属灵的工作
当信徒在他的灵程上逐渐进步时，他就逐渐看得 楚，为自己活 ，乃是一个罪恶，一个最大的罪恶。为自己活 的信徒，好像是一粒的麦子不肯落在地里死了，所以他终久不过是一粒。有的信徒，他寻求圣灵的充满，他喜欢成功为一个有能力的属灵人。但是，目的是为甚麽呢？要叫自己快乐，觉得更舒服！如果要他完全为神和神的工作而活，不管他自己的快乐，自己的感觉，他就退缩不前。这无他，因为他误会了属灵的意思。在他心最深处，魂生命的自爱还未失丧呢。凡作神儿女的人，都是神的仆婢。他们每一个都从主那里得 恩赐，没有一个是没有恩赐的(太廿五15)。神把他们安放在他的教会里，都有他们所应当作的那一部分工夫，赐给他们去作。神的目的，始终不是要叫信徒的灵，成功一个属灵生命的水池；如果这样，水就要开始乾涸。信徒的退步，灵力的减少，大约都是因为这个缘故。神的生命，在灵中一被壅塞，信徒就开始觉得乾旱。灵命原是为 灵工，灵工不过就是灵命的发表。灵命生活的 诀，就是如何使生命不间断的流出，以达到别人的生命里。
信徒灵命的粮食，就是作神的工作(约四34)。如果属灵(初步的尚未足以语此)的信徒，专顾自己的灵性，将他的读经和祷告，作为自己的娱乐，就当他们顾得自己时，神的国度已经受大亏损了。信徒必须相信神会养活他们——不只在肉体上，也在灵性上。如果信徒饥饿时，肯忍饥而不去找吃食，单作神所要他作的，他就要得 饱足。遵行神的旨意，就是吃灵粮。在供给自己事上注意的，反要一无所得；专心顾念神国的事的，反要得 满足。如果信徒不顾自己，而专以父事为念，他就要看见自己常是饱满的。
信徒切不要过分的要求新有所得，其实他的需要，乃是保守他所已得的不失去，因为没有失去，就是得 。保守的法子，就是用他所得的，因为埋在地里，乃是失去的法子。当信徒让他灵里的生命到处涌流的时候，他不只得 人，并且也得 自己。但是，这并不是因要得 自己才得 ，乃是因要失去自己来得 人。属灵人里面的灵命，必须藉 外面的灵工，而涌流出来。如果信徒的灵，常是开放——自然对於仇敌应当关闭——的，神的生命，就要从它涌流出来，以拯救、造就许多的人。属灵的工作一停止，属灵的生命就受阻遏。此二者是不能分开的。
无论信徒属世的职业是甚麽，都有他工作的范围。属灵的信徒，知道他自己在基督身体上的地位，所以就也知道他自己工作的范围。因为每一肢体都有它的用处，不负它的用处，就是它的工作——有的恩赐，乃是为 某种肢体的，有的乃是为 全体的。信徒应当知道自己恩赐的范围，而在他那一个范围内工作。许多属灵信徒的失败，就是在此。不是退缩不作工，以致叫灵命没有发展的可能，就是作他范围外之工，以致灵命受了伤损。不用手足与倒用手足，损害是一样的。留存灵命，乃是失去的独一方法，但是胡乱工作，也是叫灵命不得其门而出。
【属灵的能力】我们如果要得 能力为基督作证，与撒但争战，我们就不能不求经历上的充满圣灵。不错，今日寻求被圣灵充满的人一天多过一天，但是，寻求被圣灵充满，得 属灵的能力，到底是为 甚麽呢？多少的人寻求能力是为炫耀呢？多少是为 叫自己的肉体更有光彩呢？多少的人，是盼望得 能力，就可以叫人在他的面前倾倒下来，免得他们用苦工去寻求，去争战呢？我们必须看得清楚，我们到底是为 甚麽，要得圣灵的能力呢？存心若非合乎神，出乎神的，自然得不 。神的圣灵并不降在人「肉体」之上，他所降下的地方，只在神所新造的灵的上面。并不是说，我们可以让外面的人(肉体)存活，而求神将我们里面的人(灵)，浸在圣灵里。肉体如果尚未经过对付，神的圣灵就不降在人的灵上面，因为赐能力给属肉体的人，除了叫他夸耀，叫他变成更属肉体之外，并无别的结果。
我们已经多次说过，十字架是在五甸节之前；圣灵不肯将能力赐给未经过十字架对付的男女。耶路撒冷的楼上，惟有各各他有路可通。惟有效法主的死的人，才有接受圣灵能力的可能。神的话是说：「圣膏油……不可倒在人的肉体上」(出卅31~32)。不论是最污秽的肉体也好，或是最文雅的肉体也好，神的圣灵是不能降在它上面的。甚麽地方没有十字架的钉痕的，甚麽地方就没有圣灵的膏油。主耶稣的死，就是神对一切在亚当里的人所下的断语：「都应当死」。神乃是等到主耶稣死後才降下圣灵。照样，信徒如非有了主耶稣死的经历，意思就是向一切属乎旧造的死了，他就不能盼望看见圣灵的能力。历史上的五甸节，是在各各他之後的；灵历上的充满圣灵的能力，也是在背负十字架之後的。
肉体在神的面前是永远被定罪的，神就是要它死；如果信徒不要它死，反要得 圣灵来装饰它，叫它更有能力为神作工，岂非绝对不可能的事？我们的存心到底为 甚麽呢？个人的吸力麽？名誉麽？人的欢迎麽？属灵信徒的敬佩麽？成功麽？叫人悦纳麽？建造自己的……麽？存心不清洁——「两意」的存心者，都不能得 在圣灵里的浸礼。也许我们以为我们的存心是很清洁的，但是，我们的大祭司要藉 境遇，叫我们知道我们的存心，到底真是清洁的否。若非等到我们现在的工作完全失败，当人以我们的名为臭恶，轻看、拒绝我们时，我们恐怕很难知道我们的存心是否完全为神。每一个真为主所用的人，都是打这一条路走。十字架甚麽时候完成它的工作，甚麽时候，我们就堪接受圣灵的能力。
然而，岂非有许多信徒并没有十字架的深经历，但是，他们也有能力为主作见证，并且主很大用他们麽？圣经告诉我们，在圣膏油之外，还有与圣膏油「相似」(出卅33)的膏油呢？可以调和得很相似，但是，并非圣膏油。我们不要羡慕成功和伟大，我们只看我们的旧造——一切从生就带来的——曾否经过十字架。肉体没有经过死，而有能力的，这能力必定不是圣灵的能力。有属灵眼光的信徒，和到了幔子那一边的信徒，都要知道那样的成功是没有一点属灵的价值的。
乃是当一位信徒真的定罪他的肉体了，且随 灵而行，他才会真得 圣灵的能力。不然，他就是要他的肉体得 属灵的能力。肉体如果未经过死，灵就没有特别得 能力的可能，因为肉体能力的存在，就是说肉体的掌权；肉体掌权，灵就被压制。圣灵的能力乃是降在一个已经满有圣灵的灵上面。因为惟有如此，圣灵的能力才有外流的可能。乃是因为里面已经满了，所以再进来的能力就洋溢出去。所以，信徒一面需向旧造死，另一面需在生活上学习如何与圣灵同行，然後会得 能力。
这个圣灵的能力是每一个信徒所应当追求得 的。心思上的明白，乃是不够的。必须有圣灵真的环围他的灵方可。工作的有效力与否，全看信徒有无这样的浸在圣灵里的经历。圣灵需要出口。何等的可怜！他在许多信徒的身上，总找不 一个出口。有的有罪拦阻，有的骄傲，有的冷淡，有的充满已意，有的倚靠魂生命。圣灵的能力，没处发 ！除了圣灵之外，我们的根源已经太多了！
在我们寻求圣灵能力这件事上，我们必须保守我们的心思清明，保守我们的意志活泼。这是为 预防仇敌的假冒。在另一方面，我们应当让神取缔我们的生命，所有属乎罪恶的、不义的、可疑的，都一一除去，全人奉献给主。用「信得 所应许的圣灵」(加叁14)。安息在神里面，以为神必照 他的话语，在他的时候施行。不要忘记这件事。神若迟延，就应当让他的亮光，多查考自己的生活。如果神叫我们得 能力时，有所感觉，我们也喜欢。如果没有，我们就是这样的信他已经作了。
信徒得 能力与否，只看其经历够了。得能力者，他的灵的知觉，必定变成非常敏锐。他就必定得 口才(不是属世的)，为主作见证。他的工作，必定有效力，有永久的果子。能力是灵工的根本条件。
信徒得了圣灵的能力之後，叫信徒对於地自己灵的知觉，有极明了的感觉。在神的工作中，当信徒得 能力之後，他必须保守他的灵自由，好让圣灵流出他的生命来。保守灵自由，就是保守灵常在圣灵能作工的光景里。
例如：神命一位信徒去领一个会。这信徒的灵，必须是自由的方可。他不应当来到会中时，他的灵里尚是有许多的负担，或是重量。这样，就叫全会好像都有了负担，变成「坚硬」打不破一般。领会者不应当自己有了负担来到会中，盼望会众有甚麽作为，或是情形帮助他，叫他自由。倚靠会众的响应，以释放领会者自己灵的负担，乃是一个失败。
信徒到会场时，他自己的灵，必须轻快无累方可。因为许多聚会的人，当他们来时，他们都是满有负担的。领会者应当用祷告、诗歌，或是真理，先释放他们，然後才传扬神的信息。若领会者自己先有了脱不了的负担，他怎能盼望别人自由呢？
我们应当知道属灵的聚会，乃是灵与灵的交通。传信息者，乃是从灵中传出他的信息，听者也是从灵中接受神的话语。不论是领者或是听者，他的灵中有了负担、不自由，这灵就不能向神开启，不能感应神的话语。所以信徒自己的灵，必须自由，也必须用功先将会众的灵释放，然後以神的信息告诉他们。
我们必须得 圣灵的能力，才能作有能力的工作。但是我们必须保守我们的灵自由，能力才能从灵里流露出来。能力在信徒身上所表显的，并不同量。信徒各各他的经历有多少，他五甸节的经历也有多少。如果灵真是轻快，圣灵就能工作。
但在作工的时候——特别对个人——有时也有灵关闭的经历。这也有是因对方所致的，或是因为你所遇见的人，有特别的情形，所以你的灵觉得关闭。有时是因没有公开的灵和心思，没有领受真理的能干，或者心思里有不正当的思想，以致阻止了灵的流出。别人若有这样的情形，就叫工作者的灵，觉得好像关闭一般。在许多时候，我们只看来者的态度，我们就知道我们能否对他作属灵的工。如果我们觉得我们的灵，被他所关闭，我们就不能将真理传扬给他。
如果我们的灵觉得关闭，我们勉强作工，就恐怕所作的工，并不是从灵而出，乃是心思的出产品而已。惟有从灵所作出的工，才有永久有效的结果。从心思出产的，无论如何，总是缺乏灵力。如果我们不是先用祷告和预备的工夫，将人的障碍除去，以致我们能有自由的灵，将神的话语传开，我们的工作，就要失去效力。信徒必须学习如何随 灵而行，以致他能知道如何在灵中工作。
【灵工的开始】开始作一件事是非同小可的事。信徒并不可因这事是美好的，是需要的，是有益於人的，就冒昧去作。这些并不足以表明这工夫是合乎神旨意的。神也许要兴起别人去作这工，或者，他喜欢这工夫暂时停顿。虽然，在人看来，未免有些难舍，但是，神知道如何办法。所以，美好、需要、有益，都不足为我们工作的指引。
使徒行传是我们工作最好的借鉴。在那里我们并没有看见谁「献身作传道」、「立志作主的工夫」、「变作教士」、「来当牧师」等等；我们所看见的，乃是圣灵自己分派人，自己差遣人去作工。神并没有徵求人献身来作工，神只差遣他所要的人。我们看见，没有一个人是自己拣选要作这工的，都是神拣选他工作的工人。人肉体的意思，在此并没有地位可站。神如果要，就是一个扫罗也没法抵挡；神如果不要，就是西门也没法用钱买。神是一切的主，神管理他自己的工作，不许一点属人的夹杂在里面。并不是人来作工，乃是他「打发」工人出去。所以，灵工的起始，必须亲受主自己的呼召；并非因传道者的劝勉，亲友的怂恿，或自己的性质和圣道更为接近，所以出来作工。没有穿肉体的鞋的人，能够立在神工作的圣地上。多少的失败、虚费和纷乱，都是因有人自己「来」作工，没有受差遣「去」作工。
就是人已经选定了，也不是被选的工人就可以自由行动了。就肉体看来，世人实在没有别的工作比属灵工作更束缚了！我们在使徒行传里所读的，都是「圣灵对……说」、「主对他说」、「圣灵向他说」、「被圣灵差遣」、「圣灵禁止他们」；作工者除了听命之外，并没有权柄，可以自己主张甚麽。当日使徒们的工作，并没有别的，就是在直觉中知道了圣灵的意思，就顺 去行而已。这是何等的简单呢？如果灵工是要信徒自己怎样用功来筹划、来打算、来支配、来操心，就除了那些天然有才干、聪明和学问的人以外，就无人会作了。但是，神乃是将一切属肉体的完全丢开。只要信徒的灵向主是圣洁的，是活泼的，是充满能力的，他就可以听主的调度。而作最有效力的工。神从来没有将支配工作的权柄交给信徒，他只要信徒听他在灵中所要告诉他们的。
虽然撒玛利亚有了「大复兴」，然而，腓利并不负在那里作继续培养的工作，他应当立即离开，到旷野去救一个外邦的太监。虽然，亚拿尼亚从来没有听见过扫罗归主的事，照 理性看，到他那里去代祷，乃是送命，但是，他不能自己作主。虽然犹太人的规矩是不应当到外邦人的家，和他们交往的，但是，圣灵既说了，彼得也不能抵挡。虽然保罗与巴拿巴已经被圣灵差遣了，然而，圣灵仍有权柄禁止他们往亚西亚；然而，下一次却引导他到亚西亚设立了以弗所的教会。所有的工作，都在圣灵的手中，信徒不过服从而已。如果照 人的思想和好恶，就当日有许多当去的地方不去了，不当去的地方却去了。这些经历就是告诉我们说，我们所跟随的，并非我们自己的思想、理由、好恶、决断，乃是圣灵在灵中的引导；这些也是告诉我们说，圣灵并非藉 我们的思想、好恶和决断来引导我们，反之，我们的思想、好恶和决断，多是与圣灵在灵中所引导我们的完全相反。如果使徒们不能随 他们的心思、情感和主意而作工，就我们呢？
神所有呼召我们去作的工，都是在灵的直觉中(看第五部第一章)启示我们的。信徒如果就是照 心思的思想、情感的作用，和意志的欲望而行为，就要走出神的旨意之外。惟有从灵生的才是灵，别的都不是。信徒所有的工作，必须在相信等候神以後，而在灵中受启示才可以，不然，肉体就要进来了。神所有召我们去作的，他都必定赐给我们灵力去作。所以，这里有一个最好的原则，就是千万不要作工过於我们灵里的力量。我们如果作工过於我们的灵，我们就汲取自己的能力来帮助；这是苦脑的初步。伸张 作工，叫我们不能随从灵而行，也不能作实在的灵工。
现在的人几乎都是以理性、思想、理由、感情，感觉、喜好，愿意、欲望等作为作工的标准。但是，这些都是出於魂，所以，没有属灵的价值。我们必须知道这些东西，乃是一个好仆人，并非一位好主人，我们若跟从了它们，就要失败。属灵的工作，必须出自灵才可以。神并不在灵以外的地方，将他的旨意相启示。
不只如此，当人家需要属灵帮助的时候，工人千万不要让属魂的感觉来胜过属灵的关系。除了清清洁洁的要帮助灵性之外，其他属魂的感觉，都是害人的。这常是工人的危险和陷阱他爱心、爱情、挂心、担忧、趣味、热心等等，都应当完全受灵的指引才可以。就是因为不遵守这个律法，所以，有的基督工人竟然因之而有道德和灵性的失败。如果我们一方面让天然的吸力和属人的爱慕，另一方面让天然的恨恶和属人的寡情，来支配我们的工作，结果就是失败的，工人的生命是荒凉的。在许多的时候，就是在最亲爱的人身上，肉体上的关系也应当放在次要的地位——有时还是完全不理——才能得 属灵的结果。我们的意思和愿望，必需完全奉献给主。
我们所当作的工，只有我们在直觉上知道是圣灵引导的，才可以作。肉体从来没有参加神工作的可能。我们属灵用处的大小，只看我们让十字架斩割我们的肉体有多深。并不是表面所成功的有多少，乃是神藉 钉十字架的男女所作的有多少。就是存心为主啦，为好起见啦，热心啦，劳碌啦，奉主耶稣的名啦，为 天国的事工啦，都不足遮掩肉体。神只要他自己作工，他不要肉体来干涉他。我们应当知道就是在事奉神上也是有献上「凡火」，「非属灵」的可能。这个乃是惹神的怒气的。一切的「火」，如果非圣灵自己在我们灵中点 的，就不过都是凡火，都是神所看为罪的。所有为神工作的，不一定都是神的工。为他作，是不够的，问题是：到底是谁作？如果不是神自己从信徒的灵里作出来的，而是信徒自己的活动，和用自己的力量，就在神面前并不算数。一切出自肉体的，要和肉体一同败坏；所有出自神的，才会永远长存。惟有作神所吩咐的工，才会不落空。
【灵工的目的】没有别的，就是要人的灵得 生命，或者已有生命的灵得 造就。如果我们工作的目的，并非注意到在人里面最深的灵，我们的工作就没有一点属灵的价值和效果。罪人所需要的，并非一种佳美的思想，乃是生命。信徒所需要的，也非更多的圣经知识，乃是甚麽足以 养他的灵命的。如果我们所有的，不过就是佳美的段落、巧妙的比喻，深奥的意思，智慧的言语、明通的理论，我们就不过只会使人的心思多一种的思想，使人的情感多一番的刺激，使人的意志多一次的定规而已。作了许多的工夫，依然叫经过我们工作的人，灵死而来，灵死而去。罪人的需要，并非更好的理论，更多的眼泪，更坚的立志，他所需要的，乃是灵的复活。就是一位信徒，他也非需要外面的人的造就，他所缺乏的，就是更丰盛的生命，可以叫他的灵长大的。我们如果专注意人外面的人，而忘记了人里面的人，就是人的灵，就我们所有的工作，是完全的、绝对的、始终的虚空。这样的工作，和没有工作是一样的，也许更坏，因为反空废了光阴！
人可以受感动，流眼泪，认罪过，明白道理，承认赎罪的有理由的，对於宗教生了兴趣、立志、悔改、签名、读经、祈祷、「复兴」得 快乐、作见证，然而，其人的灵可以尚未得 神的生命，和从前是一样的死，因为这些，人的魂都可以作得来的，不管他的灵是死是活。我们并不轻看这些，然而我们知道灵若没有活过来，这些就不过是没有根的麦芽，一经日暴，就要完全枯槁。灵的重生在魂外面可以有这些的表显，然而在他全人的最深处，却接受了一个新生命，叫他能认识神，和他所差来的耶稣基督。如果灵没有复活，以致会在直觉上认识神，就所有的工作没有一点的属灵效果。
我们应当知道，「假信」、「假重生」乃是一件可能的事。许多人将「会悟」和「相信」混了。会悟不过是心思里明白了这道是有理由的，是可信的。相信在圣经里的意思，就是联合；相信主耶稣为我们死，就是联合自己於主耶稣的死里。人可以明白道理，但他不一定相信主耶稣。我们所最注意的，就是人不是因 自己的行为得救恩，乃是因 相信神的儿子得永生。但是，人总得相信神的儿子。许多人「相信赎罪的道」了，但是，他并没有相信赎罪的救主。人可以将羔羊的血盛在盆里，但他也可以不将这血涂在心门上。重生也是可以假冒的！多少所谓的基督徒，他们的生活，和已经真重生的比起来，好像都是一样的。他们也很清湿，也很敬虔，也很肯助人，也会祷告，也常读经，也常来聚会，也很有爱心！并且也出力救人来信基督。他们虽然有了这些，并且也说主耶稣是他们的救主，他们有一个根本的缺欠，就是他们没有直觉上的认识神。他们可以听，也可以谈到神，但是，他们并不认识神，对神没有个人的认识。「我的羊认识我，也认识我的声音」(约十14，16)。不认识主，不认得主的声音的，并不是主的羊。
人与神的关系既是从重生起首，而且都是在於灵里面的，就我们所有的工作，都当在此点 重才可以。如果信徒要有表面的成功，目的不过要使人热心，奋兴，他就要看见，他所有的工作没有一点属神的在里面。我们知道了灵的地位之後，我们的工作应当有一个根本的推翻才可以。我们并非没有目标，随 我们以为善的去作，乃是明有目的，要建造人的灵。从前虽然注重属乎天然的，现在应当注重属於神灵的。所以，灵工的意思，并没有别的，不过就是我们藉灵而作工，要叫人的灵活过来而已。其他的工作，都不是灵工。
我们如果真知道我们自己所有的一切，没有一点足以叫人得生命，我们就要看见自己是何等的没有用处。如果真丝毫不靠也不用自己的甚麽，我们就要看见自己是何等的软弱。到了此时，我们才知道，我们里面的人，我们的新我，我们的属灵生命，到底有多大能力。平日因为我们太常靠 魂而活了，所以，我们不知道我们的灵是何等的没力。现今旁的魂的帮助都取消了，专倚靠灵的能力，才知道自己的灵命只有这麽大。如果我们也不再要使人心思明白，使人的情感受感动，使人的意志立志，而只要人的灵得生命，我们就要看见除了圣灵真用我们之外，我们实在绝对的没法叫人得生命。「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」(约一13)。神如果不生他们，我们真没法子生他们。到了此时，我们才知道所有的工作，都是神作的，我们不过是虚空的器皿而已。我们里面没有甚麽能生人的，人里面也没有可以生自己的。乃是神由我们的灵倾倒出他的生命。所以，灵工没有别的，不过神自己所作的工而已。凡不是神所作的，都算不得灵工。
我们应当求神启示给我们看，叫我们知道他的工作是甚麽性质，是何等伟大；也知道要作他的工是如何的需要他的大能大力，我们才会知道我们的己意真是愚顽，我们的自恃真是好笑，我们所有的工作，不过都是「死行」而已。虽然在许多时候，神也曾施特恩，叫我们的工作，得 越过我们所当得的效果；但我们不应当以为我们现在更可以如此作了。这样属乎自己的作为乃是无用的，也是危险的。我们必须知道，神的工作并不是热切的空气、吸引人的环境、浪漫的思想、诗意的想像、理想的眼光、理智的暗示、热情的感动，和不时意志的奋兴，好叫人能够长久热心所得作成功的。如果灵工不过是梦想的，并非实际，就这些的方法尽可以用。如果灵工真是可以叫人的灵重生、复活、得 新生命就若非神自己叫主耶稣从死复活的大能大力来作工，是不行的。
我们应当看见，我们所给人的如果不是神的生命，就我们所作的，在天上是没有称赞的。无论我们的工作是充满了理论、情感，和使人立志的话语也好，或者我们的工作是与理性、感觉，和刺激是完全相反的也好，凡不是从圣灵所住的灵所发出来的，都不会叫人得 生命。假冒的灵力，虽然也会发生类似的结果，但是人的死灵总不会从之得生命。甚麽都得 了，但是，灵工的目的，却没有得 。
我们的目的如果真是要人得 生命，就我们所用的能力必须是神的能力方可。如果我们利用魂的能力，我们就要看见自己失败，魂虽然是活的(创二7)，但是魂不会叫人活，「叫人活的乃是灵」(约六63)。主耶稣「末後的亚当，(就是)成了叫人活的灵」(林前十五45)。他却将他的魂倾倒，以致於死(赛五叁12)。所以，作主耶稣生命运河的人，也应当将魂生命交於死地，而藉 灵生命来作工，才会叫人重生。不然，魂生命虽然美丽，但它却无生产的力量，汲取天然的生命来作灵工的能力，乃是不可能的。旧造断不能作新造的根源。旧造永不是新造的助手。如果我们受圣灵的启示，藉 圣灵的力量，我们的听众要在自责之中，就蒙神叫他的灵活过来。不然，我们所讲的道，就要变成佳美的理想，他们也要受一时的刺激，再後就没有别的事发生了。话语虽然是不一样的，但在倚靠灵力的，就要变为灵的生命；倚靠已力的，就要变为人的理想。并且利用魂力所作的工，叫人要求这样的感觉和理想，一次甚於一次；因之，他们就围绕 一个能以这些给他们的人。不知者以为这是属灵的成功，人得的不少了，但知者就看出他们在灵里尚是没有生命的，因为他们的灵还不会活动。这样的工作在宗教的事上，好像鸦片、酒精之於身体一般。人所需要的是生命，并非理想和刺激。所以，信徒们并没有别的责任，不过奉献自己的灵给神作器皿用，而将一切属乎他自己的，交於死地。神本来可以大用他的儿女作生命的运河，使罪人得救恩，圣徒得造就，都是信徒一面将自己的灵塞住了，另一面将自己所有的给人，以致听众不过接受作工者所有的思想、理由、情感而已，而至终没有接受主为救主，而叫已死的灵活过来。如果我们明白我们的目的乃是使人的灵得生命，我们自己就自然当有相当的预备。如果我们真是失丧魂，倚靠灵，我们就要看见主从我们口里所发生的言语，仍然「是灵，是生命」。
【灵工的停止】属灵的工作常是顺流——在圣灵的水流中——而下，没有丝毫的勉强，没有用肉体力量的必须，这并不是说，并没有世人的反对，和仇敌的攻击，意思乃是在主里面，总是觉得有主的膏油抹涂。当信徒的工作尚是为神所需要，他就在无论何种的艰难中，总要觉得自己是在圣灵的水流之中。圣灵原是为 发表灵命的。这种的工作是很自然的，是发展而又发展灵里面的生命的。
但是，在许多时候，神许多仆人因为受了环境的催促(或者其他的原因)，就在不知不觉之中，叫他所作的工变为机械式。信徒一有这样的感觉时，当查考看，到底这种的「机械」尚为圣灵所需要的，或者已经完成了他的用处，而神现在要召开他自己的器皿。主的仆人们应当知道：工作开始是属灵的——属乎圣灵的，不一定继续下去都是属灵的。因为有许多的工作原是从圣灵来的，但是，後来圣灵——不是人——已经不需要这工作了，而人却继续作下去，以为圣灵所开始的，永远都是属灵的。这样，就叫属灵的变成属肉体的。
一位属灵的信徒，绝不会在机械式的工作里，看见圣灵的膏油。当神已经不再需要一种工作了，信徒若因 那工作外面的组织——这不一定都是有形的——而继续下去，他就在圣灵的能力之外，必须吸取自己的力量，以供给这工作的要求。当灵工应当停止，而信徒尚不停止，他就必须使用他的魂力和体力来作工。在真正属灵的工作里，信徒应当完全弃绝他自己的脑力、天才、恩赐等等，才能为神作有结果的工作。但是，在不是圣灵叫主领的工作里，若非有信徒自己的脑力、天才、恩赐等，就立刻不行。
工人应当儆醒察看，到底圣灵是在他工作的那一部分抹膏，好叫他知道如何与圣灵同工，而随 圣灵能力水流之所在而作工。信徒的责任就是注视圣灵「水流」的所在，而跟从那水流。如果一种的工作，再没有神的加油，已经出了圣灵的水流，叫作工的有了一种沉闷停滞的感觉，而在这工作之外，他能够得 一个水流，这工作就是应当停止的了。有属灵分别力之人，要比别人分别得更快。现在的问题，就是圣灵的「水流」是在那里，是向那里而流。一切工作——不管起初如何——凡会压制灵生命，而不能作发表灵生命之寄托者，或者阻挡圣灵，叫他不能在生命和胜利上流露，这工作就已经是一个妨碍了。如果不是完全取消，就是应当更正，叫他顺服灵里的生命，或者信徒对这工作的关系应当改变。
在信徒的灵历中，有不少的人可作那些缠在「组织」——有形无形都有——里，以致摧残他自己的生命的工作的例子。起初神的仆人受了灵的能力；神大作工。蒙拯救得造就者甚多。现在就应当有一种的「组织」、「办法」，以保守所得 的恩。因 需要、请求、(也许有时)命令的缘故，这仆人就应当作「培养」的工夫。这样，他就被环境所捆绑，不能再自由的跟从圣灵了。这样，他的灵命就渐渐的退下来；然而，那外面有组织的工，仍然是很兴旺的继续 。这是许多人失败的故事。
今日在灵工中，有一个惨像，就是工人以他的工作为一个重担。也不知道有多少的人常说：「我因 事——工作——忙，连与主交通的时候都少了。我盼望能够有机会暂停工作，去灵修一时，再来作工。」这真是危险。我们的工作必须是我们的灵与主交通的结果才可以。所有的工作，应当都是一个喜乐，都是灵命的满溢才可以。如果工作变作一个累赘，工作将灵命和主耶稣隔开，这个工作，就应当立刻停止。圣灵的水流，既已更改，就应当找它所在的地方，去跟从它。
圣灵停止我们的工作，和撒但的阻挡是大有分别的。但是，此二者常是为人所混乱的。如果神已经说停了，而信徒尚是继续，他就要从藉 灵作工堕落下来，而用自己的脑力、才干、气力来支持。他虽然抵挡仇敌，然而，并无圣灵的膏油，也不能得胜，因这争战原是假的。当信徒看见一有灵性上的阻挡时，就当分别这个到底是从神来的，或者是从仇敌来的。他如果在灵里抵挡仇敌：如果是仇敌的阻挡，就当他藉 祷告与神一同前进时，就要释放自己的灵；如果不是，他若前进，神要叫他自己的灵更受压制，觉得重担，没有自由。
所以，神的仆人们，在现今的时候，应当除去一切神所没有给他的工作，除去他早已当除的工作，除去一切包揽的工作，除去一切不是从灵来的工作，除去一切压制灵、叫信徒离开灵的工作，除去一切虽然良善、却是看守信徒使他不能更高尚者的工作。―― 倪柝声《属灵人》