一个属灵的人
一个重生的信徒，虽然他的灵已经活过来了，虽然也有圣灵住在他里面了，然而这人，尚可依然为一个属肉体的信徒，他的灵依然受他魂或体的压制。一个重生的信徒，要成功为一个属灵的信徒，乃是有专一的步武，为他所应当专一行为的。
简单说来，一个人最少在他的生命上最少可有两次的大改变——从沉沦的罪人，变作得救的信徒；和从属乎肉体的信徒，变为属灵的。罪人变作一个信徒，如何是一个实在的事实，属肉体的变作属灵的，也如何是实在可能的。神能叫一个罪人成为一个信徒，有他的生命；神也能叫一个属肉体的信徒，成为一个属灵的信徒，有他的生命更丰富。凡人一相信基督，他就成功为一个重生的信徒；凡人一顺服圣灵，也就能够成功为一个属灵的信徒。一个人因为与基督有正当的关系，所以成功为一个基督徒；一个人因为与圣灵有正当的关系，所以成功为一个属灵人。
惟有圣灵会叫信徒属灵。使人属灵的，乃是圣灵的工作。在神救赎法的安排中，十字架乃是消极的，作破坏的工夫，除灭一切从亚当来的；圣灵乃是积极的，作建设的工夫，造就一切从基督来的。使信徒有圣灵的可能者，乃是十字架；使信徒属灵者，乃是圣灵。属灵的意思，就是属於圣灵。圣灵加增人灵的力量，叫他管治全人。叫以我们若追求属灵，切不可忘记了圣灵。然而我们也切不可放下十字架，因为十字架与圣灵，是工作的左右手。失一下可。此二者，没有一个能单独作工。十字架常是引人就圣灵，圣灵常是引人到十字架。一个属灵的信徒，必须与圣灵有灵上的经历。他如果要成功为一个属灵人，他必须有几步的经历。注意这几步的经历，并非谓必须由一而二，由二而叁的，不过为 书写的缘故，就不得不分为先後而写，其实，在经历上多是同时发生的。
虽然有好多事关乎信徒如何进步成功为一个属灵人，是我们所要提起的，但是，信徒不能忘记了我们以往的教训(第二部第四章、第五章)。信徒应当知道拦阻一个人属灵的就是肉体。所以，一个信徒若能持 一个信徒对待肉体所当有的最终态度，他就要很容易的进步，一件很希奇的事，就是惟独人越属灵，他越知道甚麽是肉体，他对於肉体所发现的越加增。人若不知道甚麽是肉体，他就不属灵。上文(第二部第五章)所提起一切关乎肉体的事，乃是一个人追求属灵的根基，没有人可以忽略的。如果对於肉体，我们不注意，就无论任何的进步，都是虚浮的、浅薄的，不是真切的。实在说来，如果一个信徒知道如何在凡事上拒绝肉体，肉体的活动；肉体的能力，和肉体的意见，就我们可以说，这个人已经是属灵的了。但是，我们喜欢在这里再提起一点积极方面的事，意即直接与灵发生关系的。
【灵魂的分开(比较第叁部第五章灵和魂的分开条)】这里(来四12)主要的点，就是到底我们的生活，是因 灵中直觉的指示，或者是受了我们(魂)天然好恶的影响？神的话要在这样的事上，为我们判别，到底甚麽是属乎甚麽。惟有神的利剑才会将我们生活的根源分别 楚。人的刀如何会剖开骨节和骨髓，神的剑也会将组织最密的灵魂剖开。这样的分开在最初的时候，不过是一个知识，後来必须成为一个经历。其实信徒惟有在经历上才会知道灵魂是如何分开的。信徒必须在经历上让主将他的魂和灵分开。不只这样愿意，这样追求，这样奉献，这样的祷告，这样的让圣灵与十字架作工；必须这样得 ，必须有这样的经历。信徒的灵，必须在实际上脱离魂的怀抱。魂和灵，必须分开 楚，好像主耶稣的灵魂丝毫不搀杂一般。直觉的灵应当完全自由，单独为圣灵的居所和办公处，断不可让魂(指心思和情感)有一点的能力来影响它。灵必须脱离魂一切的纠 。
十字架的工作，对於魂的生命，必须是非常的实在。魂生命受十字架的取缔，必须是非常的确实。魂生命必须有经历上的失丧。魂的机关，必须持守居在下面受灵管理的地位。
信徒必须这样的有魂和灵分开的经历，叫灵确实的不再受魂的包围，才能成功为一个属灵的信徒。因为一个属灵信徒与人不同的地方，就是他全人乃是他的灵管理。这样，灵的管理并不只是圣灵管理魂和体，并且是人自己的灵，因 圣灵藉 十字架作工的缘故，以致高升为全人的首部，不再受魂和体的管理，反而有能力叫魂和体完全受它(灵)的支配。
魂和灵的分开，乃是信徒进入属灵生活消极方面所不可少的工作。这乃是属灵的预备。没有这个，信徒就无论如何总是受魂的影响，以致在生活中时常灵魂搀杂。有时有了属灵的生活，而有时却又被心思、情感所支配，或者竟靠 天然的生命而活 。生命的表显不能纯一。灵和魂都作信徒的生命原则，没有纯净属灵的生命。这样就要留信徒在属魂的地步里，叫他自己的生命受损失，叫神圣灵不能用他作重要的工。
如果信徒的灵和魂，有真实的分开，并且顺 灵而行，不顺 魂而行，就当自己的魂一有作用时，立即觉得，并且要立即挣脱它(魂)的能力和影响，好像受了污 一般。真的，属乎天然的乃是污秽的，并且也会污 灵。灵魂分开之後，灵的直觉，必定非常敏锐，一有魂的作用，就会立时感受痛苦，而且反抗，就是别人有魂的作用时，也会立时觉得难受。就是当别人以属魂的爱心或情感相对时，灵中也必生了厌烦，好像受不住一般。乃是当信徒灵魂的分开，变成非常实在之後，信徒才有实在清洁的感觉和存心。信徒对於「清洁」的意思，才有的确的领会。信徒才知道不只罪恶的事乃是污秽的，就是一切属乎天然的，也都是污 ，应当拒绝的。不只知道，并且在灵的直觉里，对於一切属魂的——无论在自己或别人——若一与接触，好像就受了污染，应当立时洁净一般。
【与主联为一灵的认识】保罗说：「与主联合的，便是与主成为一灵，」(林前六17)并非成为一魂。复活的主，乃是赐生命的灵(林前十五45)，所以他与信徒的联合，乃是他与信徒的灵相联合。魂不过是人的人格，乃是属乎天然的，只可作为当主与信徒的灵联合时，所用以发表这个联合结果的器皿。在信徒的魂里，没有甚麽是与主的生命有同样性质的，惟有灵，才能有这样的联合。这样的联合既是灵的联合，就魂在里面是没有地位的。如果魂和灵还是搀杂的，就要叫这个联合不纯粹。只要在我们的生活中，有了一点随 我们的思想而行，或者在甚麽事上有了自己的意见，或者在那里有了情感的作用，都足以叫这个联合在经历上不牢固。惟有相同的性质，才会有相贴的联合。混合品是不行的。主的灵是怎样清洁的，没有丝毫的搀杂，就我们的灵也应当如此，才会与他有真切的结合。信徒如果舍不得自己美妙的思想，不肯除去自己的喜好，不肯将自己的意思放在一边，而顺服神的旨意，就这样的联合在经历上的发表是不可能的。因为这是灵的联合，断不容有甚麽属魂的搀杂在里面。
这个联合是从那里来的呢？乃是藉 与主同死同复活。「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」(罗六5)。这节圣经，说明我们与主联合的意思，就是联合在他的死和复活里。这个在死和复活里与主联合是甚麽意思呢？这并没有别的，就是我们与主完全合为一。我们接受他的死为我们的死；将这与他在死里的联合，作为我们与他联合的入门。同时接受他的复活，作与他同死的我们的复活。我们若用信心这样接受，就我们与他要在经历里同站在复活的地位上。但是，主耶稣是在圣善的灵里复活了(罗一4)，他乃是按 灵复活的(彼前叁18)。所以，我们与他在复活里联合，就是我们在他复活的灵里与他联合。这是很明白的。向一切属我们自己的死，向他的灵而活，就是这里的意思。然而这些都是因 我们运用信心(看第叁部第一章脱离罪的途径条)而成的。我们如果这样的联合在他的死中，失去一切属罪恶的，属天然的，而在复活的生命里，与他联合，这就是我们的灵，与主联合成为一灵。罗马书七章四、六节说：「你们藉基督的身体……归於别人，就是归於那从死里复活的(基督)……叫我们服事……按 灵的新样。」我们是藉 基督的死，而与基督联合，并且联合在他的复活生命里。这样联合的结果，就是叫我们有灵的新样以服事，而无所搀杂。
何等的奇妙！十字架常是一切的根基。十字架工作的目的和结果，就是信徒的灵得以与复活的主联合成为一灵。十字架必须在消极方面、破坏方面，作了深工夫，叫信徒真是失去一切属罪恶的、属天然的，然後信徒才能与主 极的复活生命相联合而成为一灵。信徒的灵，必须带同信徒所有的一切而经过死，以致那些属乎天然的、不能永存的，都在死中失去，而让灵在复活的新鲜里，完全纯 、毫无搀杂的，与主联为一灵。信徒的灵，联於主的灵，灵灵相联，成为一灵。这样联合一灵的结果，就是能在「灵的新样」里服事主。没有天然的、自我的，以及一切「动物的活泼」混调在生活和工作里。此後魂和体，只作发表主自己生命的旨意、工作和生命的用处而已。这样灵的生命，就要在诸事上表显它的性质。这样，就时常有「流出」主的灵来的经历。
这是升天的生命。信徒乃是与在神右边的主相联合。在宝座上的主的灵，流通到信徒在——不是属——世的灵来，宝座上的生命在地上活出来。元首与身体，有一贯流通的生命。当信徒与复活的主相联合之後——信徒必须天天保守他的「 」和「献」——主就能够藉 信徒的灵，倾倒出他赐生命的能力来。一个水管连接在泉源上，如何会流通活水，信徒的灵联合在主的灵里也会涌流生命。这是因为主不只是灵，并且是「赐生命的灵」(林前十五45下)。在这样信徒的面前，没有甚麽能拦阻他。他的灵里充满了生命，并且，没有甚麽能限量这生命，因为他的灵就是紧联於赐生命的灵。我们需要生命在我们的灵里，叫我们能在日常生活中时常得胜。主耶稣所有的得胜，我们都可因 这样的联合而得 。他所有的旨意和思想，我们都可因 这样的联合而知道。这样的联合，就叫信徒多得 主的生命和性情。而建造主在他里面的新造。因 死和复活，信徒的灵，就高升像主高升一般，在经历上到了「天上」的境界，将一切属世的，都践踏在脚下。这样与主的联合为一灵。就叫信徒的灵，不能再受甚麽阻遏，不能再受甚麽搅扰，乃是翱翔天际，超越云表之上，常是自由的，常是新鲜的，对於一切事物，都是有极明了的天上的眼光。这与一时受情感作用的，大不相同，乃是在地上活出天上的生命来。这样的生活中，乃是常有天的性质在内，常是属灵的。
【圣灵已住在里面的认识】圣灵已经在信徒的里面了，但是，他尚不知道，或者不肯顺服他。所以现在他必须认识住在他里面的圣灵，而完全顺服他。信徒必须知道神的圣灵，乃是成位的，住在他的里面要教训，要引导，要将在基督里的「实质」、真理赐给信徒。圣灵这样的工作，惟有当信徒愿意承认他自己的魂是何等的蒙昧，何等的迟钝，愿意从今以後，真实自居愚昧，喜悦受教时，才得实行。信徒必须愿意让圣灵掌管一切，让他启示真理。乃是当信徒知道在他全人的最深处，在他的灵里面，有神的圣灵住在那里，而在那里等候他的教训，圣灵才能作工。乃是不自己追求甚麽，完全愿意受教，圣灵才能以我们心思所能消化的真理，教训我们。不然，就要发生危险。当我们知道在我们里面有一个灵，就是神的至圣所，乃是比思想和感觉更深的，乃是用以与圣灵交通的，而在那里等候神的圣灵，我们才知道他实在是住在我们里面。当我们在里面承认他，尊敬他，他才肯从我们里面的隐密处，显现他的能力和工作，叫我们的魂和知觉的生命，得 他的生命。
哥林多的信徒乃是属肉体的(林前叁1)。我们看见保罗当劝他们离开肉体的景况时，如何不只一次的劝告他们，以为他们乃是圣灵的殿，圣灵乃是住在他们里面的。知道圣灵住在信徒里面，乃是脱离肉体景况的助力。信徒必须用信心知道，完全知道，明白知道，长久知道，圣灵乃是住在他里面的。信徒不应只知圣经讲论圣灵的道理，他应当认识圣灵自己。就是在这样的知识中，信徒当将他的自己，毫无留恋的交与圣灵更新，愿意将魂和体的各部分，一概降服於他，让他引导，让他更正。
使徒问哥林多的信徒说：「岂不知……神的灵，住在你们里头麽」(林前叁16)？他好像很希奇这样真确的事，他们还不知道。他好像以为圣灵住在信徒里面的事，乃是一个救恩最首先的一个效果，你们还不知道麽？无论信徒的程度如何，就是低如哥林多信徒的——但是，可叹，许多信徒，恐怕也不比他们更高——也应当清楚知道这个事实了。不理这个，要叫一个信徒侵入属肉体，不能属灵。你如果尚未在经历里知道他住在你里头，你曾否在信心里知道他是住在你里头呢？
想到圣灵是神，想到他乃是叁而一的神中之一，想到他乃是父和子的生命，想到他的尊贵，再想到他如何居住在我们这属乎肉体的人的里面，就要叫我们敬畏、尊重而赞美。主耶稣取了罪身的形状，但是圣灵住在罪身的形状里，这是甚麽恩典呢！
【圣灵的加力】人的灵要掌管全人的魂与体，要作圣灵生命的运河，流出生命给众人，必须得 圣灵的加力方可。以弗所书叁章十六节说：「求他按 他丰盛的荣耀，藉 他的灵，叫你们里面的人的力量刚强起来。」这是使徒为信徒祷告的话。若不是十分紧要的，使徒就必不如是祷告。他求神藉 他的灵，叫信徒里面的人的力量刚强起来。这「里面的人」，就是信徒的新人，就是信徒信主之後方有的。所以就是信徒的灵——重生的灵。使徒的祷告，就是要信徒的灵，蒙 圣灵的加力，能以刚强起来。
看此，我们就知道有的信徒的灵是软弱的，有的是刚强的。至於信徒的灵刚强与否，都是看他有否特别蒙 圣灵以能力赐给他。以弗所的信徒，早已有圣灵的印记了一(13~14)。所以使徒为他们的祷告，必定是在圣灵住在他们里面之外的恩赐。使徒的祷告意思以为他们不只应当得 圣灵，住在他们的灵里，他们并且应当得 圣灵特别的能力，灌输入他们的灵里，叫他们里面的人刚强起来。信徒可以有圣灵住在他的灵里，而有一个软弱的灵。
信徒应当觉悟自己的灵的软弱，然後他才会祈求圣灵将能力充满他的灵，灵里充满力量乃是信徒的需要。在许多的时候，信徒的身体很好，但他自己的感觉有一点懒惰，在那个时候，若要为主作工，好像心里很不愿意，有了受不住的情形，这就是灵软弱，不能管治情感。有时信徒的感觉很兴奋，但他的身体却有一点懒惰，在那个时候，若要为主效劳，好像也是不能的。门徒在客西马尼园就有这样的光景。这是为甚麽缘故呢？因为「灵虽然愿意，肉体却软弱了」。灵愿意是不够的，灵也应当刚强。灵若有力量，就可以胜过肉体的较弱，有时，信徒当对人讲道作工的时候，好像有一种没奈他何的情形，自己觉得没有法子可以支配他。这也是为 灵没有力量的缘故。不然，虽然人救不来，是因他自己不要，并非因自己缺乏力量。对於环境也是这样。因为外面纷乱的缘故，信徒就觉得自己也受影响了。灵如果刚强，就信徒能泰然处最纷乱的光景。祷告是灵强弱最大的试验。灵有力的就会多祷告，并且在未答应之先，是不肯罢休的。灵无力的，就难以不疲倦、不灰心，而几年、几十年的求神。在一切的事上都是如此。有刚强的灵者才有毅力，不管环境，不管感觉，一直进前。否则，不久就觉得不能支持了。至於与撒但的交战，更是需要灵的力量。真在灵里有力量的，才知道如何运用灵的力量，以抵挡、以攻击仇敌。不然就所有的交战，不过是戏剧中的争斗，不是出自心思的想像，就是出自刺激的感觉，有时也许还是血气的力量。
所以如要得 这圣灵的能力，信徒这一方面，必定也有当作的工。应当有专一的降服，应当除去一切生命上有疑惑的事物和行为，应当愿意遵行神一切的旨意，应当相信神会以圣灵的能力灌入他的灵，应当祷告这件事。信徒这方面若没有所阻碍，神就必定立时成功他所盼望要作的。信徒不必等待圣灵来充满，因为圣灵早已降下了。信徒所应当等待的，不过就是让十字架在他里面作够深的工夫，履行圣灵充满他的条件。如果信徒忠心、顺服，相信，圣灵的力量，就要在最短的期间，灌入他的灵，叫他刚强，叫他有力生活，有力工作。也许有的信徒，在一次降服主的时候，就能立刻得 ，并不必有甚麽等待，因为他早已履行圣灵充满的条件了。
这个圣灵以他自己的能力灌射入信徒里面，或称为信徒被圣灵充满，乃是一件发生在灵里面即里面的人——的事。圣灵并非充满人的感觉、或者身体，乃是充满人的灵。乃是「里面的人」，被圣灵的能力所奋兴，而变为刚强，并非外面的人。这是最要紧的，因为这个要叫我们在寻求圣灵充满的时候，不去寻求身体上的感觉、震动、拘挛、摔倒，而单用信心(加叁14)。但是信徒应当小心，切不要以信心为搪塞，而竟然没有得 圣灵的加力。条件必须履行，态度必须坚持。神要成功他的应许。
我们若读使徒在下文所说的，如何知道、明白，并充满，我们就知道这灵中的得能力，要叫我们灵的知觉，变为非常的明显。灵像体一样，也是有它的作用和知觉的。在信徒未得 圣灵能力大量的灌入他的灵中时，信徒很难察知他灵的直觉。当信徒有这个灵里刚强的新经历之後，信徒的灵的直觉，就变为明显。许多信徒，就也更容易的知道他自己灵的直觉。这是因为里面的人，已经刚强起来，所以他的直觉，也刚强起来了。因之信徒就更能觉得出他灵微细的动作。
这样灵里满有圣灵能力的结果，就是能以管理自己的魂和体，叫它们完全归顺它。无论思想、爱慕、感觉、主意，都受灵的支配。这样叫魂不能再独立行事，乃是作灵的管家。不特如此，并且叫圣灵能以藉 信徒的灵流出神的生命来，以滋润、苏活枯乾、死亡的人。这与在圣灵中的浸礼是有分别的；因为这里的加力，是注重在生命或生活的问题(自然，也影响到工作)；而在圣灵里的浸礼，乃是专为工作的用处。
【随从灵而行】我们已经看见过，一个属魂的信徒，如何变成为一个属灵的信徒了。但是这并非说他从今之後，就不再随 肉体而行了。反之，他乃是时刻有堕落到属肉体的危险。撒但乃是时刻儆醒的，他一有机会，就立即要叫信徒失去了他的高位，而降到卑下的生活里。所以信徒最要紧的，就是时常儆醒，随从灵而行，才能保守他长久属灵。
罗马书八章将随从灵而行的紧要，说得很清楚。第四至六节说：「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上……随从灵的人，思念灵的事……思念灵的，乃是生命平安。」随从灵，就是与随从肉体反对。信徒若不是随从灵，就是随从肉体。有的信徒有时随从灵，有时却随从肉体。但是他应当「只随从灵」。信徒必须学习如同只随从灵，就是只随从灵的直觉而不一刻随从魂或体而行。这样随从灵的人，有一个结果，就是他「思念灵的事」。他这样思念灵的事，叫他全人都放为「生命平安」。所以随从灵的结果，就是生命平安。
随从灵的意思，就是顺 直觉(看第五部第一章)而行。随从灵，就是生活、工作、举动在灵的里面，也用 灵的能力，并被灵所支配。这样，就要时常保守生命与平安。信徒若非随从灵而行，就不能保守他的属灵。所以信徒应当知道灵的种种作用，以及它的律法，好叫他知道如何行走。
信徒的随从灵而行，乃是逐日免不了的工夫。他必须知道：我们生活在世上，并不是随 最好的感觉，以为我们应当怎样我们就怎样，也并不是随 我们心思里最好的思想，或是忽然的，或是长久的，以为我们应当这样那样，我们就这样那样；乃是应当随 灵中直觉的引导而行事为人。灵的微小知觉，乃是圣灵表明他意思的地方。圣灵并不是直接向我们的心思，叫我们忽然想起甚麽。圣灵的工作，都是在我们的灵里作的。所以，我们如果要明白圣灵的意思，我们就应当顺 灵中的直觉而行。但是，有的时候，我们的灵中有了知觉，但我们并不知道这种知觉的意义是甚麽——要求甚麽，表明甚麽——我们就应当用祷告的工夫，叫我们的心思明白直觉的意思。明白以後，就随之而行。心思可以忽然明白直觉的意思是甚麽。但是，如果没有直觉，而心思自己所发的忽然思想，乃是不可跟从的。直觉的教训，乃是表明圣灵的意思。我们所当跟从的，只有这个。
这样的随从灵而行，是需要倚赖和信心的。我们已经看见过，所有属肉体良善的行为，都是独立的，没有倚赖神的。魂的性质就是独立。信徒如要随他自己的思想、感觉和欲望而行，他就不必用工夫来等候神、祷告神、倚赖神来引导。「随从肉体和心中所喜好的去行」的(弗二3)。是用不 倚赖的。乃是当信徒要寻求神的旨意，自知无用，自知靠不住，自知是软弱到不可收拾的地位时，他才会有倚靠神的心。信徒如要得 神在他的灵中引导他，他就必须在他的灵中等候神，而不随便以自己的感觉和思想为引导者。信徒必须记得，凡没有倚靠、等候、倚赖、寻求神，就去作，就会作，就可以作的，都是随从肉体而行。战战兢兢倚赖神在灵中引导的，才是随从灵而行。
这样的行也是需用信心的。信心和眼见并感觉是相反的。魂的感觉总是要求、抓住、羡慕一切能看见的，能觉得的，以为它行事为人的保证。如果信徒是随从灵而行，就是说他是不随从魂而行。这就是说，他是靠 信心，并不是靠 眼见。所以，随从灵而行的人，在一方面就不因没有属人的帮助而难过，在另一方面也不因有属人的反对而动心。就是因为有信心的缘故，才能够在黑暗中相信神，而不以自己的根源为倚靠；才能够相信那不见的能力，过於得见的自己的能力。
随从灵而行是有两部分的：一是动工，一是用能力来作工。在许多的时候，信徒并没有在灵的直觉中得 他应当作某事的启示，而他却要求神赐他灵力以作这工。这是不可能的，因为从肉身生的还是肉身。有的时候，信徒所作的，乃是从灵中得 启示，明白神的旨意的；但是，他後来却用自己的能力来作这工(看第二部第四章)。这也是不可能的，因为靠 圣灵入门，而又欲靠 肉体来成全是不成功的，要跟从主的人，必须被主破坏到一个绝对不能自信的地位。以为没有一个良善的思想是他自己会发起的，也没有一点能力可以成功圣灵所动工的。所有的思想、聪明，知识、才干、恩赐，都必须撇开，来完全倚靠主。世人原是敬拜、迷信这些的。但是，我们应当时刻承认自己的不堪、不配、无能、无用。不敢在神还没有命令之先，就作甚麽，也不敢稍有自恃的心作神的吩咐。
我们若要这样的随从灵而行，我们就应当随从灵直觉里微小的知觉而动工，就应当倚靠灵的能力来作直觉所启示的工。不随从思想、意见、感觉和倾向，只随从直觉，就叫我们开始得不错。不倚靠自己的天才、能力、本事，只倚靠灵的能力，就叫我们继续成全得不错。我们应当谨记：甚麽时候停止随从灵而行，就在甚麽时候起首随从肉体而行，也是在甚麽时候体贴肉体的事，而让死在我们灵中活动了。因为「不随从肉体」，才会「随从灵」。「因为随从肉体的，体贴肉体的事，……体贴肉体的就是死」(罗八4~6)。
我们的目的乃是成功为一个属灵人，并非要成功一个灵。分别这个，才不会叫我们属灵的生活偏枯。我们是人，要永远为人，不过我们为人最高的造就，就是为一个属灵的人而已。天使是灵，不是人，他们没有体，也没有魂；我们人是有魂、有体的。我们作属灵人，不作灵。因此，我们还是有魂有体的。「属灵人」的意思并非全人只剩下灵，没有魂，也没有体了；因为那是一个灵，并不是一个人。「属灵人」的意思不过是这一个人乃是服从他的灵管治的，灵为全人的最高机关而已。我们应当非常的注意这个，不然我们就要误会。并非谓因为人属灵了，因此他的魂和体的功用和机关就都取消了。属灵的人仍是有魂和体的。
一个属灵的人是依然有他魂的意志、心思和情感的。虽然这些是魂生命的各部分，然而，这些功能，乃是人之所以为人的要素；因此，属灵的人虽然不是靠 它们活 的，然而却没有消灭它们。反之，它们乃是死过，更新过，复活过，因而它们与灵完全联合，而作灵发表的工具。属灵人是有情感、心思、意志的，不过它们是完全顺服灵直觉的引导的。
属灵人有情感，不过他的情感不像从前那样的单独行动，乃是完全受灵的支配的。现在情感不再如从前那样的有自己的欲好，有自己的爱情，有自己的感觉，因而处处掣灵的肘，而反抗灵的举动。现在乃是只好灵所喜欢的，只爱灵所指引的，只觉灵所允许的。灵是它的生命，灵一举动，它就响应。
屡灵人也有心思，不过他的心思不像从前那样的放荡，乃是与灵同工的。现在的心思不是以它所想的理由、理论，来反对灵的启示，不是以纷纭的思想来扰乱灵的安静，不是以自己的智慧为夸诩，而悖逆灵的启示；乃是与灵同心协力在属灵的程途上进行的。如果灵有启示，它就思想出这启示的意思，如果灵因争战而「下沉」，它就扶助灵而争战，如果圣灵要教导甚麽真理，它就帮同灵思想明白。灵有能力停止它的思想，也有能力使之思想。
属灵人也有他的意志，不过他的意志不像从前那样的以自己为中心，向神独立，乃是以灵的是非定依违的。现在再不像从前那样的有己意，那样的不服神的旨意，那样的刚硬不能软化；乃是完全破碎，不再抵挡神，不再与神相违，不再野性难驯；乃是一得 灵的启示，明白了神的旨意之後，便为灵出主张来遵行。它好像是灵的臣子，站立在灵的门口，等待灵的吩咐。
属灵人的身体也是服从灵的。他并不是如从前那样的以身体的情欲来吸引魂使之犯许多的罪，现在乃是蒙宝血洗 ，被十字架对付了它的情欲，完全作魂从灵所得命令的仆役。它很快响应灵所有指引。灵藉 更新的意志，有完全的权柄能管住它。它并下像从前那样的在迫住软弱的灵。属灵人的灵已经刚强起来了。身体是服在它能力之下。
使徒在帖撒罗尼迦前书五章二十叁节说出一位属灵人的实情：「赐平安的神，亲自使你们全然成圣，……你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。」这里说一位属灵的人，乃是：
(一)他得 神住在他灵的里面，叫一切成圣。灵的生命，灌输全人，叫全人的各机关，都靠 灵命活 ，都是靠 灵力而行。
(二)他不靠 魂命而活。他的心思、想像、感觉、理想、情爱、意见，都一一蒙圣灵更新洗 ，完全服在灵的管治之下，而不再单独行动。
(叁)他虽然尚有身体，并非一个脱体的灵，但是体的疲倦，痛苦、要求等等，决不能影响灵，而叫它失去升天的地位。全身肢体，都是作义的器具。
所以，属灵人，就是一位属於灵的人。他的全人，都是被灵所管理，全人所有机关，都是完全服在灵之下，而受它的节制。他的灵，作他生活的特徵，无论甚麽，都是从灵而出。他乃是有绝对的、倚赖的：他所说的话，所作的事，并不随便自己作去，乃是每一次都否认自己的能力，而从灵里支取能力出来。属灵的人，就是靠 灵而活的人。―― 倪柝声《属灵人》