如何发展神觉？
讲道：
【甚麽是神觉？】在没说到发展神觉之先，我们得先知道甚麽是神觉。
按着神的创造，我们知道人是叁部份组成的。外面物质的部份叫作体，或者说身体。在身体上有觉官，如眼、耳、鼻、舌等。体就藉着这些觉官与世界的事物接触来认识世界上的物质，这个我们称它为“世界觉”，所以“世界觉”是身体的感觉，是身体藉着觉官来感觉的。中间心理的部份叫做魂。魂的里面有心思、意志、情感叁个机关。一个人是藉着这叁个机关来认识自己的，所以魂是“自己觉”的所在。最深的里面，有我们的灵。灵有叁种功用，就是直觉、良心、交通。所说的“神觉”就是藉着灵的直觉去知觉住在我们里面的神。所以灵是“神觉”所在的地方。
所以认识神、知觉神，并非藉身体上的觉官，也不是藉着魂里的心思、意志与情感，乃是藉灵里的直觉来感觉他、认识他的。所以说，我们的灵才是认识神的机关。
【一个难处】但是在这里有一个难处，就是在神的创造里，灵虽然是人里面最高的部份，魂是中间的部份，体是最低的部份，然而人的主体还是魂，人的特点还是魂，代表这人的还是魂。<创世记>叁章7节是说，神将生气吹在他鼻孔里，“他就成了一个活的魂”(原文)。神称人为“魂”，所以“魂”是人里面的特点。因为一样东西的称呼(给一个名字)，这名字就能够代表这东西。在这里代表人的不是最高部份的灵，也不是最低部份的体，而是中间部份的魂。岂不是在人的经历中，魂也是人的代表吗？因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面，而不在灵或体里面。人既然是一个魂，不是一个灵，而知觉神的――神觉――是灵，不是魂，所以在这里人就有一个大难处，就是人凭着自己――魂――的聪明、知识、学问――不管知识多大、学问多高还是无法真正地认识神。因为人的魂根本不是知觉神的机关，知觉神的机关乃是灵。
【世界的人无法知“神觉”】世界的人有灵，而他们的灵向着神是死的，因为世人有罪，这罪叫世人与神隔绝，同时他们的灵里没有神。既然在灵里没有神，你虽然有灵，也无从去知觉他。因此我们就知道，为甚麽缘故全世界最有头脑的哲人、博士，对於物质方面可以有惊人的发明，而对於神的认识却是莫名其妙的。因为里面没有神，就根本无法藉着自己的灵去知觉神。
【惟有基督徒能认识神】所以， 有基督徒能认识神。一是因为罪蒙赦免，与神中间没有阻隔；二是因为里面有一个已经活过来的灵，能藉着直觉来知觉神；叁是因为有神的灵――就是神――住在灵里，并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的(林前六17)，或者说神的灵是住在我们的灵里的。神的灵与我们的灵有分别，可却是分不开的；这两个灵是二而一，也是一而二的。这样我们能说，我们的灵与神的灵是一直继续不断地有接触的。所以神的灵有甚麽动静，我们的灵是不该不知觉的，因为我们知觉神的条件都已经俱备了。
虽然如此，但大多数的基督徒对在直觉里认识神，仍是 糊不清、莫名其妙的。到底原因在哪里呢？
第一、因为灵不能直接使人明白：在前面已经说过，认识神的机关不是魂，认识神的机关乃是灵，但是明白灵所认识的却是魂。表达灵的意思的、解释灵所认识的、翻译灵所知觉的，也都是魂。如果只有灵里的知觉而没有魂――心思――的明白，这人(请注意“这人”)仍然是莫名其妙的。因为人自我的感觉寄托在魂的里面，若要这人明白灵里的知觉，这人的魂――心思――非被光照不可，非看清楚不可。让我直说：魂是人“己”寄托的所在。魂不明白，就是这人不明白；魂里明白，才是这人明白。所以，我的话要这样说才清楚――灵是知觉神的机关，魂是不行的；在知觉这一点上，魂没有用处。但是在灵知觉了之後，就绝对地需要魂――心思――来明白灵所知觉的到底是甚麽，不然这人就是永远不清楚的了。直接去知觉神――认识神――的，是灵，但是间接地使人明白神的，是魂。所以我说：灵不能直接地使人明白。
第二、心思不在家：既然心思是使人明白神的一个间接的机关，心思的责任也就不小了。但是心思对於灵却没有负该负的责任；它像一匹野马，是游荡惯的――它一下子被眼睛带到外面去，一下子又被耳朵带到外面去。世界有数不过来的事物，都能将心思带到外面去。心思不在家，灵也就无法将它所知觉的使心思明白。
第叁、心思被占有：要明白灵里的知觉，需要一个安静、不被占有的心思，但是今天的心思有“今生的思虑”、“钱财的迷惑”以及“各样的私欲”，将心思霸占了，以致神的道――生命――受到拦阻，不能长大。因为心思没有空去明白灵在里面的知觉，结果人变作糊涂了。所以一个被霸占的心思，是一个神觉出路的拦阻。
第四、心思不习惯注意灵里的事：自从人堕落之後，几乎有六千年之久，人的心思总是受身体上觉官的支配，受世界各种事物的支配，而不会受灵知觉支配的。这样，我的心思就不能常常像一个婢女一直注意她的主母(参诗123:2)――灵――注视里面灵的动静、学习解释明白灵的知觉。这样，灵里的知觉也就此埋没了。
第五、灵本身的功用也埋没太久了：人若没有得救，人的灵是没有办法知觉神的。因人的灵对於知觉神这件事已经埋没太久了。一个机关或说一个肢体，你越用它，它就越发达，功能效率也越大；若不用它，它就要渐渐退化痿缩。灵也是如此：人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用，就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。那麽，
【我们有甚麽方法使我们的灵在神觉上长进呢？如何能使它发展呢？】刚才说过，身上的肢体须要使用，它的功能才发达。譬如眼睛，如果你将一只眼睛包起来不用它，过了几年，视力会减退的，位置会歪斜的。如果一只手，你一直不用它，这手上的肌肉就会瘦小，力量会减退，所以须要用它，它的功能才能正常。当你用眼睛的时候，你不止是用外面的眼睛，你也实在同时用里面心思的眼睛。你若光用外面的眼睛而不用心思，结果就是“视而不见”。照样，外面的耳朵可以听，而里面的耳朵――心思――可以不闻。所以一个正常的看见，必须是眼睛和心思同时并用的；一个正常的听见，也是耳朵与心思并用的。这样，外面的眼睛就能视，并有视的操练，其功用加增；里面的心思能见，并有见的操练，其功用也加增。
现在让我说一个比方来说明我的意思。比方一个不识字的人，看见一章圣经的字，以外面的眼睛来说，他看见的字形与我所看见的字形是一样的，但他只能看见外面的字形，而我却看见字里面的意义。在他，我只能说外面的眼睛没有病，是正常的，而里面的眼睛――心思――却没有操练。或者比方说：一个识字的十岁的孩子读一章圣经，我也读一章圣经。这孩子也有相当的领会，但他的领会不如我的领会，因为我心思的操练比他多。虽然外面的字形是一样看见的，但是我里面的认识却比他多。我在这里所注意的点，就是：要看见并明白世界的东西，眼睛与心思须要合作，才能得到合适的效果。
【神觉与心思的操练】照样，我的灵是一个神觉的工具，或者说机关，好像眼睛是看的机关一样，灵里的知觉好像眼睛的视(觉)一样。眼睛视了东西而没有将所视的东西带到心思里，这叫作“视而不见”。照样，灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白，这个人仍然不领会灵的意思。虽然灵里有感觉，却无心思里的解释，就像视而不见一样。无论从眼睛到心思――由外到里――或者从灵到心思――由里到外，心思总是这一个人明白的机关。所以一个正常的神觉，必须是心思与灵同时并用的。灵里有感觉，心思也能解释这感觉才行。多少时候，我们可以有两位基督徒对於某一件不对的事，在灵里有同样的感觉；但是，甲只感觉不对而说不出不对在哪里；而乙呢，不止感觉不对，并且能说得出不对在哪里。这就好像一个不识字的人与一个识字的人一样，字形是一样地被看见的，而一人能解释，另一人不能解释。那能解释的人，就是心思有操练的人。心思有属灵操练的人，也就是能解释灵的感觉的人。这样，心思的操练就变作明白神觉的一件非常紧要的事了。
【如何操练心思？】当将游荡的心思――往外跑惯了的心思――用意志把它收回来，拒绝一切灵以外的思念，集中心思在灵上面，思念灵的事(罗八5~6)。在思念时是不用力的，多注意在灵的上面过於思念的动作。在此，心思的态度是安静的、谦卑的、柔和的、敬爱的、敬虔的，在那里注视一位住在里面的神。这样操练过一段时间之後，心思里闲杂的思想就会减少，集中的力量就更强，思念变作单纯，连言语也稀少了(一个多言多语的人表明他的心思没有经过操练)。这样，因为心思一直注意在灵上面，心思和灵的接触自然加多，也更认识灵的情形，灵也就有更多的机会将它所感觉的传达到心思去，这样心思明白灵的能力就要越过越强，到了後来灵一有感觉，心思也在同时能有准确的解释，好像眼睛一看见东西，心思就立刻明白这东西的意义一样。结果就变作一个属灵的人，因为这心思是一个认识灵的心思，也就是一个更新的心思。
我想这里有一个定律，就是心思多注意甚麽事，多思念甚麽事，它就在甚麽事上长进。我记得当我年轻的时候，有几个月之久，一直研究象棋。後来到一个老朋友家去，他的棋艺本来和我差不多，但我经过数次研究之後，他就远不如我了。这没有别的，因为我的心思在下棋的事上比他更长进、更通达而已。同样，心思如果一直注意灵的事，一直思念灵，一直与灵接触，就自然而然地能更多地认识灵，并能很快地明白灵的意思。这就叫我们看见心思该往里面去――向着灵的方面去――操练的紧要。但是请你记得，差不多全世界的人的心思都是往外发展，在世界的事物里转念头呀！
【当保守灵在正常的情形中】通常来说，灵可有叁种情形；在这叁种情形中，前二种是不正常的，最後一种是正常的。第一种情形就是下沉的灵、受压的灵――灵好像是瘪了气似地爬不起来，是一种不正常的情形。在此应该找出原因，把原因除去，恢复正常的状态。第二种情形就是灵过於伸展，变作狂放。灵能高升本是好的，但过於高升，就要变作不受约束，情形反而不正常了。在此，意志该起来管理它，约束它，不许它过於伸展。第叁种――正常的灵，乃是镇定的、安静的，既不下沉，也不狂放。这一种灵的情形，在神觉上才有正常的功用。所以，我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。
现在让我极简单地说：你要神觉发展，神觉长进，只要收回心思，停住在灵的上面；同时有一个安静的灵，保持在正常的状态中，就行了。像盖恩夫人所说的简易祈祷法(参盖恩夫人着<简易祈祷法>)与劳伦斯所注意的与神同在(参劳伦斯着<与神同在>)，只要人肯去实习，神觉就自然发展。
注意：藉着神觉认识神，是惟一直接、真实的办法，是直接用灵去摸着神的自己的。所以，请特别注意。
【神觉(补)】
一、神觉使我直接认识一位无限的神――虽然是藉着我的灵来知觉一位住在我里面的神，但也就是知觉那位坐在宝座上的、绝对无限的神。因为在<歌罗西书>二章9~10节圣经里，我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。这里说的“神性”在原文里是指着神之所以为神的绝对无限的神性，并非指着神某一种性格而言的(请看圣经达 译本之注)，再加上“一切的丰盛”这句话，就叫我们知道，住在基督身体里的一位神，是不折不扣、绝对无限、坐在至高宝座上的那位神。神和神一切的丰富完全住在基督的里面(参西一27)。这一位满了神一切丰富的基督，藉着圣灵，住在我们的里面。所以在我里面的丰富，也就是在基督里面的丰富。哦，我是多丰富！哦，我所能知觉的是多丰富、多无限的神！哦，神觉使我认识一位无限的神！
二、神觉要使我像神――藉着灵知觉神，接着心思就得着光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改变。<歌罗西书>叁章10节的“在知识上更新”，应该译作“更新到完全的知识，并且是照着创造它的主的形像的”意思就是我们要完全更新；主的形像如何，我们知识更新的程度也要如何，这就是要更新到完全像他。今天因为身体还未得赎，更新的部份还是限於魂，但是魂可以更新到有完全的知识，就是像他一样，因为我的魂受着里面(藉神觉)神生命的薰陶，使我照着神的形象更新。这样，我的魂就越过越改变，满了认识神自己的知识。―― 俞成华《与神同行》