魂更深的拯救
讲道：
【人的种类】研究人种学的专家，按着人肤色的不同，将全世界的人分作五种：第一是白种――就是高迦索种；第二是黄种――就是蒙古里亚种(我们中国人也在内)；第叁是棕种――就是马来亚种；第四是红种――就是印第安种；第五是黑种――就是非洲的尼格罗种。读圣经的人，或者说圣经学者，照着神的话，将全世界的人分作叁种。我记得当我初信主不久的时候，有年长的弟兄给我们查经，特别查到预言问题时，就告诉我们说，全世界的人是分作叁种的：第一是神的选民――就是现在的犹太人，在巴勒斯坦新近建立了以色列国；第二是世界的人――或说世界列国所有的罪人；第叁是神的儿女――就是信耶稣的基督徒，这些人是从犹太人与世界各国的人中分别出来属神的人。
现在呢，我觉得对於世界全人类另有一种分法，就是按着人对於罪所发生的关系而分的。我想我可以将所有古今中外的人分作四种。我的意思就是说，自从这世界有人类以来，我们凭着他们与罪所发生的关系，能够找得出四种人来。第一种是“无罪的人”，第二种是“犯罪的人”，第叁种是“绝对圣洁不犯罪的人”，第四种是“可能犯罪也可能不犯罪的人”。
亚当、夏娃在未吃果子之前，就是无罪的人。他们吃了果子之後，他们与他们的子子孙孙，就是有罪的人。主耶稣基督是由圣灵怀孕为童贞女所生，他是惟一绝对不犯罪的人。全世界有了神生命的基督徒，是可能犯罪也可能完全不犯罪的人。
在今天的世界里，第一种无罪的人与第叁种不犯罪的人，已不存在；存在的，只有第二种犯罪的人以及第四种可能犯罪也可能不犯罪的人。第二种人是有罪的天性在里面、有罪的行为在外面的人。他们犯罪是他们本来面目的表现――人已经是罪人，所以犯罪是顶自然的，并没有甚麽希奇。按若<罗马书>六章6节看，一切在亚当里的罪人，“罪”是他们的主人。罪身是“罪”的奴仆，是犯罪的工具。旧人很像是“罪”的管家，是顺服“罪”、听“罪”的命令而使罪身去犯罪的。所以，今天全世界的人(除了神的儿女之外)都是罪人。“罪”是他们的主人，他们活在“罪”的权威之下，他们是不能不犯罪的，像我们的土话说，这是家常便饭，就是犯罪是罪人的家常便饭，再普遍、再平常没有，是毫不希奇的。
但是第一种人，就是我们所说的无罪的人，在他们的里面绝对没有罪，“罪”绝对没有在他们里面作主，因为他们才从神的手里创造出来，是十全十美的。<创世记>第一章31节说：“神看着一切所造的都甚好。”神自己说“一切所造的都甚好”，那麽就不能说不好，因为神自己的见证必定再准确没有。这里并且是说“甚好”，不是说有一点好，或者说十分之九是好的，乃是说“甚好”，那麽必定是甚好的。既然他们是甚好的，为甚麽缘故会变作不好的呢？既然是无罪的，为甚麽缘故会堕落、会犯罪呢？有罪的人犯罪是不希奇的；今天这一对神看为“甚好”而无罪的人，罪是怎麽进来的呢？
弟兄姊妹们，在这里我们要注意它，不可让它轻轻过去，因为在这里我们有一个深的功课要学，就是：到底为甚麽缘故无罪的人会落到罪里头去？既是没有“罪”这东西在他们里面(我已经说过，有罪的人是有“罪”这东西作他们的主的)，他们怎麽会犯罪呢？罪是从哪里进去的呢？是怎样一来他们就从无罪的好境里落到犯罪的坏境里去了呢？其中的关键到底在哪里？
哦！按着表面来看，我们说亚当、夏娃没有听神的命令，却听信了蛇的欺骗。他们吃了神所禁止的果子，所以他们堕落了。或者说，伟大的神所创造的万物，神都赋予他们一个自由的意志；他们可以运用他们自由的意志去顺服神，同时也可以运用他们自由的意志去悖逆神。现在亚当、夏娃错用了自由意志，所以犯了罪。
这些说法都不错，都是对的，但在这里面有一个更深的基本的错处，就是他们的里面出了事。这事就是：他们违反了神创造的次序与原则。因为人是灵与魂与身体叁部份组成的；在神的次序里，灵居上，灵最高，因为灵是与神同质的(神是一个灵)，是与神交通的机关。魂居中，身体在下。这样你就看见，人行事的原则，就得按着这个次序出去，就是灵该作主、魂作管家、身体作工具。在亚当与夏娃堕落的故事里，你看见魂与灵的次序倒过来了。你看<创世记>叁章里的夏娃听了蛇的话之後，她身体上的眼睛起了作用：“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目”――魂里的情感就起了作用，“且是可喜爱的，能使人有智慧”(叁9)――意志也起了作用，“就摘下果子来吃了。”但是你没有看见夏娃将蛇的提议呈到她的灵里(与神交通的机关里去)；她的行动并没有受灵里神觉的支配。在这件事上，魂没有尊灵为主；魂是管家，却行使了主人的职务。魂是将灵放在一边，自己单独地去对付蛇，这是魂离开灵的一个单独的行动，这一个行动违反了神创造的次序与原则。从此，人的灵就被埋没，就受魂的包围，受魂的压制，结果整个人的世界变作魂活动的世界，也变作魂作主的世界。灵已经失去当初神创造的地位，灵对於知觉神的本能也丧失殆尽。所以，人的内心世界若不从基本的错误里恢复，就永远无法恢复，连神自己也没有办法，只有用审判来结束这罪恶的世界。
以普通的眼光来看，我们可以平心静气地说，夏娃吃一只果子，算不得一件大不了的事，或者不能说她犯了甚麽罪大恶极的罪――她仅仅吃了一只果子。她没有杀人，没有偷盗，没有奸淫，好像是很可以赦免她的一件事。但是在骨子里，她却将神创造的次序与行事的原则推翻了。这却是宇宙中一件够大的事。因为虽然在她个人身上，我们没有看见她犯杀人、偷盗等等的罪，但这些的罪根，却已经因着果子的进去，也一同进入了人的内心世界里了。你看见<创世记>第四章就有杀人的罪了。哦，魂离开灵独立行动是多可怕啊！因为这一个罪，就是无罪的人所能犯的罪。你看这样一来，整个的世界就因此天翻地覆，整个的人类已变了质，已经不是神初造时候的人了。
刚才所说的是夏娃里面的情形，同时夏娃在这件事上，的确也没有尊她的丈夫亚当为头。如果夏娃没有将蛇的提议呈上到灵里，她还有一件事可作，就是当蛇提议了之後，她很可以说，让我问一问我的丈夫――头――看，到底他怎麽说？也许夏娃能从这里蒙拯救，但是夏娃竟然作了头，单独地接受了蛇的提议，以致堕落(这话对姊妹们特别紧要)。也许有人要问：“当夏娃将果子给她丈夫时，亚当为甚麽不拒绝呢？”虽然圣经没有明文回答这个问题，我却信有的解经家的话，亚当不是不知道不能吃这禁果，乃是为着爱妻子，不愿拂她的意，所以吃了。哦，弟兄姊妹们，多少家庭里出的事也是在这一个原则里呢！
第叁种人是我们的主耶稣。他是神的圣者，是神独生的儿子，是道成了肉身。他是圣灵怀孕、由童贞女马利亚生的。他是神的自己穿上了人的肉身；他是十足(完全)的神，又是十足(完全)的人。按着他里面的生命说，他绝对不能犯罪；按着他的肉身说，他却有了罪身的形状(罗八3)，所以他也有人的软弱(林後十叁4)。他住在罪人的世界里，他却绝对不犯罪。他一直行神所喜悦的事，他的生命是得胜的，他的行为见证出他是得胜中的得胜者。他是自有人类历史以来的完全人！他是神的最理想、最标准的人。
现在我们要看他生活在这世上，一点不被世俗罪恶沾染，到底有甚麽 诀？或者说，有甚麽基本的条件？不错，我已经说过，他的生命是不能犯罪的，但是在他的生活上能够那样绝对地圣洁，虽与罪人为友，而又是远离罪恶的。这到底有甚麽要诀在里头？<约翰福音>八章28节说：“我没有一件事是凭着自己作的。”五章30节说：“我凭着自己不能作甚麽，......因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
在这里我们看见几件事：第一，主的意志也是自由的，因为这里明明给我们看见主有“自己的意思”，就是自己的旨意。但是他不求“自己的意思，只求那差我来者的意思。”他在凡事上放下自己的意思，拣选父神的意思。我想，如果在神之外，要有一个人凭着他自己的意思行事，在全人类中、有史以来，你也找不出第二个人配照着他自己的意思行事为人而不会错、而能完全与神的旨意相合，像我们的主一样的。但是主却拒绝了“自己的意思”，放下了自己的喜好与拣选。我们看他在客西马尼花园祷告时，很明显地有两个意思：有子的意思与父的旨意。但是主说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”在这里你看见，“神是基督的头”(林前十一3)，在一切的事上，主寻求神的心意、顺服神的旨意，以至於死。神在凡事上作他的头，作他的主，支配他一切的生活和行动。
第二，主说：“我凭着自己不能作甚麽。”这里主宣告他的“不能”，他承认他所行的一切事，都是倚靠父神而行的。若不倚靠父神，他甚麽都不能作。我们看见他能医病，能赶鬼，能叫死人复活，能在海面上行走，有许许多多的“能”，并且这些的“能”都是普通人所不能的。在这里你看见，他之所以能作人所不能作的事的秘诀，就是因为“凭着[他]自己[他]不能。”他的“不能”反而成为他“能”的条件，他的不能反而成为他“万能”的根据。
今天，人觉得自己有学问、有知识、有才干、有经验，以为凡事都能，结果就凭着自己天然所有的知识、才干、学问、经验，作了许许多多。在人看来，也许他顶能，但在神看来，他一无所能。因为一切出乎天然的行为，在神看来，都是“死行”(参来六1)，都是不能成就神的美意的。哦，人因为太能了，所以无能。有多少人是在那里一直恐惧战兢，在那里一直承认自己的“不能”，在那里拒绝自己的“能”，学习倚靠神的全能，来成功他的事业呢？我再说，如果在全人类中，有史以来，你要找一个“能”的人，就找不出第二个比主更能的人，因为他能创造世界(约一10;来一2)；但是他却宣告说他“不能”，所以他一直站在“不能”的地位里，倚靠父神，仰望父神；他不单独行事――他先听了父的教训，然後行事(约八28)。他是一位绝对过依靠而生活的人。但是人竟然用不着依靠，能过独立的生活。这真是奇怪的事！
第叁，请注意“凭着”两个字，原文是“出於”的意思，英文可译作“outfrom”，这是源头的问题。主说他“凭着自己不能作甚麽”，意思就是出於自己、以自己为源头，或者说发源於自己的、是自己发起的，他就不能作甚麽。并且在这件事上，我常感觉主顺服的厉害和主顺服的能力。因为主说：“我没有一件事是凭着自己作的”(约八28)。你看厉害不厉害？我们也许能说，在一百件事情中有叁、五件是出於神的，是凭着神的意思而行的，有九十多件是本着自己的看法去行的。但是主所行的，却绝对到了一个地步，凭着自己连“一件事”都没有作！你看见这里的厉害没有？哦，我们只能俯伏敬拜说：“亲爱的主，你向着神的顺服是多绝对！”我们知道，主是神的圣者，他的心思意念都是圣洁的；如果事情发源於他，也定规不会出甚麽事。但是，主虽然知道自己是圣洁、可靠的，却在凡事上(没有一件事是例外)以神为源头，以神为合法的发起者。他“凭着自己没有作过一件事”。而我们呢？老实说，十分之九都是凭着自己作的。相去多远！哦，这些话在已往的年日中，前面的弟兄不是没有说过，但是听见的人都没觉得这里的宝贝，因此在实行方面也就忽略了。
现在让我总括上面的话，将我心里所要说的告诉你们。在上面所说的四种人中，我们就是第四种人，是神的儿女，是基督的门徒。在我们的里面仍然有罪住着。虽然今天我们在恩典之下，罪必不能作我们的主，但我们若放纵我们的情欲，犯罪仍然是可能的。让我说一句不客气的话：基督徒的肉体，并不比强盗和娼妓的肉体好一点。我们若体贴肉体，犯任何的罪还是可能的。但在另一面，我们是神的儿女，有神圣洁的生命在我们里面，这生命当初在主耶稣里维持他的生命――完全圣洁。今天这生命在我们里面，我们若靠这生命过完全圣洁的生活，也是绝对可能的。保罗曾作见证说：“靠着爱我们的主......已经得胜有馀了”(罗8:37)。所以我说，第四种人是一种可能犯罪也可能不犯罪的人。
那麽顶自然的，我们的心愿是要避免犯罪，愿意作一个不犯罪的人。避免罪人所犯的种种明显的罪是比较容易的，但要避免无罪的人所犯的罪却是不容易的。最大的原因是：在人里面的光不够亮，看不见在神之外的独立行动就是罪。你知道在圣灵里的审判是完全根据於亮光的。亮光越多，审判也越多，生命也越纯洁、不掺杂。今天的基督徒对於“罪人”所犯的明显的罪是容易看见，也肯受对付，但对於“无罪的人”所犯的罪――就是离开神的独立行动――多半还看不见这是一个罪。在这里，弟兄姊妹，我们应该何等地自卑在神的脚前，求神可怜我们，不许我们不看见。我们该从心的深处发出呼声说，求神不止拯救我们脱离罪人所犯的一切明显的罪，也求神拯救我们脱离无罪的人所犯的独立的罪。
这就是我所说的更深的拯救，这拯救就是蒙拯救脱离魂作主人，脱离魂不受灵的支配，脱离魂单独的行动。弟兄姊妹，请我们记得：神是一位有次序的神。甚麽地方有神的权柄，甚麽地方就有次序。次序(order)是与神的权柄发生直接关系的。次序一乱就是不法，不法就是罪(约壹3:4)。神在人组识的次序里是灵、魂、体(帖前五23)；所以灵是人的最高部份，也是全人的权柄。魂该伏在灵之下，受灵的治理与支配，才合乎神当初创造的心意。现在全世界的罪人就是在这件事上倒过来的人。史百克先生(T.A.Sparks)说，人都变作“假人”了。今天世界的人都是魂掌权的不法者，难怪世界没有平安，因为神被人关在外面，神的次序在人的里面已经颠倒了。基督徒是神在基督里新造的人，神要在人的里面恢复灵已往失去的地位，重新叫灵作全人的主人。这样人就给神一个机会，神可以藉着人的灵启示他的心意，好使他的旨意在属灵人的身上――就是魂一直受灵支配的人身上――得以通行，像通行在天上一样。
当我的话说到这里的时候，也许你会觉得：主所说的话是多宝贵！他说，“我凭着自己不能作甚麽”，“我没有一件事是凭着(出於)自己作的。”请你记得，人要脱离魂的掌权，要蒙更深的拯救，要脱离无罪之人所犯的独立行动的罪，这就是秘诀：只有学主的样子，在凡事上让住在里面的父教训他，让父出主张，让父作一切事的源头。我们这边不过是倚靠、是交托、是仰望、是顺服、是听话。若是真的能这样，一个可能犯罪、可能不犯罪的基督徒，就定规会变作一个不犯罪的人。不止不犯“罪人”所犯的明显的罪，而且也能不犯“无罪的人”所犯(魂的独立)的罪。这就是魂更深的拯救。
【一得之言】
多麽容易――回忆已往第叁层天的经历！
何等为难――追求此後一直与神有和谐！
―― 俞成华《与神同行》