属灵信徒与魂
【灵和魂的分开】我们所以不惮烦的，将灵和魂的分别，和它们的工作，讲了许多，就是要引到这一点来。一个寻求神的信徒最应当惧怕的，就是魂过度(神所立的限度一的工作。魂掌权已经久了。就是他愿意将自己奉献给神，他还是以为现在是他的工作，应当作成功他所奉献的，来叫神喜悦。许多信徒不知道十字架应当作工多深，直至信徒自己生活的能力，都当拒绝。许多信徒不明白圣灵住在信徒里面的确实，也不知道他的权柄应当有多大，全人的思想、愿意、感觉，都当受他的辖制，以致没有丝毫自恃的心。因为除非如此，圣灵就不能作他所要作的工，一个热切追求神的信徒，所受最大的试探，就是要在神的工作中，使用自己的能力，而不谦卑等候倚赖圣灵，让他运行以立志行事。
主耶稣十字架的呼召，就是叫我们应当恨恶我们的生命，应当寻找机会失去，并非要保存。主的意思，就是自己必定应当牺性，完全献上以让圣灵作工。魂生命所有的意见、工作，以及思想的能力，都必须愿意交於死地，好叫我们在圣灵的生命和引导中，重新得 他的真生命。主也说到我们恨恶或是爱慕我们魂生命的问题。魂是自爱的。我们若非从心里真是恨恶我们天然的生命，我们就不能有真实在圣灵的生活。如果信徒尚不明白这个，他就不会惧怕他的自己，和他自己的智慧，而绝对的倚赖圣灵，等候仰望圣灵——这些乃是属灵生命的首要条件。
在信徒里面，这魂和灵的争战，都是 密进行，无刻或停的。魂为 己的权利，就要为首而单独行动。灵为 神的权利，就要得 一切，而为全权的主。在这一种的光景中，灵尚未得胜，魂乃是诸事的首领。信徒如果就要这样让自己作主，而盼望圣灵作他的帮助，祝福他的工作，就难免於失丧属灵的果子。如果我们不拒绝我们的己，不失丧我们的魂生命，而随从它的主张、意见和建议，不时刻否认它的权利，将它无条件、无留恋、无馀剩的安放在灰尘里面，我们就不能盼望有属灵的生活和工作，叫神悦纳。如果魂生命的能力、急切、活泼、奔跑等等，不是一一愿意交与十字架，而持 稳重久长恨恶的态度，它就要乘机而动。灵性生命中，所以有许多的失败，都是没有将魂这一部分对付清楚，却盼望多得圣灵，多得能力来征服它。如果魂生命不是在死里失丧了，就是这样的让它与灵搀杂，信徒还要继续跌倒，像他从前一样。如果我们的生命，不是完全表显神圣灵的能力，就不久人的智慧和意见，要叫我们有更多的的失败。
我们这个天然的魂生命，乃是我们灵生命的阻挡。这个生命从来不肯以神为已足，总要在神之外再加上甚麽。因此，它就始终没有平安的时候。当信徒的魂生命未经过对付之先，它是靠 刺激和感觉而活的。这些原是最会改变的，所以，信徒的生活，就也随之而改变。这个解释信徒忽上忽下波浪式的生活。当信徒让他的属魂生命和属灵经历搀杂在一起的时候，他的经历就时常都是不定的，因此，就不足以作引导人者。这个未失丧的魂生命，时刻都是吸引人离开他灵的中心。有时情感作用了，就叫灵的自由和感觉受了大伤。喜乐和忧伤叫信徒失去他自治，叫他自觉已经狂放难收。有时心思有了过度的活动，就叫安静的灵生命受了影响，而纷乱。爱慕属灵的知识，固然好，但是，如果出了属灵的度量之外，所得 的乃是字句，并不是灵。这就是许多工人传说最美好的真理时，却是充满了冷淡和死寂的缘故。多少追求属灵生活的信徒，都有一个经历——叫他们叹息的经历，就是他们的魂和他们的灵并不一致。意思就是：魂的心思、意志和情感，常是背叛灵的，不听灵的指挥的，常欲离灵而单独行动的，与灵的意思常是不同的。这样生活的受亏者，常是灵的生命。
因此，希伯来书四章十二节的教训，是非常要紧的。因为就是在那个地方，圣灵指教我们如何在经验里将灵魂分开。灵魂分开，并不只是个道理，乃是在生命上，信徒所必有，所能有的一个经历。这个灵魂的分开到底甚麽意思呢？这不是别的，就是(一)神用他的话，并藉 他的灵，就是住在信徒里面的灵，在经历上能分别灵和魂的作用和表示。指教信徒使他知道甚麽是灵的举动，甚麽是魂的举动。(二)因 信徒愿意的合作，使他在经历上有纯洁属灵的生活，没有受魂的影响。在希伯来书四章里，圣灵告诉我们以主耶稣为大祭司的职分，更说明大祭司对於信徒的关系如何。第十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切而刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」第十叁节就连 说：「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」圣经在这里的意思，就是说到主耶稣对於信徒的灵与魂，如何履行他大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲。在旧约的时候，人民献祭，就将牺性绑在祭坛上，然後祭司就来，用利刀将牺牲杀死，并用这刀将牺牲剖开为两半，以致骨节和骨髓都被刺入剖开。凡里面所隐存的，本来为人所看不见，不能知道的，都赤露敞开，无所隐藏。剖开之後，祭司才将牺性用火焚烧，献祭与神。圣灵就是用这个图像，来表明主耶稣对於基督徒的工作，以及基督徒在主里所得经历。从前的牺性如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节，都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道(或译作话)，将他们的魂与灵分开，以致魂不再影响灵，灵也不再受魂的支配，以致各归各所，以致能明辨何者是出於魂，何者是出於灵，无丝毫之混乱与搀杂。
当创造时，神的话如何头一步就是作分开光暗的工作，所以，现在神的话，要藉 圣灵，如同利剑一般，在我们里面作工，将灵和魂分别出来，就是将那最高贵的神的居所，和那卑下的感觉，并它应当如何顺服那在上的完全分别出来。这样，好叫我们知道灵如何乃是神圣灵的居所，而魂和它一切的能力，乃是照 圣灵藉 人灵所表明的旨意去行，而不单独行动。
从前的祭司是用刀将牺牲剖开的，现在的大祭司是用神的道将信徒的魂与灵分开。从前祭司的刀是非常快利的，能将牺牲剖开，分为两半，就是骨节与骨髓，这样坚固紧合在一起的地方，也都能刺入剖开；现在主耶稣所用的神的道，就是神的话，是比两刃的利剑更快的，所以能将人里面最亲密的灵和魂分开清楚。
这神的道是「活泼的」——有活的能力；「是有功效的」——会作工的，作得来的；是「比两刀的剑更快」——所以能刺到灵里。这里的意思就是神的道所刺入的，是比魂更深，直到最里面的灵。这样，就领导信徒进入比感觉更深的永远灵生命里去。信徒若要得 一个安定的生命在神里面，他就必须明白这个刺到灵里是甚麽意思。惟独圣灵会指教信徒甚麽是魂生命，甚麽是灵生命。当信徒会在经历上分别此二者，而知此二者的价值时，他才会脱离那轻浮、浅促、情感的生命，来得 深稳、坚固、属灵的。到了这个地位，信徒才能得 安息。魂生命是不会以安息给人的。但是，这必须在经历上明白才可以；不然，心思里的领会，不过叫信徒更为属魂而已！
这里的「刺入剖开」是应当特别注意的。神的道刺入(或作扎入)魂，刺入灵，叫它们都被剖开。当主耶稣被钉时，他的手，他的脚，他的肋旁也是这样被扎。我们愿意让十字架在我们魂和灵中作工否？马利亚的魂是被刺入的(路二35)。虽然她的「儿子」是神所赐的；然而，她却当舍弃他，舍弃她对於一个儿子所有的 柄和要求。她应当拒绝一切天然的情爱。她应当除去一切魂里的依依不舍。这是神的道在我们里面所当作的工。
这里的剖开魂和灵，不只是魂和灵的分开，并且也是魂自己的被剖开。剖开魂是大有意思的。如果生命的道要达到我们的灵，它就应当剖开魂才能达到；因灵原是受魂包围的。十字架的道刺入剖开魂，为了神的生命开一条路，叫它能够进入灵里的生命去，叫灵脱离魂的束缚。魂生命既有十字架的遗迹了，它就要保守它顺服灵的地位。魂如果不是作灵的「通衢」，它就是作灵的锁 。魂和灵没有在一件事上是一致的。灵如果尚未达到至尊的地位，它们俩就是时常争战的：灵奋斗要得 自由和权柄，但强壮的魂生命尽力压住它。当魂生命经过十字架作工时，灵就得 解放了。信徒如果不明白灵魂不一致的害处，或者不肯除去感觉生活的乐处，他就很难於进步。魂的包围如果一日不解除，灵的生命就一日不能自由。
我们谨慎看过这一段的圣经教训之後，我们就知道信徒灵魂之得分开，乃是靠 两件事：(一)十字架，(二)神的道。牺牲必须卧在祭坛之上，祭司才能够用刀，将牺性剖开分为两半。我们知道：旧约的祭坛，就是新约的十字架。所以信徒若不是愿意来到十字架的根基上，愿意接受死，他们就不能盼望他们的大祭司，将神的利剑，就是神的话，将他们的魂和灵分开。躺卧在祭坛上是先，用刀剖开是在後。所以，信徒应当先到十字架的地方来，才能盼望主耶稣履行他大祭司的职分，用他的道，将信徒的魂与灵分开。所以，愿意得 灵魂分开经历的信徒，应当听见主呼召他们到各各地的声音，将他们的自己，毫无留恋的，安放在祭坛上面，信托我们的大祭司，运用他的利剑，将我们的灵魂解剖分开。躺卧在祭坛上，是我们要献悦纳的祭给神者所应当作的。用刀剖开，乃是祭司的工作。我们应当尽我们这一方面所应当履行的条件，将其馀的经历，交托在我们忠信诚实的大祭司手里。在合宜的时候，他就必定叫我们有完全属灵的经历。
我们已经看见过，主如何呼召我们来到十字架，来将魂生命交於死地，我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，我们的大祭司就没有法子运用他的利刀，将我们的灵和魂分开。我们应当愿意让十字架作工。我们才能够得 我们的大祭司，来为我们作工。我们应当效法我们的主耶稣。当他死的时候，他是将魂的生命倾倒出来，以致於死(赛五叁12)，却将他的灵交与神(路廿叁46)。他从前所作的，是我们现所应当作的。魂的生命除非死不可以。我们若真将魂生命倾倒出来，而又把我们的灵交与神，不久的时候，我们就要看见神叫我们知道甚麽是复活的能力，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。
【实行策】我们以上所说的，乃是大祭司如何要因 我们接受十字架的缘故而作工。现在我们要说判我们在实行方面，应当如何才能够达到得 主耶稣将我们的魂和灵分开。
【知道灵魂有分开的必要】没有这样的知识，就没有这样的要求。信徒必须求主指示他以灵魂搀杂生命的可恶，必须知道在神里面尚有更高深的生命，完全属灵，不受魂的影响。应当知道灵魂搀杂的生命，乃是一个损失的生命。
【要求分开】不只知道，并且真是要求分开这搀杂的灵魂，在心里有迫切要求分开的意念。因为现在一切的问题，都是在人意志里面。如果信徒不愿意，不要灵魂分开，而要享受他自己所看为美好的，神尊重人的个格，断不勉强人。
【专一的降服】信徒愿意得 灵魂分开的经历者，应当专专一一的，将自己交在十字架的祭坛上。心中完全愿意接受十字架所有工作的效果，愿意效法主的死，一直等到和魂有经历上的分开。在未有这分开的经历之先，应当继续不断的，将自己的意志放在神那一面，活泼的，主动的，拣选分开。存心以为：若未分开，总不愿大祭司停手。
【站立在罗马书六章十一节上】信徒要小心，不要在寻求灵魂分开的经历时，又陷入罪恶。灵魂分开的根据，乃是在於已经向罪死了。所以，信徒应当天天取罗马书六章十一节的熊度，以为自己真是向罪死了，并且在意志里，专一的持「不容罪在身上作王」的熊度(12节)。这样才能够有机会，叫魂的生命不再藉 身体犯罪。
【祈祷续经】信徒应当用祷告和默想，来查考圣经。让神的话深深刺入他的里面，好叫他魂的生命受 神话语的洁净。因为信徒若真照 神的话而行，魂的生命自不能活动。这就是彼得前书一章二十二节所说，你们「因顺从真理，洁净了自己的魂」的意思。
【天天背十字架】主如果要将我们的灵和魂分开，他就按 环境的需要，叫我们背负十字架。信徒若天天背负十字架，常常拒绝自己，没有一分钟为肉体安排，神的圣灵在他的生活里，不时的指给他看这就是魂的活动，这才是灵的生活。信徒如果忠心的顺服，他就要在暗中分开信徒的魂和灵，使信徒能有纯洁属灵的生活。
【随从灵而行】这是保守的一个条件，也是灵和魂全分开 楚的条件。信徒应当在诸事上寻求随从灵而行，分别甚麽是由灵来的，甚麽是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。学习知道自己灵所有的工作，而跟从它。
这些，都是信徒这一方面所应当履行的条件。圣灵需要我们与他同工。我们若不履行我们所当作的，主就不能履行他所当作的。我们这一方面，若已照 我们所当作而作，我们的大祭司，就要藉 十字架的能力，和圣灵的利剑，将我们的灵和魂分开。叫凡一切属乎情感的，属乎感觉的，属乎心思的，属乎天然能力的，都次第从灵里分开，再无丝毫的搀杂。躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是用利刀将我们的灵和魂分开，乃是我们大祭司所当作的。如果我们曾真正的将我们自己交在十字架，我们的大祭司，就必定履行他的职分，将我们的灵和魂分开。这是他的工作，所以用不 我们的担心。他看见我们履行了叫他作工的条件，他就必定在合宜的时候，将我们的灵和魂分开。
真的，凡看见灵魂搀杂危险的信徒，都不能不寻求拯救。但是，这拯救的道路，虽然是公开的，或许也是艰难的。信徒必须多多的祷告，看明白自己可怜的光景，也知道圣灵的住处、工作和要求。信徒应当看见圣灵住在他里面的奥 和实在，应当尊敬这圣洁的同在，应当小心，不要有甚麽叫他忧愁，应当知道除罪之外，最叫圣灵忧愁，或者伤害信徒比罪更厉害的，就是信徒顺从自己的生命而生活，而工作。人类最初的过犯，就是照 自己的意思去追求那良善的、智慧的、有知识的。这样的过犯，乃是信徒所属改属犯的。信徒应当知道他们已经信主了，圣灵已经住在他里面了，他应当有完全的权柄，魂应当完全顺服他。不是你已经祷告，你已经求圣灵作工，求他指教，所以甚麽都好了，甚麽都成功了。这个并非真理。你若非一天过一天，专专一一的将魂的生命，和它的能力、智慧，并感觉交於死地，而诚诚实实的，愿意在心思和意志里完全顺服他，等候他教训，倚赖他作工，你就很不容易看见他实在作工。
信徒必须明白分开他的魂和灵的，乃是神的道。主耶稣自己就是神活的道，他要将他的自己分开我们的魂和灵。我们是否愿意让他的生命，和他所成的工作，站立在我们的魂和灵中间呢？我们是否愿意，并且寻求他的生命，充满在我们的灵中，以对付魂，以致它不能活动呢？圣经，就是神写的道。主耶稣要用圣经的教训，将我们的魂和灵分开。我们是否愿意跟从所有的真理呢？圣经的教训，是否我们所愿遵行的呢？我们愿否没有自己的意见，只因 圣经的教训，而顺服主呢？我们愿否以圣经的权威为已足，不必再有人世的帮助，才肯服从呢？如果我们愿意进入完全属灵的生活，我们就断不能不顺服主，和他在圣经里所有的教训。这是不可少的。这是实行的利剑，要将我们的魂和灵分开的。
【圣灵治下的魂】我们已经说过，全人的灵、魂、体，如何像圣殿一般，分为至圣所和外院，神乃住在至圣所里的。至圣所和圣所中间，有幔子隔开；这个幔子，好像是把神的荣耀和同在，关在至圣所里，而把圣所关在外面。这样就叫人只能觉得、见得幔子外面圣所的事，而不能明白知道至圣所里面的事。除了相信之外，在他外面的生命里，并看不见神的同在。
但是，这幔子的存留，乃是暂时的。当时候到时，主耶稣的身体——就是幔子的实形(来十20)——就在十字架受死，把幔子从上到下裂开了(太廿七51)。现在至圣所和圣所中的间隔已经除掉了。神的目的，并非要永久只居在至圣所里，他也要将他的同在扩充到圣所来。但是，他有所等待，就是要等待十字架工作的完成。惟有十字架，能将幔子裂开，能叫神的荣耀，从至圣所里照耀出来。
所以当信徒一让十字架完成它的工作，神也要叫他的灵和魂，有他圣殿里至圣所和圣所的经历。如果信徒时常顺服圣灵，没有丝毫的龃龉，就至圣所和圣所中的交通，一天胜过一天，一日和合过一日，不久的时候，他就要看见一个大改变。乃是十字架的工作，叫实形——天上的和地上的——圣殿的幔子裂开；所以，也就是十字架在信徒——就是属灵的圣殿——的生命里，和经历里，作了切实的工夫，丧掉魂的生命，再没有独立的行为，而完全等候倚赖灵的生命出主张，出能力，以生活，以工作之後，信徒的灵和魂的中间，也就有一个「幔子裂开」的经历。
这幔子，乃是「从上到下裂为两半」的。这是神的工作，不是人的作为。当十字架的工作已经完满的时候，神就随 己意，将这幔子裂开。这并非我们的苦工，并非我们自己的气力，抓拉和要求所能得 的。十字架的工夫，几时成就，幔子就几时裂开。所以，让我们重新将自己奉献给神，丝毫不自爱的，愿意将自己魂的生命，交於死地，愿意让那在至圣所里的，作一切的主。如果主看见十字架在我们里面已经作了够深的工夫，他从前如何藉 神的能力将幔子裂开，以致他的圣灵能从他荣耀的身体流出来，也必定叫我们里面的至圣所和圣所变成一所。
这样，就要叫至高者隐密处的荣耀，洋溢的充满我们日常感觉生命中；叫我们圣所里所有的生活和作为，都是为至圣所里的荣耀所分别为圣；叫我们的魂，也像灵一般为神的圣灵所居住，所完全管理；叫我们的心思、情感、意志，都为圣灵所充满；叫我们从前用信心在灵里所维持的，现在竟然在魂中知道，并且不再减少，不再亏缺。这是何等有福的生命呢！现在「耶和华的荣光，充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿」(代下七1~2)。从今以後，自己的活动，虽然如同祭司事奉神那样的美好，也要在神的荣光中，失去它活动的可能。现在是以神的荣光为一切，并不再重看动物活泼的工作了。
这样是灵魂分开的另一方面。在魂影响灵，支配灵方面说来，十字架的工作，就是叫魂和灵分开；但是，在圣灵的充满，和灵掌权的方面说来，十字架的工作，乃是叫魂不再独立，完全与灵和合；对於信徒个人生活的经历，就应当寻求灵和魂的合而为一。如果我们这样让十字架和圣灵作深工夫，我们就要看见魂所失去的，还没有它所得 的万分之一。死的现在结果了，失丧的现在保守到永生了。如果我们的魂生命乃是在灵的管治之下，就要看见我们的魂，有极大的改变。本来我们的魂因为自用的缘故，因为常要单独行动的缘故，所以在神面前好像乃是失丧一般；在神手里没有用处。现在：我们的魂，在人这方面，虽然是失掉了，但是在神那一方面，却是得 。此後我们就像希伯来书十章叁十九节所说：「乃是有信心以致魂生命得救的人。」这个意思，比平常所说的「灵魂得救」，更深得多。这里是特别指 生命说的。现在信徒已经学习不随从感觉和眼见而行事为人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得荣耀。表面是失去，实际是得 。雅各书一章也说到这样的得救。「你们存温的柔心，领受那所接(接树的接)入的道，就是能救你们魂的道」(21节)当一枝树木，接在一个树头之上，它就接受那树木的天性；所以，当神的道，接入我们的生命里时，就要将它的天性，传接我们；这样就要救这棵树不至无用，并且救它能结果子。我们从生命的道那里，得 道的生命。树头不是消除，乃是以新生命为它生机的原则。魂的一切还在，但是，现今并不是魂的生命来叫魂的机关活 了，乃是神的道的生命。这是真实「魂的得救」。
我们人的神经，本来都是敏锐的，最容易受外来的刺激。外面的话语、态度、环境、人情，最会叫我们感伤。本来我们的心思，是有许多的思想、筹划和理想的，真是纷纭得了不得。本来我们的意志，是有许多的意见和主张的，爱照自己所喜好的去行。我们魂生命的各机关，没有一部分是以平安给我们的。无论是单独，或是联合，魂的生命，都是叫我们时时迁 ，常常改变，叫我们受搅扰，觉得散乱，没有安静。
但是现在因为我们的魂乃是被灵所管治的，我们就要脱离这样的扰乱。主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂裒就必得享安息」(太十一29)。如果我们愿意降服主，愿意负他的轭，愿意随 主的意思而行，我们的魂，就不至於受激动。如果情愿效法主，看主如何受人的轻看，不随从已意，只遵行神旨，如果我们肯学他的样式，我们魂中的纷纭，就要平静下来。难过忧伤之所以来临，就是因为我们不肯以与主受同样的待遇为满意，就是因为我们不肯顺服神的旨意和安排。如果我们愿意将魂的生命交於死地，而完全降服主，我们的魂——神经敏锐的魂——就要安息於主里面，就不会再误会主。圣灵治下的魂，就是一个安息的魂。
从前乃是忙碌的打 ，现在乃是安静的信靠主。从前乃是时常忧伤烦燥的，现在乃是如同断过奶的孩子，休息在母亲的怀里一般。从前乃是充满自己的意思，有许多的欲望和雄心，但是现在只以神的旨意为美好，而安息在神的里面。真的，「完全顺服主，满心欢喜」。完全献与主，万事安宁。以弗所书六章六节，也有类以的意思。「基督的仆人，从魂里遵行神的旨意，」不是像从前「倚靠魂」——那是自恃——来遵行神旨，乃是从魂里——全心切实来遵行神旨。从前背叛神旨的魂生命，现在因为经过十字架作工的缘故，就完全降服神的旨意，而诚心遵行。从前都是徒在外面，若不是己行己意，就是照己意以行神旨，现在却与神在诸事上同心。
一个被圣灵所管治的魂，乃是不为自己挂虑的。「不要为生命(魂)忧虑」(太六25)。现在我们所首先寻求的，乃是神的国，和他的义，相信饮食起居的事，自有神为我们安排。魂的生命，已经蒙圣灵用十字架的工作对付它，所以它不能再顾念自己。虽然自觉，乃是魂的首个表显，但是因为信徒已经真在神的里面，失去自己了，所以能完全信托神。自爱、自谋、自念——都是魂的工作——现在已经实行除去，对於这样切实的问题，就不再自己为谋了。
因为十字架已经作过工夫了，所以现在并不再自己忙碌的打算。从前是忧虑的，现在已经认识神了，所以就能安心寻求他的国和义。现在已经知道了，如果我以神所顾念的为念，神就要以我所顾念的为念。从前以神迹为希奇，现在却生活在行神迹的神里面，知道他会供给一切的需用。这并不是用心机的，乃是自然而然的，休息在神的手里。神的能力，都是为他的後盾，吃喝生命的问题，不过是很小的。
「要一心为善，将自己的魂交於那信实的造化之主」(彼前四19)，乃是圣经的教训。有时世人只知道神为造化主，而不认识他为父。但是，信徒现在不只认识他为父，也知道是造化之主。说他是造化之主，就是表明他的能力，表明全宇宙如何都在他的手下。从前当受苦的时候，乃是畏惧人，但是现知道了，一切的事，都在他的手里，都有他的安排。从前很难相信世事都不能违反他的意思而行动，现在都知道了在宇宙内凡属人的、属天然的、属超然的，无一不在他谨慎聪明的安排之中。现在知道了一切临到身上的，都是他所允许定规的。一个圣灵管治的魂，就是一个安静交托的魂。
不只应当以魂交托主，并且也应当恋慕主。「我魂紧紧的跟随你」(诗六叁8)。在不敢再自专，不敢再独立，也不敢再随 魂的意思而事奉主。现在所跟从的乃是主，并且是战战兢兢的，不敢或离的，而紧紧跟随主。有的人以这节译为「我的魂胶漆於你」。现在并非单独的行动，乃是完全降服於主。并非勉强的，乃是乐意的。现在所恨恶的，乃是自己的生命；所完全爱慕的，乃是主。
这样的人，就不能不同马利亚一同说：「我的魂尊主为大」(路一46)。现在并不是自高自大——无论明处，暗里，——乃是自知无用，自甘卑微，愿意高举主。现在并不愿再偷窃主的荣耀给自己(魂)，乃是在魂中以主为大。主如果没有在魂里被尊为大，主就没有在一个地方是大的。
惟独这样的人，才能不以性命(魂)为念(徒廿24)，才肯为弟兄舍命(魂)(约叁16)。如果自爱的心还没有失丧，就当主所召我们在实际上，为他背十字架时，就要退缩。乃是因为魂的生命，已经日日专专一一的被弃绝，所以能为主的缘故，「不以性命为念」。因为在日常的时候，就已经活 为殉道者，愿意将自己的生命，交给十字架，所以，在必需的时候，就能实行为主殉道。就是因为平日就有一个为 弟兄倾倒出来的生命，不求自己的权利和安舒，日日舍己，所以在特别的时境中，能「为弟兄舍命」。真实的爱主和爱弟兄，乃是从不自爱而来。要拯救自己，可怜自己的基督，就不能爱我们而为我们死。他若「爱我」，就当「为我舍己」。爱心是从弃绝魂生命来的。流血乃是祝福的源头。
这样的生活，就是「魂兴盛」(约 2)的生活。兴盛并非因 自己得 甚麽，乃是因为自己而失去一切。然而失丧魂的生活，并非一个失丧的生活，因为他乃是在神里面失丧了魂。魂的生命，乃是束缚，乃是自私。在神的生命中，失丧的魂，就要生活在神浩无际涯的生命中。这是自由，这是兴盛。我们所损失的越多，我们叫得 的就也越盛。我们的产业多少，并非看我们的收入，乃是看我们的支出。这是真实结果的生活！
但是，舍弃魂的生命，并非如脱离罪那麽的快速。这是我们的生命，必须我们天天不愿意因它而活 ，而拣选神的生命方可以。这样，里面的十字架，必须一次过一次背的更忠心。所以时日方长，我们应当仰望那轻看羞辱，忍受十字架的主耶稣。「你们要思想，免得疲倦灰心(魂)」(来十二2~3)。他的魂如何感觉羞辱，而又如何轻看，如何忍受十字架，乃是我们愿意走十字架道路者的目标。
「我的魂哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名」(诗一○叁1)！――
倪柝声《属灵人》