，犹太人的逃避要靠着身体的行动，召会的逃避却要靠属灵的儆醒。第叁部分是关於外邦人（太二五31～46），说到在神的国度设立之前，这个旧世代的最後一幕，在主以及那些与他一同作王的人管治之下，「绵羊」活在千年国的地上。（第17～19页） 我们现在来看被提的条件：关於召会的情形，主说「取去一个，撇下一个」（太二四40）。谁没有被提呢？在这两个相近的人当中，取去一个，撇下一个，那被撇下是不信的人吗？绝对不是。第一，不儆醒，是他不能被提的原因。第二，被提时，只有门徒在场。第叁，我们的主直接禁止不信的人看到主的再来（路十七20）。第四，若你要一个不信的人留意主的再来，他会听你的话去做吗？第五，若那被撇下的人，那被抢的家主，和那不忠信的奴仆都是没有重生的人，那麽主这些嘱咐就不是给门徒的了。第六，若这些警告是给世人的，那麽基督对那些属他的人的警告，一定是更深奥的：他理当用清楚的确据来鼓励他们－他们的被提是确定的，但他口中却从未说过这样的话。第七，这些压倒性的证据显明：有哪一个信徒能够不儆醒？当你不儆醒，马上就会落到该有的刑罚里，如果你是在主再来时不儆醒，就一定会被撇下……所以让我们注意，主在历世历代对凡属於他的人严肃的呼召，这呼召现今比以往任何时候都更紧迫了：「我对你们（使徒们）所说的，也是对众人（门徒们）说，要儆醒。」（可十叁37）（第19～23页）
收割麦子 收割麦子的预表，惊人清楚的描绘了信徒被提的事。我们的主一次永远的定下了收割的原则：「谷既熟了，他立刻用镰刀去割。」（可四29）没有农夫会以特定的日子来决定要不要收割庄稼，都是在庄稼成熟後才收割……。同样的，不是基督的回来决定麦子是否成熟，而是麦子的成熟决定了基督的再来之日。 属灵的收割开始於那独一麦子的被割下。「初熟的果子，是基督，以後在他来临的时候，是那些属基督的。」（林前十五23）这是在他的巴路西亚期间。在巴路西亚期间，有好几个阶段的被提……「他们是从人间买来的，作初熟的果子（没有冠词）归与神和羔羊；是没有瑕疵的。」（启十四4～ 5）初熟的果子是上好的，是最熟的，所以也是最有价值的（ 然後是第二个被提。……现在我们到了收割的时候，……因为初熟的果子在天上显现後，就有信息传到坐在巴路西亚云中的人子，「伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。」（启十四15）正如麦子是在最热的季节开始成熟，大灾难的猛烈热度，会「烤乾」那些紧紧联於这地的根。（第25～28页） 已收割与未收割的麦子 圣灵揭示了不同阶段的被提，藉此让我们看见，在地上有一班神的仆人，在别人被提到神的宝座之後被提。……有一班「男孩子，是 将来要用铁杖辖管万国的；」（启十二5）他们是主亲自提名的一班圣徒，「得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们。」（启二26～27）毫无疑问的，这里所说的被提－「被提到神和他的宝座那里去了」－将他们完全从大灾难中拯救出来，这大灾难就是那古龙在男孩子被提以後所设立的 ……。 这里有一句话非常重要，「龙向妇人发怒，去与她其馀的儿女争战，」（启十二17）「其馀的」就是留下来的人，就是遗民。这个字的希腊文是复数的，说出遗民的两种特徵。第一，「这些儿女守神的诫命」，这是对神属地子民特徵的描述；第二，「他们持守耶稣的见证」，这是对神属天的子民，就是召会的描述……这两种子民中凡不服从的，将要被摆在大灾难忿怒的冲击之下。（第29～31页） 被提的条件 「你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。」（启叁10）大灾难是自洪水以来唯一倾覆全地的审判。这里推翻了所谓全召会都要经过大灾难的教训：每一个神的儿女，都有可能从那可怕的时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。所以，既然逃避是视行为而定的，我们的主就留下了一个相对的警告。「你若不儆醒……」再一次提及主再来的真理，连同与这真理一致的生活，这是决定性的因素，「我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。」（启叁3）巴路西亚已经开始了，但召会的使者，因着全然不知救主的来临，所以没有被提。这推翻了所谓全召会都会逃避大灾难的教训：神的儿女中间凡是不儆醒的，必定会陷入最後的「漩涡」里面。（第40～42页） 被提是属於审判的范围，照行为得赏赐也是一样，都不是随着恩典而来的特权。所以，在被提以前，一切都是不确定的。不管人昨日是如何的完全，今日又是何等的有把握，但明天的生活行动仍然可能有问题：只有被提－真正的被取去－才能证明你一直都是忠诚的，直到主从天降临的日子。（第43～44页） 以诺 被提（这是叫神喜乐的）不仅是几次的行为改变，更是一生的奉献。旧约说到，「以诺与神同行」（创五24），因他不断的讨神喜悦，以至他的生活行动叫他能被神取去。他所改变的是地位，而不是方法。「因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」神用不寻常的方法将他从地上取去，好使人人都知道他与
神的心是何等的亲密。（Calvin，第57页） 预备好被提 我们的探讨，结束在基督再来最实际的问题上，这也是圣灵最注重的，就是我们是否预备好了。神没有明示基督再来的日子，为要使我们能够时时儆醒；神也没有明示被提的神圣准则，为要使我们能竭力往前，达到完全的地步
。（第59页） 在主与（得胜的）圣徒回来以前，许多预言仍然没有得着应验；在主回来提接（其馀的）圣徒之前，所有的预言都会得着应验。召会的工作不在於不可知的事物和时间上，……而要坚定持续的活在儆醒里。这样的态度是她的保障，她的生活，也是保守她「童贞」的原则。（Godet，第62页） |
第五部份：结语，参考书目
审判台前亮光下
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潘汤是一个活在基督审判台前亮光下的人，他的生活和工作是我们的榜样。他对於信徒们被提的教导，以及信徒们在基督审判台前得赏罚的认识，对我们助益良多。对我们有同样帮助的，是他不只教导这些事，他奉献与圣别的生活，他一生的劳苦：为着罪人得救、为着福音传遍全世界、为着基督徒在全地见证的纯正与影响，在在都证实他是一个活在向救主交账的实际里的人。 真理在基督里是真实的 「责任与交账」不应该仅仅是一种字句道理。对潘汤来说，这些真理在基督里是真实的，也藉着基督的灵成了他的实际，更彻底地改变了他的一生。无疑地，主耶稣基督要来审判他信徒的工作是有原因的，他也事先让信徒们知道会被审判。对我们而言，他经纶的这一方面，应该鼓舞也激励我们，叫我们都为着基督也只为着基督而活。对潘汤来说，这些真理的释放，能够完成神心头的愿望。 这样说也许并不为过：今天绝大多数重生的信徒，不是不了解这些真理，就是完全拒绝这些真理。这些教训叫人听了并不舒服。对於我们接受称义和在基督里的永远生命，新约的要求是确实可知的：藉着主耶稣基督在十字架上成功救赎的死，我们得以因信称义（罗叁23～24， 28）；我们知道我们有永远的生命，因为我们已信入神的儿子的名里（约壹五11～13） 。然而，用潘汤的说法，我们接受国度奖赏的唯一标准乃是：神的认识和称许（基督的审判台，第57页）。主耶稣确实对他的信徒们有安息的应许，却从未要他们过太安逸的生活。许多人拒绝这些公义的话，并不足为奇（来五12～14）。 神的话是灵和生命 这些关於少数人被提和信徒们得赏罚的真理，不是普遍被人接受，基督徒在这方面的讨论仍然趋向道理的层面。举个例子来说，在马太福音二十五章中五个愚拙的童女是信徒呢？还是非信徒？得救了没有？这真理是在说信徒之间的区分，还是在区分信和不信的？这些问题仍是在道理的层面。要解决这些争议，我们必须认识，神在他的计画里确实区分不同情形的信徒，来得千年国的奖赏，这在基督徒初期的生活确实有一些启发作用。然而，只知道这样的教训，并不能使人成为精明的童女，甚至几乎无法保证在审判台前会得着奖赏。 有的基督徒，他们一生的活出配得过神的呼召，却不懂得这些事，於他倒也无伤；但人若懂得某些教条却不活基督，於他却无助益。关於这件事，一个比较完美的起点，是认同一个事实，就是我们得重生後的行为，对神而言是紧要的。我们都要站在基督的审判台前，神也确实应许一个特别的奖赏给儆醒忠信的信徒。 若是神关於被提与赏罚的话成了我们的灵和生命，那会如何影响我们的心和我们的生活？没有这等知识的人，或许会错误的自信，认为无论他们怎麽活都没有关系。然而，仅仅把这等知识当作教条的人，可能会变得很悲观，认为他们无法达到一个不可知的标准而惧怕主的再来。 主耶稣，你来 保罗和约翰，因着知道他们的救主要来，也要带着奖赏而来，就凭着这样的良心活着（启二二12）。保罗不盼望免去刑罚，却竭力奔跑，为要得着奖赏（腓叁11～14）。有一他连得的仆人，乃是因着害怕而失败（太二五25）。那五个愚拙的童女，乃是因着不儆醒，没有为她们的新郎来到准备好而失败（太二五10，13）。请问，哪一位正常的新妇，不是在热切的等候她的新郎，并为着新郎的来到做准备？ 潘汤在《被提》一书中的最後四个词不仅意味深长，也帮助我们认识他属灵的情形。他重复使徒约翰回应主耶稣的应许，「是的，我必快来。」（启二十二20）愿我们也有同样的回应「阿们。主耶稣，你来。」 －Doug Schulz 参考书目
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《潘汤语录》
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