灵
(特别注意良善的灵)
读经：
愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。(帖撒罗尼迦前书五23)
你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们 口，并赐水解他们的渴。(尼希米记九20)
讲道：
按<帖撒罗尼迦前书>五章23节的话，我们知道人是灵与魂与身子叁部份所构成的。身子是物质的部份，是人的外壳，能看得见，能摸得着的，所以用不着解释，因为谁都是知道的。
魂是比较抽象一点，比较里面一点，但是按着魂里的各机关――心思、情感、意志的功用，也就不难明白魂是甚麽了。
惟有灵是全人最深的部份，是全人最隐秘的部份，也是人所最不认识的部份，因此世界的人对於灵的存在与否，都是发生问题的。不要说是世界的人，就是大多数的基督徒，对此也是莫名其妙的。但是那些认识灵的人，懂得灵功用的人，就指给我们看说：灵有叁种功用，就是良心、直觉与交通。对於这些功用，在此暂不详述，可是有几点关於灵的事，在这里说一说。
【一、灵是认识神直接的机关】全世界的人一直问一个问题，就是：“到底有没有神？”为着这一个问题，人就用头脑去思想、推敲及研究，结果就有许多人武断地说：“没有神。”态度公平一点的人就说：“我不知道有没有神。”到底这难处在哪里呢？
我想问题很简单，就是因为用错了机关。我们知道，人若要认识颜色，必须用眼睛，因为眼睛是认识颜色的机关。若要认识声音，就必须用耳朵，因为耳朵是认识声音的机关。假若有人偏偏要用耳朵去看颜色，或者是用眼睛去听声音，他最後的断案若不是说“没有”，就是说“不知道”――其实根本的原因，不是没有颜色，也不是没有声音，乃是用错了机关。颜色与声音都可以存在，而对於用错机关的人，就等於不存在。所以你不要奇怪说，一个生来的瞎子对於太阳的认识是“如烛(其光如烛)如锣(其形如锣)了。”
照样，人若仅用魂里的思想去推敲研究出一位神来，其错误也就在此，因为魂不是直接知道神的机关。直接知道神的机关乃是灵。但是今天，人对於自己连“有灵没有灵”都发生疑问――对於灵的存在都不知道，都是迷糊的，要想藉着灵去认识神，就更谈不到了。
【二、灵是与神同性质的】全人之中，惟有灵是与神同性质的，因为神自己是一个“灵”(约四24)。当人被造的时候，惟有灵的部份是出於神自己的(创叁7)。神将生命的气――人的灵――吹入尘土所造的人里，人就活了。所以我们知道，人的灵就是神的气，是发源於神的，或者说，本来是在神里面的东西，在创造的时候吹入到人的里面，变成了人的灵。所以人的构造中，有一部份是与神同性质的。你知道，水与油是两件不同性质的东西，它们不能联合，也不能交通。冰与炭也是两件不同性质的东西，它们不能联合，也不能交通。交通的原则，是需要两件东西有相同的性质，性质不同就不能交通，不能联合。所以，人若不在灵的里面――与神同性质的灵里面――与神交通，在人里的任何部份都是不能与神交通的。人如果要遇见神而又想不在同质的灵里遇见，不在灵的启示里认识，就不可能。因为其它的机关，如心思，都不是直接认识的机关。
这就是普通的人所以不认识神――直接认识神――的基本原因。不管你的头脑多聪明、学问多高深、经验多丰富、知识多渊博，你可以作一个博学多能的人，作一个智力超众、才干卓越的人，但是你却没法认识神，没法摸着神，没法真的直接遇见神。因为人所有的发展，都在魂的心思里。你的心思无论多发达，还是想不出一位神来的。我已经说过，这好像一个生来的瞎子，不管他的听觉多灵敏，还是没法听得出颜色一样，因为耳朵不是看颜色的机关。照样，心思也不是认识神的机关。人虽然可以藉着神所创造的万物，推想有一位神(罗一20)，但这一种推想的认识，是间接的，是模糊不清的，并不能说是实际的认识。
【叁、灵是与神联合的部份】圣经告诉我们说，我们与主的联合是灵的联合，因为是与主联合为“一灵”(林前六17)。这里没有说与神联合为一体，因为体与灵性质不同，所以不能联合。这里也没有说与主联合为一魂，因为灵与魂的性质也不相同，也不能联合。这里乃是说与主联合为“一灵”，这是灵与灵的联合，这就是神的灵住在人的灵里面，联合成为“一灵”。
(注：在“敬虔”一文里，提起新造是神与人的联合，是至高的神与最卑的泥土联合。按普通来说是可以说的，因为圣经本文也说我们的身子――物质的部份――就是“圣灵的殿”(林前六19)，好像说神的圣灵住在我们的身体之内，与身体――物质――联合；但是按着属灵的实际来说，圣灵只住在我们的灵里，与我们的灵联合，而不是与身体――物质――联合。)
【四、灵是永生所在之处】当人一信主时，圣灵就进入人的灵里，与人联合。人一接受圣灵，也就接受了永生，因为基督的永生是在圣灵里赐给我们的。人有了圣灵住在灵里，也就有了基督的永生。因为圣灵是“赐生命”的灵(罗八2)。所以生命是在圣灵里面，同时“基督是我们的生命”(约十四6;西叁4)，也是“给生命的灵”(林前十五45该译作“末後的亚当成了给生命的灵”)。我们与圣灵联合，也就是与主的灵联合；我们属灵的生命――永生――既是基督，就要看见我们的灵就是永生所在之处，因为基督藉着圣灵住在我们的灵里。
【五、灵与真分不开】有一次，主对撒玛利亚的妇人说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实[真]拜他。......神是个灵”(约四23~24)。在一个人的里面，惟有灵是真的，所以出於灵的也就是真的。出於灵以外的就不能说是真，或者说不够真，或者说是虚假的。若要真，就当是出於灵，因为“灵就是真理[真]”(约壹五7)。灵的出来就是“真”的出来；摸着灵，你才摸着“真”。人的思想可以骗你，人的言语可以骗你，惟独人的灵一出来，就骗不了你。人尽可以这样说、那样说，但你不要听他的话，只要摸他的灵。若光注意人外面的话语，你就要受欺，连说话的人自己也会自欺而不知。但你一摸着他的灵，一碰着他的灵，他的真就显露出来，就不能骗你。因为一切出於灵的，就定规是真的；从灵出来的绝无虚假的可能。所以说，灵与真是分不开的。
【六、灵是人的底】如果我能比方人是一只茶杯，人的灵就是这茶杯的底――最下层的底，是最深的所在。你看见这里有一杯清水，你看看它相当清洁，但是到底清洁不清洁呢？我们并不注意这杯水的上层，就是说，即使这杯水上层有百分之九十九是清洁的，但若底下最深一层是污秽的话，我们知道，这杯水经不起搅――一搅一摇之後，全杯的水会变作浑浊的。所以，一杯水真的清洁或不清洁，是要看它最深的底是否清洁。
照样，一个人很可以说温柔爱人的话，态度很可以良善谦和，情感里也可以自觉有爱，心思里也可以有良善的思念，这些都可以顶好顶好。但是有一天当你的灵一出来，是骄傲的，就证明你所有谦和的外表都是假的。有一天当你的灵一出来，是凶恶残暴的，就证明你所有的爱与良善都是虚假的。所以今天的问题，不在乎外面的态度如何的好看(我不是说外面的态度可以不好看)，里面的思想多麽良善(我也不是说思想可以不良善)，而是在乎深处的灵到底如何。因为惟有灵里的谦卑才是真谦卑，灵里的良善才是真良善。请我们记得，只有从灵里出来的美德，才是在神面前算得数的真美德。这里没有伪装，不能虚假。从这里出来的都是真的，也都是实在的。
【七、灵就是真我】圣经中有一句话，是我初信主时一直信不来的，就是<罗马书>叁章4节：“人都是虚谎的。”为甚麽说人都是虚谎的呢？或者说，都是说谎者呢？难道一个真实的人都没有吗？我知道，许多人是说实话的，我觉得我自己也是说实话的。一个说话诚实的人，怎麽说他是“虚谎”的呢？我真是不明白、不能懂。今天我知道了：问题不在乎你说的是真话，或是谎言，乃是说你从哪里说出来？从哪里发源？是从灵出来，还是从魂出来？凡从魂出来的都是虚假的，因为魂的本身就不是真的所在。所以一切出於魂的，也就不是真的；惟有出於灵的，才是真的。今天，除了少数活在灵里的人之外，大部份人都活在魂里面，所以人都是虚谎的。但是人已经虚假惯了，若不是圣灵的光照，也看不见自己是虚假的，反而以虚假为真实。人若不蒙怜悯、被光照，就要一辈子作一虚假的人而不能认识。因为人都活在魂里而没有活在灵里。“魂”变作了“我”的代表，“我”的代表不是灵。人活在“假我”里，没有活在“真我”里。灵就是“真我”。凡不活在灵里的，都是虚谎的人。
【八、灵与审判】<罗马书>二章16节告诉我们，神藉耶稣基督审判人隐 的事。对这一个，我有两种领会：1)已往我是这样想的，就是说有许多人作了许多隐藏的事，除了作事的本人自己知道之外，没有第二个人知道。到了审判的日子，这些事再也无法隐藏，不能继续为 密了，要在审判的光下显明出来，谁都要知道。在此，所谓的隐 ，是向着别人隐 ，向着他自己本人是不稳 的，是明显的。2)今天我另有一个领会，即所谓隐 的事，不止向着别人是隐藏的，就是对於本人也是隐藏的。甚麽意思呢？就是说，有的人外面行为很光明，有爱心，肯舍己，能忍耐，不止自己感觉自己很不错，就是别人的评论也说某人是好人。但是到了有一天，在审判的亮光照耀之下，他要看见自己的真相，要自觉希奇，别人也要看见他的真相，也要希奇。因为在真光照耀之下，也许他要看见他的好行为不过是粉饰的坟墓，他的爱心好像(某些)继母的爱心，他的舍己不过是要得着“大善士”广告的称许，他的忍耐是咬着牙根、存着报复的心的。没有光照之先，他活在黑暗里，不认识自己的真相，他能很平安地过去；但一到亮光之下，丑态毕露，是再也无法隐藏的。所以，当受审判的时候，发现自己的丑恶，他要看见他从来没有看见过的自己，那时他就要十分地惊奇和惧怕。
原因就是不认识自己的灵，看不见自己的真相；就将那虚假的代替那真实的，将那“不是”的代表那“是”的，以为自己是一个行为光明的人，有爱心的人，肯舍己的人，能忍耐的人，岂知根本没有那麽一回事！凭着灵来说，你没有一点的光明，没有一点的爱心，绝对不肯舍己，也没有忍耐，竟然自欺也欺人，但是不能欺神。
说到这里，我觉得这问题不是一个小问题，乃是一个严重的问题。因为认识灵的人不多，也是不容易的，若没有神的光照，是没有法子认识的。哦！在此何等需要人在神面前自卑，仰望神的怜悯，给我们更深、更彻底的光照，好叫我们今天就被带到审判的光下，认识我们灵实际的光景，并且就在今天受了神的对付，受了圣灵的审判，不至於到那天才显露了。
【九、杀人的灵】弟兄们，请我们不要感觉希奇。许多时候，负着救人使命的传道人，他们的灵还是杀人的，并且连自己也不知道。你看旧约里的约拿，是奉差遣去尼尼微城传悔改之道的，目的是要拯救尼尼微的人。如果尼尼微城里面的人肯真地悔改，离开他们所行的恶，他们就可以不至灭亡。他去传了神的道之後，那城里的人真地悔改了，神也转意不将所说的灾祸降於他们了。但是约拿反而“大大不悦，且甚发怒”(拿四1)，因为约拿的口所传的道是要人悔改，而他的灵却是巴不得他们不悔改，好将神藉他所说的灾祸降给尼尼微人。他的灵是一个杀人的灵，并且他还不知道(在黑暗里)自己灵的光景。所以神安排一棵蓖麻树教训他，让他学一个功课。
弟兄们，请我们不要太责怪约拿。多少时侯，我们的情形和约拿一点都没有两样。当我们出外去传福音的时候，人家好好地听了，接受了，我们觉得很好。但当听道的人反对你、骂你、难为你的时候，你岂不想：“你们这些罪人反正有一天是要下地狱的！”可惜地狱不能在那时由我们支配，若能的话，恐怕会立刻将他们丢下去。哦，弟兄们！口是在那里传救人的福音，要人得永生，而灵却受不住人的反对，仍然是杀人的。
对付事情的时候，人常常用不正当的灵去对付不正当的事。比方说，这里有一位弟兄犯了罪，负责的弟兄(如果没有在主面前学过功课)常会恨恶弟兄、轻视弟兄、甚至於发脾气辱骂弟兄(不是说不可以责备弟兄，乃是说在甚麽灵里责备弟兄)、甚至有意思巴不得将弟兄赶出教会。也许所责备的话语都是对的，但是里面的灵所发的火是从地狱里点着的。这里我们看见，犯罪的弟兄是在事情上错了，而责备弟兄的人是在灵里错了。前者是第一个错，後者是第二个错。在人的面前好像第二个是光荣的，第一个是羞辱的，但在神的面前，两个人一样是犯罪的。
我想这一类的事，在未信的人中是太多太多的。可以说，人难得看见有对的灵去对付不对的事的，总是以不对的灵对付不对的事的。同时人也总是定那作不对的事者为有罪，而不会定不对的灵者为有罪。这个我们不怪，因为他们是没有生命的人。但是今天基督徒竟然也是如此，这的确是需要我们十分警惕的。当事情临到我们之先，总得先让我们到神面前求问：到底我的灵对於处理这件事是否正常？若不然，我就是犯罪的。
弟兄们――特别是在教会中负责的弟兄姊妹们――请你们不让这些话从你们里头随流失去。
【十、良善的灵】因此，人是多麽急需一个良善的灵――这灵没有恶毒、仇恨，没有骄傲、嫉妒，没有恼怒、脾气，却是充满了慈爱、悯怜、宽容、忍耐、温柔、谦卑。换一句话说，一个良善的灵，就是一只羔羊的灵，被人牵去宰杀的时候，是不出声的――不为自己说话的。这一种的灵是多美丽啊！
摩西的灵――<出埃及记>叁十二章32节叫我看出摩西的灵是多麽良善的一个灵。以色列人犯了拜牛犊的罪，本该被灭绝，并且神有意兴起摩西的子孙来代替他们(出卅二10)，但是摩西不肯。你看，他一定要救以色列人，不肯叫自己的子孙被兴起来。不仅如此，他还宁愿牺牲自己永远的前途(这不是一个好玩的牺牲)来拯救神的百姓。你想想看，这是甚麽样的灵！
保罗的灵(罗九1~3)――你看保罗的灵与摩西的灵在同一良善的情形中，这可以说是灵极度良善的表示。若知道保罗是宁愿“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”(腓叁8)，就可知道他对基督的估价是多麽高！他为要得着基督的缘故，出了多大的代价！但是今天为着他的弟兄，只要弟兄能得救，甚至自己被咒诅、与基督分离，他也愿意。这又是一个永远的牺牲。你想，他的灵是多美丽啊！
主在十字架上的灵――主在十字架上，手脚被钉，头被荆棘刺伤，在倾刻之间就要断命的时候，他祷告说，“父啊，赦免他们。”凶狠的敌人要他的命，而丧命的主却替仇人求赦免。哦，这是羔羊的灵极度彰显的时候。在这里你只看见爱――纯爱，绝不受对方影响的爱；这种爱的灵的彰显，是叫神最得荣耀的，因为神对罪人的心就在此表明了。你若问神如何爱你，你只要看主在十字架上被你钉死的时候是如何爱你的就够了。
说到这里的时候，我就联想起一个问题，就是“甚麽是神的荣耀？”当然，这个问题是超过我们所能想、所能答的，不能在此详细地说。但是有一件事我信，就是神的荣耀最彰显的时候，还不是他的能力与智慧(这些当然也是彰显神的荣耀的)，乃是在乎他的良善，在爱的里面彰显出来。曾有一次，摩西求神显出他的荣耀给他看，神说：“我要显我一切的恩慈[良善]在你面前经过”(出卅叁19)。摩西所求的是要见神的荣耀，但神给他看见的，是一切的良善，可见良善就是荣耀。圣经说神就是爱，却没有说神就是能力或智慧。可见能力与智慧不能代表神的自己，只有爱能代表神的自己。所以神的爱就是神的荣耀。主说“只有一位是良善的，除他[神]之外，没有良善的。”可见“良善”是神独有的品德，只有神有良善；除神之外，寻找不出良善的，所以荣耀也是神独有的东西。当然，有份於神良善的人，也能有份於神的荣耀。哦，有一个良善的灵是多麽宝贵啊！
【十一、良心与良善的灵】今天许多好的基督徒都活在良心的里面，而没有活在良善的灵里面。一位真的基督徒常常肯出代价，照着他良心所告诉他的行事为人，的确是一位好基督徒，也可以说是很好的了。老实说，有许多的基督徒还够不上良心，还不及良心；良心所要求的，还没有完全答应。所以，能活在良心里的人，已经是很好的基督徒，是难能可贵的了。但是，活在良心里还不够――神是要我们活在良善的灵里。
如果弟兄们不见怪的话，让我说一句重的话。教会里弟兄中间出了事，不能彻底解决，不能从根本上除去，彼此间不能绝对和谐，不能从心里真的合作，就是因为人与人中间的对付只够得上良心而够不上灵。
现在，让我更具体一点地来告诉你们。比方说，这里有两位弟兄出了事，有了磨擦，有了争执，甚至於吵嘴相打。过後彼此都感觉到失败，彼此都觉得这是羞辱神的名，也亏负了弟兄，良心里受了很厉害的责备，也许吃也不安，睡也不安，觉得这件事总该弄个清楚，若不然，饼也不敢去擘了。於是彼此就怎样做呢？彼此一面在神面前认罪(请注意，所有得罪弟兄的罪就是得罪神)，求主的血洁净，同时也彼此认罪，大家承认自己的错，承认亏欠了弟兄。结果呢？彼此的良心就得了平安，因为在神与在人面前，良心回到无亏的情形里，再也不责备了。
这样做好不好呢？这样做很好。我怕能这样做的人，还不太多呢！能降卑自己在弟兄面前认错，的确是需要恩典的。但是我又要说不客气的话了。多少时候，彼此认罪，不过到良心为止，不过求良心不责备，要得着良心的平安，而够不上良善的灵。若说得重一点的话，这不过是贿赂良心，并没有在灵的里面真地赦免弟兄、爱弟兄，所以不够――不够彻底，不够真，在神面前还算不得数。
在这里，有一个法子可以试验你的认罪(对你弟兄所认的罪)真不真、彻底不彻底？有一个方法可以试验你赦免你的弟兄是到良心为止呢，还是真的彻底到是出於良善的灵的？不过是贿赂良心呢，还是有主的爱呢？试验的方法很简单：当那和你出过事的弟兄有不幸的遭遇时，你对他的态度到底如何？你有甚麽样的反应？比方说，那位弟兄――就是和你作对的弟兄――家被火烧了，或者被盗劫了，或者被水淹了，或者遇见其它不幸的事件，你到底对他如何反应？你的心里若说：“哦！这真是天有眼，现在遭遇了神的管教，神的手重重地加在他身上。神替我伸了冤，出了气。”你幸灾乐祸――人家遭灾，你觉得舒服，觉得痛快。或者你比较进步一点：你一听见对方的遭遇，你漠不关心，视若无赌，隔岸观火，不关痛痒。但是让我告诉你：如果是这样，那你当初的认罪，就不过是贿赂良心，你的赦免并不是出於良善的灵，因你里面还有仇恨，还存报复的心，并没有从灵里出来真的赦免，不过是叫你的良心不责备而已，所以经不起这一个试验。这试验一来，立刻显出你的真相，因你的里面并没有过去，并没有爱。
如果当你的对方遭遇不幸事件时，你的感觉就好像这是你最亲爱的人的遭遇，你就立刻要发出同情的心――你会替他伤心，会设法帮助他，会看他的遭遇好像是你自己的遭遇一样。你不但不会隔岸观火，更不会幸灾乐祸。若能这样反应的话，我相信你当初的赦免和对付已经够得上良善的灵了。灵里的赦免才是真的赦免，才不是贿赂良心的赦免。
哦！贿赂良心的认错与贿赂良心的赦免太多了！愿神更深地怜悯我们。―― 俞成华《与神同行》