救法
【各各他的审判】因 人类堕落的缘故，死就来了。这个死就是属灵的死，就是远离神的死，乃是由罪而来的，从那时起直到现在，还没改变。因为死总是由罪来的。「罪是从一人入了世界」，亚当犯罪，就把罪介绍到世界来。「死又是从罪来的」，罪的永不可改变的结局就是死。「於是死就临到众人」，为甚麽缘故呢？「因为众人都犯了罪」(罗五12)。死不只「临到众人」，因为若直译的话，此句可译为「死就透过众人」。众人的灵、魂、体，都被死所「透过」，无论人的那一部分，都有死在那里。所以人若没有得 神的生命，是不可以的。得救的方法并不在乎人的改良，因为「死」是不能改良的。罪必须受审判，然後才能脱离由罪来的死。这就是主耶稣的救恩。
犯罪的人必定死，乃是圣经的定规，所以没有禽兽或是天使，能代替人受罪的刑罚。犯罪的，是人叁而一的天性，所以受死的，也必是人的天性方可。惟有人性能为人性赎罪。因为人性都是有罪的，它的死就不足以赎他的罪。所以主耶稣来了，他取得人性，好让他为人性受审判。他没有罪，他圣洁的人性，藉 死就救赎罪恶的人性，他代死，他受所有的罪罚，他舍命作多人的赎价，所以凡信他的人，就不至再受审判了(约五24)。
他的道成肉身，就是把所有的肉身都包括在他里面。亚当一人的举动，如何可以代表所有人的举动，照样，基督一人的工作，也可以代表所有人的工作。我们必须看见基督是包括了人类，我们才会明白甚麽叫作救赎。亚当一人犯罪，就是古今所有的人犯罪，这是因为亚当是人类的元首，所有的人，都是从亚当而生的。照样，一人成义，就是古今所有的人成义，这也是因为基督是新人类的元首，所有的新人，都是从基督而生的。
希伯来书第七章记一桩事情，表明此意。使徒在这里是表明麦基洗德的祭司职分，是比利未人的祭司职分更大，就说亚伯拉罕曾献上十分之一给麦基洗德，同时受麦基洗德的祝福，所以麦基洗德是比利未更大的。为甚麽呢？「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在亚伯拉罕的身中」(10节)。我们知道，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未。利未是亚伯拉罕的曾孙，在亚伯拉罕献上十一，并受祝福的时候，虽然利未还没出世，就是他的父、祖父，也还没出世。但是，圣经就以为亚伯拉罕的献十一和受祝福，就是利未的献十一和受祝福。亚伯拉罕既是小於麦基洗德，利未就也必是小於麦基洗德了。这桩事情叫我们明白，为甚麽亚当犯罪，就算为众人犯罪，基督受审，就算为众人都受审。因为亚当犯罪的时候，众人已经都在亚当的身中；基督受审，所有得 重生的罪人的生命，那时也都在基督的身中。因此，基督为人的罪受了审判，就算为所有信他的人都受了审判；因此，所有信他的人，就不必受审判了。
人性既非受审判不可，神的儿子，就是为人的耶稣基督，就在十字架上，灵、魂、体受了人类所当受的刑罚。
我们先看他身体的苦。人犯罪乃是藉身体。叫人犯罪而觉得快乐，乃是身体。所以身体必须成为人受刑罚的器具。人藉身体犯罪，而身体也就引诱人犯罪。所以结局就是以身体来受刑罚。主耶稣在十字架上身体所受的苦，谁能明白尽呢？在旧约的「弥赛亚诗篇」(就是指 基督的诗篇一里，岂不极其清楚的说他身体的痛苦麽？「他们扎我的手、我的脚」(诗廿二16)。先知说他要称为「被他们所扎的」(亚十二10)。他的手、他的脚、他的额、他的肋、他的心，都被人扎，乃是被有罪的人性所扎，也是为 有罪的人性受扎的。当这个时候，因 受伤至极，因 挂在十字架上身体重量无处寄托的缘故，全身的血脉不能循环、流通，以致热度至高，因此他的口就乾渴非常；所以他呼喊说：「我的舌头贴在牙床上」(诗廿二15)；「我渴了，他们拿醋给我喝」(诗六九21)。手爱犯罪，所以手应当钉；口爱犯罪，所以口应当受苦；脚爱犯罪，所以脚应当被扎；脑爱犯罪，所以脑应当戴荆棘冕。人的身体所当受的刑罚，都在他的身上施行。他就是这样的受身体上的痛苦，直到死时方才了结。虽然他有能力可以免受痛苦，但他愿意交出他的身体来，受无穷的痛苦与难过，而不一刻退缩，直到他「知道各样的事已经成功了」(约十九28)，他才舍去生命。
不只他的身体，他的魂也受苦。魂乃是人自觉机关。当主耶稣在十字架上时，人以没药调和的酒给他喝，要叫他昏迷过去，免觉得痛。但他却不肯受。他不愿意失去他的知觉。人的魂满觉得罪恶的快乐，现在应当满觉得罪恶的痛苦。他宁可喝神所给他的杯，他不肯喝失去知觉的杯。
十字架是同等羞辱的刑具呢！这乃是审判逃奴的刑法。因为一个奴仆没有产业，没有公权，没有所有物，他的身体乃是主人所有的，可以用这十字架最羞辱的刑法。主耶稣就是取一个奴仆的地位而被人钉死。以赛亚称他为奴仆，保罗也说他是个奴仆。他以奴仆的资格来拯救我们这些一生一世为撒但奴仆的人。我们乃是情欲、脾气、 好、世界的奴仆，已经卖给罪了；但他为 我们的为奴而死，而担当我们一切的羞辱。
圣经告诉我们，兵丁脱去主耶稣的衣服(约十九23)，他被钉时，几乎是完全赤身露体的。这乃是钉十字架的羞辱。罪恶脱去我们光明的衣服。罪恶叫我们变成赤身露体。主耶稣一在彼拉多面前裸体，再在各各他山上赤露。他圣洁的魂，对於这个要如何感觉呢？这岂非摧残他人格的神圣，而叫他感受羞惭麽？谁能明白他此时魂中的感觉呢？但众人既享罪中的荣耀，救主就当受罪中的羞辱。真的，此时主「使他蒙羞」，「仇敌用羞辱羞辱了神的仆人，羞辱了神受膏者的脚踪」(诗八九45，51)；但他却「轻看羞辱，忍受十字架」(来十二2)。
实在没有一人能够明白他的魂在十字架上是如同的受苦。我们常注意到他身体上的痛苦，却忘记了他魂的感觉。在逾越节前一礼拜时，他就说，「我现在魂里忧愁……」(约十二27)。这句话是说到十字架的。当他在客西马尼园时，他就说，「我魂里甚是忧伤，几乎要死」(太廿六38)。如果没有这两句话，我们几乎难想到他魂中的痛苦。以赛亚书五十叁章十至十二节，叁次说到他舍去他的魂，倾倒他的魂以致於死。就是因为他如此的担当了十字架的咒诅和羞辱，就叫那一切信靠他的，不至於再受咒诅和羞辱。
他的灵也受重大的痛苦。灵就是人与神交通的部分。神的儿子，圣洁无罪，远离罪人。他的灵与圣灵相联合，未曾有一刻的暗昧和搅扰。他无时无刻不有神的同在：「不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在」(约八16)。「那差我来的，是与我同在」(29节)。所以他能祷告说：「父阿，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我」(十一41~42)。但是，当他在十字架上时——如果有一日需要神的同在，恐怕没有一日比今日更需要——他却呼喊说：「我的神，我的神，为甚麽离弃我」(太廿七46)？他的灵竟然与神分开了。现在他觉得孤单、弃绝和分离。现在尚是顺服，尚是遵行神的旨意；但是现在被厌弃——不是为 自己，乃是为 别人的罪。
罪最大的影响，就是在於灵。所以圣洁如神的儿子，只因 担当别人的罪的缘故，竟然与神分开了。在不可计算的永世里，「我与父原为一」(约十30)，都是真实的。就是当他在世的时候，也是如此。人性不能叫他与神分开。但是罪能——虽然罪是别人的。他代替我们受灵的分开，好叫我们的灵能以归回到神那里。
当他看见拉撒路死时——也许想到他自己的死，他就「灵里悲叹」(约十一33)。当他宣告有人要卖他，以致他死於十字架时，他就「灵里忧愁」(十叁21)。因此，当他在各各地山上受神的审判时，他就喊说：「我的神，我的神，为甚麽离弃我。」因为「我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，灵便发昏」(诗七七3)。就是因为灵如此的与神的灵隔绝，以致他平时在灵中所得的圣灵力量(弗叁16)也没有了。所以他说，「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡 化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上，你将我安置在死地的尘土中」(诗廿二14~15)。
一方面，神的圣灵离开他，一方面，撒但的邪灵又来讥笑他。诗篇二十二篇十一至十叁节的话，好像是指 这个说的。「你不要远离我……没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」
他的灵一方面又感受神的厌弃，而一方面又抵挡邪灵的冷笑和戏弄。人的灵与神隔绝，自高自大，而又受邪灵的运行(弗二2)。现在这灵应当完全破碎，叫人不能再抵挡神，而与仇敌联合。主耶稣在十字架上，为我们成了罪。在他里面圣洁的人性，因 神审判有罪的人性，而完全破碎。基督被神弃绝，受了神审判罪最苦痛的部分，神的爱心、慈容、亮光，都一一隐藏，叫救主在黑暗中承受神罚罪的怒气。被神弃绝，就是罪的结果。
现在我们罪恶的人性、灵、魂、体，都受了刑罚了。罪恶的人性在主耶稣圣洁的人性里，受了审判。而圣洁的人性已经在主耶稣里得胜了。罪人的体，罪人的魂，罪人的灵所应当得 的审判，都已经在主耶稣里审判过了。他是我们的代表。我们藉 信心与他联合。他就是我们。他的死，就是我们的死。他的受审，就是我们的受审。在他里面，我们的灵、魂、体，已经完全受审判了，也已经受刑罚了。就是我们自己亲自受刑罚，也不过是如此。从今以後，凡「在基督耶稣里的，就不再受审判了」。
这乃是他为我们成功的。这乃是我们在律法眼光中的地位。「已死的人，乃是脱离了罪。」我们的地位，乃是我们已经在主耶稣里面死了。现在应当有圣灵作工，将这个事实，化作我们的经历。十字架乃是审判罪人——灵魂体——的地方，就是藉 他的死和复活，神的圣灵能将神的性情分给我们。十字架担当罪人的罪罚，十字架估定了罪人的价值，十字架钉死了所有的罪人，十字架释放了主耶稣的生命。所以今後，凡人肯接受十字架的，圣灵就叫他重生，得 主耶稣的生命。
【重生】人未重生时，他的灵是远离神的，是死的。按死的意思，是离生命。神就是生命最终的称呼。死既是离生命，而神又是生命，是死就是离神。人的灵离神如死，不能和他交通。魂操纵全身，生存於理想中，或是刺激中，体的私欲和嗜好，叫魂反服从它。
人的灵原是死的，所以，灵应当复活起来才可以。主耶稣对尼哥底母所说的重生，就是灵的重生。重生不是身体上的事，如尼哥底母所想的；也不是魂里面的事，因为不只「罪身」是要灭绝的(罗六6)，并且「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲(这是魂)同钉在十字上了」(加五24)。我们应当特别的注重，就是重生是将神的生命分给人的灵。就是因为基督已经为我们的魂赎罪，也已经除灭肉体的原则了；所以，我们这些与他联合的人，就有分於他复活——无死——的生命。我们与基督的死联合，而得他复活生命的首步起点，就是在我们的灵里。重生完全是灵里面的事，与魂和体是没有关系的。
人在神造物中之所以特别的，并不是他有一个魂，乃是因为他有一个灵，而这个灵又是联合一个魂成功为一个人。这样的联合，叫人在宇宙中成为一非常突出的。照 圣经来看，单以人魂来说，人魂与神是没有关系的。人是以灵与神发生关系。神是个灵，所以拜他的必须用灵。惟有灵能够与灵发生关系。惟有灵能敬拜灵。所以我们在圣经中看见：惟有灵能事奉灵(罗一9，七6，十二11)；惟有灵能知道灵(林前二9~12)；惟有灵能崇拜灵的神(约四23~24；腓叁3)；惟有灵能从灵的神得 启示(启一10；林前二10)。
所以，我们必须记得：神是定规要经过人的灵来对付人，要藉 人的灵以成功他的计划。然而，如果人的灵要这样的成全神的目的，灵当继续不断的与神自己有活泼的联合，而不可有一刻随从外面魂的情感、欲望、理想而行，以致违反这样神圣的律法。如果人一这样，死就来了，这个死，就是灵离开神的联合，而不能与神的生命相通。我们已经说过了，这并不是说，此後人就没有灵了，意思乃是灵将它高贵的地位，禅让给魂。人的灵听从「外面的人」的理想和欲望的催促，而失去它与神的交通，这就是死。「死在过犯罪恶之中」的人，就是「随 心中所喜好的去行」的人(弗二1、3)。
一个未重生人的生活几乎都是为魂所支配。在一方面，人就有忧惧、希奇、喜乐、骄傲、怜恤、宴乐、喜爱、诧异、羞耻、爱恋、懊悔、刺激、快活等情形。在另一方面，人就有理想、想像、迷信、疑惑、设想、研究、推求、查考、分析、沉思等的作用。在第叁方面，人就有取得能力、财物、社会、自由、地位、名誉、称赞、知识等的欲望；而同时有许多的决断、倚靠、勇敢、忍耐、畏惧、寡断、自立、固执、主张等的事情。这些就是魂在情感、心思、意志叁方面的作用。人生岂不是充满了这些麽？然而人的得 重生，并不是从这些的作用来的。就是懊悔过犯，为罪悲伤，痛哭流涕以立志，这并不是得救。认罪、决心，以及许多宗教上的感觉，也并不是重生。就是理性上的断案，智力里的知识，心思里的接受，决志要得 那善的、美的和高尚的，也是魂中的作用，灵里可以尚是丝毫没有动静的。在得救的事上，人的理性、情感和主意，并不是根本的、基要的，乃是次要的、附属的，它们是仆人，并不是主人。所以，不论是从身体上的刻苦，或情感的冲动，意志的要求，心思的明白所生出的改造、进修，都不是圣经所谓的重生。圣经的重生是发生在比人身体和魂更深的地方里面的。是人在他的灵里得 圣灵将神的生命赐给他。
所以，每一个为主作工的人，应当明白：我们天然的才干，不会叫人得 重生，基督徒生活和工作，从起初一直到末了，总不能借重於魂的能力。不然所有的结果，就是在魂的境界而已，并不能再深达到人的灵里。我们应当靠 圣灵，将神的生命赐给人。
人用甚麽方法来得 这灵里的重生呢？
主耶稣的死，乃是代替罪人受刑罚的，罪人——灵魂体——所有的罪，都在十字架上，在主耶稣的身上，受过审判了。在神的眼光和目的中，乃是以主耶稣的死，算为世人的死，以他圣洁的人性，代表所有罪恶的人性受死。但是在人这一方面，还应当有一个工作，就是用信心把自己——灵魂体——联合在主耶稣里。这意思就是说，算主耶稣就是自己，算主耶稣的死，就是自己的死，主耶稣的复活，就是自己的复活。这就是约翰福音叁章十六节的意思。「一切信人(原文)他的，得永生。」罪人必须以信心，「信入」主耶稣里，与他的死联合，才能与他的复活联合，才能盼望得 永生，就是属灵的生命(约十七3)，得 重生。
我们应当谨慎，切不要将主耶稣的代死，和我们的与主耶稣同死，分为两件事。注重知识上理解的人，就要如此。但是在灵命上，并不能如此。代死和同死是应当分别的，但切不可分开。人若相信主耶稣的代死，这人就已经是与主耶稣同死(罗六2)了。相信主耶稣代替我受刑罚，就是说相信我是已经在主耶稣里面受刑罚了。罪的刑罚乃是死。主耶稣所替我受的刑罚也是死，所以，我是已经在主耶稣里面死了。不然的话，就没有救法。他代替我死，就是说我在他里面死了，受过刑罚了。(相信这事实的人就有这经历。)
所以一个罪人相信主耶稣替死的信心，就是相「信入」基督，而与他联合。虽然在许多的时候，他只看见罪恶刑罚的问题，而未明白罪恶能力的方面；但是，与主联合这件事，乃是每一个信主的人所共有的。没有与主联合，就是没有信主，就是与主无干的人。
这样的信入主，就是与主联合。与主联合，意即凡主所经历的，他都经历了。在这章(约叁)圣经的前几节(14节)，主耶稣已经说出到底是与他的甚麽联合的。就是与他的被钉十字架，与他的死联合的。每一个信主耶稣的人，(最少)都是在地位上与主的死联合了。但是，「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」(罗六5)。所以每一个信主耶稣代死的人，乃是天然的与主耶稣(在地位上)同复活了。虽然他此时没有完全经历过主耶稣复活生命的意义，像他没有完全经历过主耶稣死的意义一般；然而，就是在这时候，神就叫他和主耶稣一同活过来，就是在这个时候，他就在主耶稣的复活生命里，得 一个新生命，得 重生了。
我们必须谨慎。不要以为人应当有如何与主同死同活的经历，才是得 重生的。圣经中只以为人一信主耶稣，就是已经重生的了。「凡接受他的，就是信他名的人，……乃是从神生的」(约一12~13。)
我们应当知道，与主同复活，并非重生之後所才有的经历。我们的重生，就是我们的与主同复活。因为主的死(换一句话说，我们与他同死)，结束了我们罪恶生命的问题。主复活的时候(换一句话说，我们与他复活的时候)，给我们一个新生命，使我们起首作基督徒。所以圣经才说，「神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们」(彼前一3)。这样看来，每一个重生的基督徒，都是已经与主同复活的基督徒。不过，使徒在腓立比书叁章告诉我们，一个基督徒还应当追求「晓得他复活的大能」(10节)。许多基督徒是重生了，是与主同复活了，不过缺乏复活大能的表显而已。
所以，我们切不要将地位与经历混了。当一个人才相信主耶稣时，虽然他乃是最软弱的，最愚昧的，但是，神却把他放在一个地位上，以为他是已经与主同死，同复活，同升天，完全无缺了。在基督里蒙悦纳的人，都是像基督蒙悦纳一样，这是地位。但是，信徒不一定都有这样的经历。所以一个信主的人，他的地位乃是耶稣所有的经历，都已经是他的了。他的经历——最低的限度——乃是已经蒙重生了。人蒙重生，并非他经历过主耶稣的死、复活和升天到甚麽程度，乃是因他相信主耶稣。他的地位，叫他有重生的经历。虽然在经历上，他尚不完全知道基督复活的大能(腓叁10)，但他却已经「与基督一同活过来……一同复活，一同坐在天上」(弗二5~6)了。
「人的灵是耶和华的灯」(箴廿27)。当重生的时候，圣灵来了，他进入人的灵，好像把灯点起来一般。这就是以西结书叁十六章二十六节所说的「新灵」。因为旧有的灵，像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命，放在里面，那灵就有生命活了。
人未重生，他的魂管治他的灵，他的「己」管治他的魂，他的情欲管治他的体。魂作了灵的生命，「己」作了魂的生命，情欲作了体的生命。人重生了，圣灵管治他的灵，叫他的灵能管治他的魂，能由魂管治他的体。圣灵作灵的生命，灵作全人的生命。
在重生的时候，圣灵叫人的灵活过来，并且更新这个灵。重生在圣经里的意思，乃是用以讲论一个人出死入生的那一步。这重生好像肉体的产生一般，乃是一次的，并且一次也就够了。就是在这重生的时候，人接受神自己的生命，为神所生，成为神的儿女。「更新」，在圣经里的意思，乃是用以说到圣灵藉 他的生命，更充满的进我们里面，而完全胜过我们的肉体生命的那长久、继续、进步的工作。在一个重生人的里面，灵与魂原有的秩序，就得恢复了。
另有一点，是我们所应当注意的，就是重生并不只恢复我们到亚当未堕落前的光景，乃是更多。亚当当日虽然有「灵」，但这个灵乃是神所创造的。这灵并不是神自己非受造的生命——那是生命树所表明的。亚当与神并没有生命上的关系。他被称为神子(路叁38)，不过也如天使一样，乃因他是神所直接创造的。我们信主耶稣的人，乃是「神所生的」(约一12~13)。所以与神是有生命上的关系的。父亲所有的生命，就是他儿子从他所得的生命。我们是神生的，所以我们自然有神的生命(彼後一4)。如果亚当肯接受神藉 生命树所要赐给他的生命，亚当就可以得 永生——这就是神非受造的生命。他的灵是从神来的，本来乃是永存的，至於这永存的灵，到底要如何永存，乃是看他如何对待神的命令，如何拣选而定。我们基督徒现今在重生时所得 的，乃是神的生命，就是亚当所可得而未得的生命，重生不只恢复人们灵魂原有混乱黑暗的秩序，并且叫人得 神超凡的生命。
人黑暗堕落的灵，蒙了圣灵的力，将神的生命加在里面叫它活过来，这就是重生。圣灵使人重生的根据，是在於十字架(请看约叁14~15)。约翰福音叁章十六节的永生，就是神的生命被圣灵放在人的灵里面的。因为这生命是神的生命，是永不会死的，所以得了重生的人，有了这生命，就说他得 永生了。甚麽时候神的生命死，甚麽时候人的永生亡！
人从重生以後，与神是有生产上的关系的。无论如何，人一次被神所生，神就不能说未曾生他；所以一次蒙神重生的人，永世虽长，决不能取消这关系、这地位，这是因人信主耶稣为救主得重生而得的，并非因人自己信主後的进步、属灵、圣洁而得的。神所赐给重生的人，乃是永生。所以这地位和生命，永远没有消灭的可能。
人重生就有神的生命。这是基督徒生活的起点，这是每个信徒的最低限度。凡没有因信主耶稣的死，而接受一超凡的生命，为自己本来所没有的生命者，无论他对於宗教、道德、学问，如何的热心长进，在神看来，那人还是一个死人。凡没有神自己的生命的都是死的。
有了重生为起点，属灵的生命就有长大的可能。这重生是灵命的初步。这时候的灵命乃是完全的，但不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界。但此时不过初生，所以尚未长大成熟。一个果子才生的时候，它的生命是完全的，但是还是生的。完全只完全於生机，但不完全於有机体的各部分。人的重生也是这样的。得了重生以後，在神的生命里尚有伟大的乾坤，可以让他进步无已时的。从此之後，圣灵就能带领他进前，一直到完全胜过体和魂的地步。
【两等的基督徒】使徒在哥林多前书叁章一节里，将所有的基督徒分为属灵的与属肉体的。一个属灵的基督徒，就是一个被圣灵住在他人灵里，掌管一切的基督徒。但属肉体的到底是甚麽意思呢？肉体，在圣经中就是用以讲一个未重生的人所有的天性和生命——就是整个未重生的人所包含的，就是他们犯罪的灵、魂、体中所包含的一切事物(罗七18)。所以一个属肉体的基督徒，就是一个已经重生，已经得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所胜过的基督徒。我们已经知道一个堕落的人，他的灵是死的，乃是随 魂与体的支配；所以一个属肉体的基督徒，乃是随从他的魂和体去犯罪，去行事为人的基督徒。
信徒得 重生之後，若长久作属肉体的人，就神的救法在他的身上尚未显为完全。乃是当他在恩典里长大，到属灵的地位，救恩才要成全在他身上。在各各地的救法里，神已经预备好了救恩，叫每一个罪人都可以得 重生，每一个重生的人，都可以达到完全胜过「旧造」，成为一个属灵的人的地位。―― 倪柝声《属灵人》