从圣经看神的医治
(一)对神的医治须有平衡的认识
【基督教对神的医治趋向两个极端的看法】慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士(Reuben A. Torrey)，很诚恳地写道：「在所有论及神医方面的书当中，我没有看过一本是较平衡，且能按圣经记载的份量，来表达这一方面真理的书。这类的书之中，有些只强调神医治的大能，并他随时准备要医治人的一切疾病；进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文，强调神有时会以不同的方式，在不同的需要上作工；他不一定会医治。因此我们实在需要一本『兼顾两面』的书，它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理；而且它成书的唯一目的，就是要发掘出神在这一主题上的全备教导，并以之为今日神医的准则。」
【经历须根据正确的真理】健全的基督教信仰应包括「正确的真理」和「正常的经历」二方面。神医方面的问题，一向是基督教所面临的最大困扰，因人们常将神的真理与经历本末倒置，有的人甚至忽略了真理，只讲经历。另一方面，有的人固执他们对真理偏差的领会，认为神在今日不再施行医治，因此全盘否定了神医的经历。
我们必须承认：基督徒能实际的经历神的真理，必定是基於神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识，我们须查考全部有关的经文，而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时，必须考虑到上下文，而非断章取义。
(二)神今日仍施行医治吗？
【时代主义者的论据】时代主义者(dispensationalists)，是一些强调在历史上「神的工作，因着不同的『时代』或纪元，而有所不同」的基督徒。他们是「神迹在这时代已经停止」之论调最热切的拥护者。加尔文在他的「基督教信仰理论」(Institues of
the Christian Religion)一书中写道：「医病的恩赐，就如同其馀的神迹一样，是神在某一段时间内所赐下的，为了使福音的传讲永远显得奇妙，这类神迹已全然消逝了...如今(医病神迹)已经与我们无关，而传讲这种能力的人，也是些不曾受到差派的人。」时代主义者认为使徒时代之後已无神迹医病的根据如下：
(一)徒二22，林後十二12以及来二4等叁处经文，都明白地显示神迹奇事及异能等的目的，只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之後，就不再需要这些神迹异能了。
(二)当使徒们施行神迹异能时，不只会叫人受益，也会叫人受罚。例如：彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气(徒五1~11)，保罗使以吕马瞎眼(徒十叁8~12)。但如今不再有这类管教性的神迹了。
(叁)所有新约圣经中提到神迹的书都是在主後55年之前写的，而在主後60年之後所写的书，就不再提及神迹医病了。例如：保罗并没有医好以巴弗提(腓二27，主後60年)，他也建议提摩太用酒来治疗胃病(提前五23，主後62~63年)。
(四)「医病的恩赐」在整本新约圣经中一共 提过叁次，且叁次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之後所写的罗马书和以弗所书中，在提到各样的恩赐时，并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。
【灵恩派对神医的看法】灵恩派的人对於神是否仍在今日施行医治，他们最惯常用来辩解的经节是希伯来书十叁章八节：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」据此他们认定了：在过去，神既施行医治且不曾更改，那麽今天他也会继续的作下去。
要知道，按希伯来书十叁章八节的前後经文来看，所谓「永远是一样的」之话，指的是他永不改变的圣洁、公义、信实等「本性」(参来十叁5~6；一11；玛叁6)，而非指他手中的「行事和作为」，因为神的作为在过去和今天已有些改变，譬如：神不再以洪水毁灭世界，也不再要求他蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此，我们不能同意说：主耶稣行走在地上时，他如何大行神迹医病，今日也如何以神迹为治病的惟一手段。
【对神的医治较持平的看法】由於圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话，反而在福音书和书信里有如下应许的话：「信的人必有神迹随着他们...手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)；「出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」(雅五15)。因此我们相信，神在今日仍会施行医治，并且神的医治不只是神迹式超自然的医治，神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治，今日已不多见，而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此，信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。
(叁)神的医治和人的信心的关系
【灵恩派认为信心是神医治的先决条件】灵恩派的人非常强调病人的信心，他们往往把施行神医失败的病例归咎於病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神，就必从神那里得到回应，而叫那些令群医束手无策的病症，霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是：「耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了」(可五34)。
【从圣经里的实例看信心是否绝对必要】在全部新约圣经里，单是「你的信救了你」一句话，就提过七次，其中六次与医病有关(太九22；可五34；十52；路八48；十七19；十八42)；此外，至少还有叁次，提到病人本身的信心和病得医治相关(太九29；徒叁16；十四8~10)。由此可见，病人的信心的确相当重要。
虽然如此，在新约圣经众多的病得痊愈的事例中，有许多并非因病人显出信心，而是因别人的信心(太八10~11；九2；十五28；可二1~5；九23~24；路八50；约四50)。连雅各书所说：「出於信心的祈祷，要救那病人」(雅五15)，指的不是病人的信心，而是代祷者的信心。
更有甚者，新约圣经大多数病得痊愈的实例，若不是病人根本就是一个不信的人，就是病人本身并没有甚麽信心(太八1~4，14；九32；十二13，22；二十30；可七35；八22；路十四4；十七14；廿二51；约五8；九1；徒五16；八6~7；九36~43；十九11~12；二十9~12；廿八8~9)。
综观上述圣经中的实例，信心固然非常紧要，但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中，有神主宰的权柄，他可以在任何情况下完成他特定的旨意。有些神医运动家，动辄将失败归咎於病人的信心不足，这是明白圣经的人所不能接受的。
【一般信徒误解信心】话又说回来，信心有助於医病，因此，若要寻求神的医治，仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心，以致他们心中「自以为有」的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心，强迫自己或病人务要「信而顺服」，往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究：
(一)真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望，而是「所望之事的实底」(来十一1)，意即在信心里已经有所「得着」(可十一24)。许多人坚定的相信「神要医治」、「神必定会医治」，但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是「要」、「将要」，信心乃是「得」、「已得」。
(二)真实的信心是「未见之事的确据」(来十一1)；虽然我们凭着肉眼不能看见，但运用信心的灵眼已经有所看见(参林後五7；来十一13)。信徒若没有灵里的看见，很可能是虚伪的信心。
(叁)真实的信心出於主耶稣，他是我们信心的创始成终者(来十二2)；我们自己并不能发起信心，只不过是与主配合，让主有机会将信心作到我们的里面。
(四)真实的信心是从听见神的话来的(罗十14)。而神「客观」的话(logos)，必须成为对个人「主观」、「应时」的话(rhema)， 能有产生信心的功效。所以，只是抓住圣经上的白纸黑字，还不能算是真信心。
(五)真实的信心能与主的话调和(来四2)。一方面主的话产生信心，另一方面信心又融入主的话里，以致於令主的话在人身上发挥能力(参路一37；约六63)。
(六)真实的信心只在乎有或无，而不在乎大或小。主耶稣对门徒说：「你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了」(太十七20)；芥菜种是种子中最小的(参太十叁31~32)，信心虽小如芥菜种，仍能成就大事。
(四)今日的神医运动合乎圣经吗？
【神医运动是甚麽】所谓「神医运动」，就是认为疾病全然肇因於人的罪恶，和邪灵的作祟，因此信徒生病了，不该看医生，不该吃药，而该对付罪恶和邪灵，并求助於有医病恩赐的人，自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人，将神医的对象延伸到不信的世人，利用超自然医治的方式，来传扬福音，美其名为「权能布道」。由於人们的好奇心，和不求甚解，以致有很多人对神医趋之若 ，认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。
【主张神医者的圣经根据】主张神医的人，常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许，作为应当寻求神医的根据，其中最主要的有：
「又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」(出十五26)。「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」(太八17；参赛五十叁4)。「因他受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24；参赛五十叁5)。
上述这些应许诚然告诉我们，神必要医治我们的疾病，但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。
主张神医的人，也引用这些经节，将身体的得医治，包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的，而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，所以吃药、看医生，是不相信主耶稣救赎的能力，因此是一种犯罪的行为。其实，基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23；约参2)，但这整个救赎的完满成就——身体的得赎——还有待将来(罗八23)。在这之前，我们的身体还会衰、老、病、死，严格地说，世上难有一个完全健康的人，我们身上都有不同程度的疾病。因此，我们的身体得医治，不能与灵魂的得救相题并论。今天，神也许医治，也许不医治；神也许用超自然的方式来医治，也许用自然的方式来医治。无论如何，都有他的美意。
【圣经中的神医和今日的神医不同之处】(一)动机不同：今日所谓的「权能布道」，动辄以神医为号召，吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和他的门徒们传道时，从来不打神医的旗号，只是在遇见病人时，自自然然地行了出来，绝不是在事先特意声明而为；并且在病人得了医治之後，还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4；九30；可叁12；五43；七36)。
(二)方式不同：说来奇怪，今日那些声称有医病恩赐的人，差不多总是在他们预先妥为安排的环境中，在教堂里，在电视摄影棚前，在舞台上，按着他们特定的节目演出，进行他们的医病。但圣经记载的医病方式，或在家里，或在街道上，随遇而为，绝无预先的安排。
(叁)效果不同：今日的神医，虽然治愈了一些病人，但大部分却医不好，并且许多当场宣扬得着医治的事例，在过後很短的时间内(快者次日)，旧症复发。对於这些没有奏效的情形，神医家往往诿咎於病人，说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病，不只是话出或手到病除，他还应许门徒说：「手按病人，病人就必好了」(可十六18)，并未设定任何得医治的先决条件；其後使徒们的医病，也是「全都得了医治」(徒五16)，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久 渐渐好的，更没有不能医好的。
(四)施医与否不同：今日的神医，虽然效果不彰，却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治，像在毕士大池旁有许多病人，圣经只记载他医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10；廿9~12；廿八8~9)，但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩，当他们病了，却都不曾施行超自然的医治(提前五23；腓二25~30；提後四20)。
(五)态度不同：今日的神医喜欢吹嘘自己的成就，夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己，他说：「为甚麽定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」(徒叁12)。
【异教徒也作超自然的医治】着名的灵恩运动者赵镛基，在他的书《第四度空间》里也承认说：「不是从神而来的人却能行神迹，这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织『创价学会』，在聚会中常叫人得医治。」又如北京的一个气功大师严新，曾到旧金山表演许多特异功能，也能用气功治病。
【奉主名行的神医一定正确吗？】有人说，我们行神医与异教徒完全不同，因为我们是奉主的名，也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说，将来有许多作恶的人，也奉主的名传道，奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林後十一14)，它也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医，仍难保证必然是正确的。
【过度注重神医运动的不良後果】(一)容易导致信徒对神和自己产生错误的看法，因为不明白神为何医治别人而不医治自己，因而对神的慈爱发生疑问，更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。
(二)容易使人受邪灵的欺骗，而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人，或自认凭信心得痊愈者，成了大众的偶像。
(叁)容易使人对主产生误会，误认他是一位治病的耶稣，以为他的救恩是要给人今世的健康、福乐，以致在教会中造成一股功利主义的风气。
(四)容易使人重视外表能够眼见的异能，而忽略了内在灵命的追求。久而久之，倾向於只喜欢参加灵恩的聚会，只读有关灵恩的书籍，最後形成门户之见或偏见。
(五)容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治，一味祈求摆脱病痛，只顾自己，而忽略了周遭的人事物。
(五)信徒对神的医治应有的认识
【圣经中有关医治之神的启示】(一)他「是」医治人的神(出十五26；申卅二39)；他又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生(太九12)。
(二)他「能」医治人一切的疾病(诗一百零叁3；路五17)；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是「难」医的，都是「容易」的(参可二9)。
(叁)他「肯」医治到他跟前来的病人，因他满了慈心(可一41)，并非不能体恤我们的软弱(来四15)。
(四)他「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：太四23~24)。
(五)因此，他今天仍要医治人的疾病(可十六18；雅五15)。
【圣经有关神医治的情形的启示】(一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如他在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了叁十八年的人(约五2~8)。
(二)对於同一个人，神有时施予医治，有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19)，却未答应除去他肉体上的刺(林後十二7~9)。
(叁)施医与否的主权在於神，他不受人的祷告或虔敬表现的限制，有时他甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)。
(四)他的医病并不是事先安排好的，都是碰到了就医，且一医就使病「立时」痊愈(太八3，13，15)，仅有叁次是等作完了极短时间的手续後 痊愈的(可八22~26；路十七11~19；约九1~7)。总之，主的医治并不需要任何复元的时间。
(五)在人的一生中，所有身体上的医治都只是暂时的，并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)。
【圣经有关神医治的方式的启示】(一)主耶稣医病的方式多样化：手摸病人(太八15)；开口吩咐(太九6~7)；唾沫和泥抹病人(约九6)；病人摸主的衣裳 子(太九20~22)等等。
(二)有时，医治时不需要他亲自在场(太八5~13)。
(叁)主耶稣暗示他并不反对借助於医生和药物(太九12；路十25~37)。
【圣经有关医病恩赐的启示】(一) 他也「藉」人来施行医治，他所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒叁1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)。
(二)神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予，例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)。
(叁)藉医病恩赐者的医治，有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数，随着时间流逝而越来越稀少，到他晚年时，他自己和同工们病了，不曾施医(加四13~15；林後十二7~10；腓二25~30；提前五23；提後四20)。
(四)病得医治，并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒叁12)。
【圣经有关得医治的条件的启示】(一)彼此认罪，互相代求，可以使病人得医治(雅五14~16)。
(二)病人本身的信心(太九22，29)，和别人的信心(太九2)，都有助於使病得医治。
(叁)靠主耶稣基督的名(徒叁16；四10)。
(四)抹油(雅五14)。(注：关於『抹油』的属灵意义，请参阅第四篇『生病了，你该怎麽办？』中的『请教会的长老来抹油』一栏)。