第叁章 战场的心思
现在我们要看，仇敌是用甚麽方法来得 人的意志。照 圣经看来，人的心思乃是一个战场，撒但和邪灵就是在这里与真理争战，也就是在这里与信徒自己争战。我们如果可以引比方的话，就人的意志，好像是邪灵所要攻取的城池；人的心思，乃是战事发生的场地，用以得 那个城池的。使徒说：「因为我们虽然活在血气中，却不凭 血气争战。因为我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒；将那辩论者各样的理想，和各样阻拦人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督」(林後十3~5，另译)。在这里，使徒先告诉我们一个争战，後来告诉我们这一个争战到底是在那里，是为 甚麽。我们所看见的，就是这个争战是完全与人的心思发生关系的。使徒将人「各样的理想」当作「坚固的营垒」。他以为这个心思是仇敌所固守的营垒，所以非「攻破」不可。他并且还以为在这营垒中间是有许多反叛的心意；他要攻破人的心思，并将人心思里反叛的心意夺回，使这些心意完全「顺服基督」。这样看来，人的心思乃是一个战场，因为邪灵是在这里和神争战的。
【重生之前】当人重生之前，圣经告诉我们说，「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照 他们」(林後四4)。这与刚才所引的圣经是相合的，因为撒但就是这样的坚守人的心思，使之盲瞎。人也许以为自己是非常聪明的，能够用许多的理论来反对福音；还有的人或者以为别人所以不信的缘故，乃是因为他们还不明白；岂知是因人心思的眼睛被撒但所遮蔽。人的心思既是这样的被撒但所固守，就叫人的「心地刚硬」(林後叁14)，「随 肉体和心思所喜好的去行，本为可怒之子」(弗二3)，而在「心思里与神为敌」(西一21)，这是因为「肉体的心思，就是与神为仇」(罗八7)的。
读过这些圣经，并看见黑暗的权势是如何特别与人的心思发生关系，就叫我们知道人的心思乃是撒但所特别容易攻击的部分。黑暗的权势对於人的意志、情感和身体，若非已经有了相当的地位，就并不能直接下手作甚麽。但是它们对於心思却不是这样。心思好像已是它们的产业，并不必人怎样特别允许或请求它们来，它们便可以自由作工了。使徒将心思当作仇敌的营垒，好像就是告诉我们，撒但和它的邪灵是如何根深蒂固的与人的心思发生了关系；所以它们能将心思当作它们的营垒，藉 心思保守它们的囚虏。它们利用人的心思使人顺服它们的权力；它们也利用它们囚虏的心思，引起人来反抗神。我们真不敢说定，世上的哲理、论理、知识、查考和研究，有多少不是从黑暗的权势来的。不过一件事是定规的，拦阻人认识神的理想，都是仇敌的坚垒阿。
心思这样的与黑暗权势接近是无可怪的。人类第一次的犯罪，就是为 追求「分别善恶的知识」，而那知识是撒但所给的；所以，人类的知识(心思)就和撒但特别相投。我们如果谨慎的读过圣经，并观察过圣徒的经历，就能看见人所有与撒但和它邪灵的交通，都是在心思里的。不要说别的，只说魔鬼的试探。所有魔鬼给人的试探，都是在心思里给人的。不错，它常是藉 肉体来挑动人的赞成；但是，每一次都是将所有的试探，制成一种思想来引动人。我们不能将试探和思想分开。所有的试探都是在思想里给我们的。我们的思想既是这样的向黑暗的权势「门户开放」，我们就应当知道如何防守我们的思想。
当人未重生时，就是他的思想拦阻他认识神。所以，需要神的大能来攻破人的思想。在人得救的时候，有一件事发生，或者说是应当发生，就是悔改。悔改在原文的意思并没有别的，不过就是「心思的一变」。因为人乃是在心思里与神为敌，所以神要人的心思改变一下，好叫他将生命给人。人在不信的时候，是心地黑暗的；在得救的时候，乃是心思改变的。因为心思是那样的被撒但遮蔽，所以，当人还未接受一个新心之前，神要人先接受一个改变的心思(徒十一18)。
【重生以後】当人悔改之後，他的心思并非完全脱离撒但的工作。撒但从前怎样藉 心思作工，现今还是照样藉 心思作工。使徒对哥林多的信徒说：「我只怕你们的心思或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」(林後十一3)。使徒知道撒但如何弄瞎不信者的心思，它也要如何迷惑已信者的心思。使徒知道，信徒虽然已经得救了，但是他的心思尚未更新，所以心思还是最紧要的战场——心思要比全人别的机关多受黑暗权势的攻击。我们应当知道，撒但的邪灵是特别注意我们的心思，并且都是在我们心思里攻击我们的，「就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」。撒但不是先攻击她的心，乃是先攻击她的心思；照样邪灵所要先攻击的，并非我们的心，乃是我们的心思，好叫我们失去纯一的信心。因为它们知道，我们的心思乃是最软弱的一点，当未信的时候，乃是它们的营垒，直到如今，还有许多地方尚未完全攻破，所以，它们在此下手，乃是最得计的。夏娃的心乃是无罪的，但她却在心思里接受撒但所提议的思想，并且被它诡诈的能力所迷住，以致她的心思失去理性，因而陷入罗网。所以，信徒自夸存心正直是没有多大用处的；他的心思必须受教如何抵挡邪灵；不然，就它们有方法来试探、来欺骗你的心思，然後使你的意志矢去自主。
【邪灵攻击的心思】我们如果查考过信徒心思里的一切经历，我们就知道，信徒的心思会有许多的毛病，例如：心思里充满了各种自己不能管治的思想、想像、污秽的图画、流荡和纷乱的思念，记忆力的忽然停止，不知何来的成见，集中力的薄弱，思路的停滞、壅塞，好像心思是受了锁链一般，充满了狂热的思想，一直转动不休。信徒总是觉得自己没有力量来管治自己的心思，使之照 意志的主张；并且，无论大大小小的事总是时常忘记他作了许多「失检」的事，自己也不知道为 甚麽缘故，从来也不去查考到底是为甚麽缘故。照 信徒的身体而言，他并非有甚麽疾病，但他不知道为甚麽他的心思却有如此的症候。今天许多信徒的心思都是这样，但是他们却不知道其原因。
如果信徒看见他自己的心思真是像上文所说的，他只要注意几件事，就能知道，到底这些病症是从那里来的。他只要问自己几句话就够了；我的心思是谁管治的？如果是我自己，为甚麽我现今不能管治呢？是神麽？但是，照 圣经的原则，神是不替人管治心思的。如果不是我自己，也不是神，那麽是谁呢？自然是黑暗的权势占住我的心思，才发出这样的症候。所以当信徒看见自己不能管治自己的心思时，他就应当知道这是仇敌作的。应当时常记得的一点，就是人是有自由意志的。神的目的是要人自己管治自己。人有权柄管治他自己所有的本能，因此心思应当顺服人意志的管治才可以。信徒当自问：我有没有这样思想？是不是我自己思想？如果不是我自己思想，就必定是能在人心思里作工的邪灵所作的了。我自己的意志是不要思想的，我的心思又是以我意志为主的；但是，我的心思竟然继续「思想」，就现在心思里的思想并非我思想的，乃是另有一个「人」在那里违反我自己的意志，而用我心思的本能。信徒应当知道，他若没有要思想，就心思里的思想并非他的，则是邪灵的了。
如果信徒要分别甚麽是他自己的思想，甚麽是邪灵的思想，他就应当注意他的「思想」是怎麽来的。如果起初他的心思是安静的、平稳的、照常的、自如的，照 他所处的地位而作工，忽然闪电似的来了一个念头，或者一个完整的思想，与他当时所作的工和所处的地位，是没有关系的，或者不是按 次序所当有的，就这样闪来的思念是邪灵所作的工，要将它们的思想注射入信徒的心思，使信徒以为这是他自己所想出来的。一件事是定规的，邪灵所注射给人的思想，都是这人在那时所没有的，和这人的思路并不相合的，完全「新」的，自己并没有要这样想，而这思念忽然自己来的。当信徒有了这样的思念之後，他最好就是问说：是我自己这样思想麽？真的是我自己想麽？是我自己要这样思想麽？或者是「思想」在我心思里鼓动起来呢？或者是我所不要，也没有这样的思想呢？信徒当查问到底真的是否他自己在那里思想。如果他自己并没有发起这思想，也是反对这思想，然而这思想竟然在他的心思里了，就可断定说，这思想是从邪灵来的。一切人的意志所没有要的思想，和一切反对人意志的思想，都不是人自己的，乃是从外回来的。
还有在许多的时候，信徒的心思里充满了许多的思想，信徒自己要停止这样的思想，竟然不能。他的心思(头脑)好像是一种思想机器，被一种外来的力量把它「开」起，一直继续 在那里思想，没有法子制止。信徒虽然频频摇头，要把这样的思想摇出去，但总是不能。思潮好像泉源滚滚，不分昼夜，没有法子停止。在这样的情形中，信徒多不知道为甚麽缘故；岂知这不过是邪灵的工作。信徒应当知道甚麽叫作「思想」。思想是他的心思抓住一件事。但是，在这不能停止的思想里，并非他的心思抓住一件事，乃是一件事抓住他的心思了！本来是心思想事情，现在是心思不想，事情迫他来想。许多时候，信徒自己要把一件事放下，但是好像有了外来的力量时时在他的心思里提醒他，不许他忘记，要他继续思想。这个就是邪灵的工作。
总之，信徒应当查考一切反常的现象。除了有天然疾病的原因之外，一切反常的现象，都是从邪灵来的。神并不干涉人天然本能的作用。神从来不将他的思想忽然搀杂在人的思想里，也不忽然限制了人心思的工作，而使之失去甚麽。
以弗所书告诉我们说，邪灵是「在悖逆之子心中运行的」(二2)。这是最紧要的一件事。邪灵作工不只是在人的外面，并且是在人的里面。人若要别人作工，最多只能用话语和表情，并其他身体上的举动。但是，邪灵不只这些都会，并且还会别的。它们不只会在人的外面作工，像人对人一般，并且会进入人的里面运行。这就是说，它们会钻进入的心思里作工，使人听从它们。人不能钻入别人的心思里，偷看在暗中提议许多事，使人不能分别这些意思从那里来；但是邪灵能。它们有人与人彼此交通所没有的法子。它们先在人的心思里作工，然後达到人的情感，因为心思与感情是紧紧相连的；它们先在心思里作工，然後达到人的意志，因为心思与意志也是紧紧相连的。
它们运行的法子，就是在暗中偷 将它们所喜欢的思想放在人的心思里，以成功它们的目的；或者人自己有甚麽思想是它们所不喜欢的，他们就也使之想不出来。黑暗的权势会这样将思想给人，并且将人的思想偷去，乃是圣经里所明明教训的。约翰福音十叁章二节说：「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。」这是说到撒但怎样将它的思想放在人的心思里。路加福音八章十二节说：「随後魔鬼来，从他们心里把话(道)夺去。」这是说到撒但怎样将人所应当记忆的话夺去，以致人忘记了一切。这两节圣经将邪灵对人心思两种的工作告诉我们，使我们知道它们的作为。它们的工作，就是这样的在人的心思里加增甚麽或减少甚麽而已。
【被邪灵攻击的原因】现在的问题就是，到底为 甚麽缘故，信徒的心思被邪灵这样攻击呢？一句回答的话就是说：因 信徒在心思里予邪灵(或称鬼)以可攻击的机会。我们应当知道，信徒的心思被鬼攻击是一件可能的事，因为这是许多信徒的经历所证明过的。人最常被鬼攻击的地方就是心思，因为心思是特别与邪灵相投合的。都是因为信徒的心思是被邪灵攻击的，所以才有以上的现象。心思的局部或全部已经脱离了人的主权，而落在邪灵的手中；所以，邪灵能够照 它们的意思而思想，而停止，而置信徒自己的意思於不顾。心思虽然仍是寄在信徒的身上，然而主权已属了别人。信徒在甚麽地方以地位给邪灵，就那一个地方今後不再顺服人自己的意志，乃是顺服另外一个意志了。信徒在心思里以地位给邪灵，就是失去心思的主权，他的心思就是被邪灵所侵占的。如果邪灵没有攻击信徒的心思，就信徒的意志能够管治一切，要思想就思想，要停止就停止，并不会遇见难处。
信徒的心思为甚麽这样被邪灵所攻击呢？乃是因为信徒在他的心思里曾为邪灵留地位。因为心思是特别与邪灵发生关系的，所以信徒就也多在心思里为邪灵留地位。这些地位，就是信徒在心思里所授与邪灵的把柄，使邪灵能以自由作工。一件事是我们应当记得的，就是人的心思是属於人的，邪灵如果没有得 人的允许，是不能用人的心思的。人若非自愿——不论有心无心——将心思交给邪灵使用，邪灵是不能侵犯人的自由的。这并非说邪灵永远不会在心思里试探我们——这是今生所作不来的，但这种试探，当我们运用意志反对之後，是会立即停止的。现今的毛病，就是有许多的信徒，在许多时候，虽然用自己的意志来反抗，也不会停止。这是不应当的，是邪灵已在心思里作工的证据，因为这是违反人意志的。
当信徒真是以地位 了邪灵之後，他的心思里，就难免有许多邪灵的工作了。就邪灵可以照 他所给它们的地位，而在他身上作工。他既在心思里为邪灵留地位，邪灵就能在他的心思里畅所欲为。在邪灵作工的原则中，最紧要的，就是要以地位给它们。有了地位，它们才能作工；没有地位，它们就没法活动。它们作工的多少，也是照 所得的地位多少而定。都是因为信徒在心思里为邪灵留了地位，所以邪灵才如此的在信徒心思里面作工。信徒在心思里所给邪灵的地位，大约可分为六种，我们现在逐一略为一看：
未更新的心思：肉体永远是邪灵作工的地位。心思若未更新，就邪灵尚大有可为——虽然其人的灵已经重生。许多信徒在悔改的时候，虽然将心思改变一下了，然而，这并非说撒但所弄瞎的心眼，已经完全明亮了；也许还有许多地方，还是有「帕子」遮盖的。因为这些黑暗的地方是邪灵旧日的工场，今天虽然减少了，究未灭绝，它们就据为地盘，从此作出它们的工作来。并且，最常有的，就是当信徒未得救之先(或者得救之後)，因为犯罪的缘故，叫邪灵盘据了他的心思；现今虽然经过一番改变，究竟那旧日的地位尚未查出，也未除去，所以邪灵就依之为根据地。
邪灵是最谨慎要盖过自己的工作的。如果信徒尚是属肉体的，它们就要藉 他的心思发出许多的思想来，好像与这人的性情和程度相同，就叫他相信这是出乎他自己的，乃是天然如此的。如果这人是追求灵浸的，它们就要假冒圣灵的工作，将许多超然的启示给他，使他相信这是属神的。邪灵因为知道这样未更新的心思，是它们作工最好的地位，所以就多方阻挠信徒，使之不知也不求心思的更新。这一种地位是最普通的。但是如果光是这一种地位，没有下面所说的被动，就心思和记性尚不会薄弱到顶厉害的地步。
不正当的思想：一切的罪恶都是给邪灵以地位的。信徒在心思里注重罪孽，就是说，他将他的心思借给邪灵用；因为一切的罪恶都是从邪灵来的。如果信徒在他心思里容让罪恶，他就不能拒绝在罪恶後面的邪灵。罪恶的思想居住在心里多久，邪灵也可以在里面作工多久。一切的污秽、骄傲、不仁、不义等等的思想，都是以地位给邪灵的。信徒如在心思里一次容让，而不拒绝这样的思想，下一次这样的思想要来得比上一次更容易得多，也更难抵挡；这是因为邪灵在他的心思里已经有地位了。
除了罪恶之外，还有许多不正当的思想，都足以为邪灵作工的根据。许多时候，邪灵注射了一种思想进来，信徒如果接受了，这思想就也是一个地位。一切没有证实过的理想，一切虚浮的思想，一个不知何来的思念，耳边无意所听的一句话，书中无意所读的一行字，以及其他人生的妄想，都是留地位给邪灵，使它们将来——也许在几年後——可以因之而作工，使信徒满有成见，反对神的真理，而相信许多的异端。
误会神的真理：信徒很少想到，我们一次接受了邪灵的谎言，就是一次将地位给邪灵。邪灵在我们身上、环境中和工作里所作的工，我们如果误会了——把它们解释错了，以为这是天然的，或者应该的，或者是自生自灭的，或者是我们自己这样那样所致的，就我们是将地位给邪灵，使它们在这些事上还可以继续作工。这是因为我们已经接受了邪灵的谎言，它们现在就能藉 我们所已经接受的谎言而作工。我们因 相信其不是出乎邪灵的，以为这些事的临到，都是有因的——出乎自己的因，就在不知不觉之中，允许了这些事存留在我们身上。这样的允许虽然是受欺骗的，但是邪灵已经得 够多的地位，使它们继续作工了。
在另一方面，许多信徒因 误会了神的真理，因为不明白甚麽叫作与主同死、奉献归主、神的运行、等候圣灵以及其他的真理，就在心中有了成见，以为这些的真理是这样那样的。邪灵就趁 机会，将信徒所误会的思想的给他。邪灵就是照 信徒所误会的而作工。信徒以为这些是出乎神的；岂知乃是邪灵因 他误会的缘故，而假冒神的工作呢！
接受提议：邪灵最多将它们的思想注射入信徒的心思的，特别对於信徒的境遇和将来，邪灵最喜欢将它们的「预言」给信徒。它们告诉信徒说，他将来要变作怎样，要遇见甚麽事；信徒如果不知这是从邪灵来的，便接受了，或者并不拒绝，就是任其在心思里，就在合适的时候，邪灵要在环境中作工，使信徒遇见它们所预言的事。信徒不知，也许还要以为他自己早已想到此事了。岂知事实乃是邪灵将它们的意思装饰作一种预言，注射入信徒的心思，以试探信徒的意志接受与否。信徒的意志不生反对，或者赞成之後，邪灵就得 地位，可以照 其所要行的，向信徒行了。一切因听算命、看相的话语所得的应验，多是照 这个原则的。
有时，对於信徒自己的身体，邪灵也有类似的预言，说他是软弱了，或者是病了。信徒接受这个思想就真的病了，发软弱了。信徒只知道是自己生病；有科学知识的人，就说这是心理作用；但是有属灵眼光的人，就知道是因信徒接受了邪灵的提议，将地位给它们，以致它们按 所给它们的地位而作工。也不知道有多少人所说的天然疾病，和人所说的心理作用，其实不过都是邪灵因人所给它们的地位来作工而已。信徒如果不抵挡一切从邪灵来的思想，就邪灵可以照 它们所给信徒的思想而作工，因为这是一个地位。
心思空白：神造心思给人，并非为 不用的。神原是要「人听道明白了」(太十叁23)。神原是要人用心思来接受他的道，然後再从心思达到他的爱情、意志和灵去。一个活泼的心思乃是邪灵作工的阻挡。所以邪灵最大的目的，就是要信徒让他的心思陷入空白的地位。「空白」，意思就是里面甚麽都没有，变作一个真空。它们若非用诡计，就是用武力，使信徒的心思变成空白。因为邪灵知道当信徒心思空白的时候，他就不能思想，失去理性，没有意识，无所疑问的接受邪灵的「教训」，也不管这教训是有甚麽性质，或者要有甚麽结局。
信徒本来是应当使用自己心思的；但是，使用自己的心思是叫邪灵不便利，所以邪灵尽力要使信徒的心思空白。当信徒的心思照 常度而活动时，信徒就能审定一切没有意识的超凡启示，和注射进来的各样思想，而知其来源。一切的心思空白，都是以地位给邪灵。一切在心思空白时所得 的启示和思想，也都是出乎邪灵的。信徒如果有一时不用自己的心思，他就要看见邪灵是很热心要帮他的忙的！
心思的被动：普通说来，心思空白和心思被动是没有甚麽分别的。但是，严格说来，心思空白就是不用心思；心思被动就是等待外来的力量来用心思。被动是更深一步的空白。被动就是自己不动，让外来的力量来动他。心思的被动，就是自己不想，让外来的力量在他的心思里思想。被动就是变成机械。
心思的被动是邪灵作工的最好地位，没有别的地位是邪灵所更喜欢的了。因为信徒如果不用自己的心思，而望外来的力量临到他的身上，就超凡的邪灵有了机会可以占据他的意志和身体了。一个昏昧的心思如何是易於受欺，因其不能明知自己是作甚麽，是去那里；照样，一个被动的心思，也是易於受攻击，因其是没有意识，不能感应，好像没有头脑的。信徒如果让其心思停止思想、推究、决断，而不将自己的经历和行动与圣经比较，就是招呼撒但来心思里欺骗。
许多信徒因为要随从圣灵的引导，就以为从今以後不必再藉 圣经的亮光，权衡、推究、决断一切好像是从神来的思念。他以为被圣灵引导的意思，就是自己像死了一般，听从心思里所有的思想和冲动而已，他特别相信祷告之後的思想是从神来的，所以就在祷告的时候，和祷告之後，让自己的心思陷入被动，停止自己的思想和其他心思的活动，以接受「神的思想」。他相信这样的思想是从神来的，以致他变成一个刚硬、固执、没有理性的人，作出许多刚硬、固执、没有理性的事。岂知：(一)祷告并不会将我们的思想变为属神的；(二)在祷告时和祷告以後的等候接受属神的思想，乃是招呼邪灵来假冒神；(叁)神的引导乃是在直觉里，并非在心思里。多少的信徒因为不明白神并不要人被动，乃是要人活泼的与他同工的缘故，使用许多的功夫要将自己练成一个心思被动的人——就是一个自己不会思想的人，盼望得 神的思想。岂知当他自己不用心思的时候，神并不用人的心思而将他的思想给人——因为神的规章是要人用意志管治他自己的本能，而与他同工——乃是邪灵趁 机会进来管治。神并不要人变成机械来接受他的启示，惟独邪灵要人变成机械。因此一切的被动都是给邪灵以便利的。邪灵就是利用信徒的愚昧和被动，而在信徒的心思里作工。
【被攻击最主要的原因——被动】信徒所有给邪灵的地位，都是引起邪灵工作的。在这些地位中，最严重的就是被动。因为被动是表明意志的态度，而意志乃是全人的代表。被动使邪灵能以自由作工，不过在外面掩饰，使信徒不知是它们在那里作工而已。信徒所以陷入被动的缘故，都是因为无知。他因为误会了心思在属灵生命上的地位——同时把它看得太大或太小，就让自己的心思陷入被动，而听从被动心思的思想。所以，看明神引导的法子是不可少的。
神引导的正轨：心思的被动是因误会了奉献给神和顺服圣灵的意思。许多信徒以为头脑的思想是阻挡属灵生命的。岂知头脑的停止工作和胡乱工作，才是阻挡属灵生命的。头脑的正常工作乃是有的，也是必需的，因为惟此才能与神同工。我们已经很注重的说过，引导的正轨乃是在乎直觉，并非在乎心思。这是最紧要的，我们并不忘记这个。信徒所跟从的力是直觉中的启示，并非心思里的思想。跟从心思而行的，就是随从肉体而行，乃是引到错误之途的。但是，我们并非说，心思在次要的事上也是没有用处的。我们若要将心思当作直接与神交通得 启示的机关，我们就是大错特错了。但是，这并不拦阻心思作它一部分的功夫，以助直觉。不错，是直觉知道神的旨意，但是我们还需要心思来检查我们的感觉到底是否出自直觉，或者不过是自己情感的假冒，到底里面的感觉是否神的旨意，是否合乎圣经。我们使用直觉来知道，同时，我们需要心思来证实。我们是何等的会错误呢！如果没有心思的辅助，就我们很难定准甚麽是真出乎神的。
在引导的正轨中，心思也是需要的。虽然我们知道，直觉的引导在许多地方是反理性的；但是，我们并非要用心思来和直觉辩理，我们当用心思来考察到底这件事是否出乎神。直觉知道神旨是很快的；但是，我们需要时间用心思来反覆推求，到底我们所知道的是否出自直觉、出乎圣灵。如果是从神来的，就当我们这样花时间推求的时候，直觉要发出更确实的感觉，使我们有更深的信心，知道这事是出乎神的。心思这样——也惟有这样——查考的工作是有益的、正当的。如果是出乎自己血气的思想和感觉，就几经查考之後，良心要发出反抗的声音。所以，理性的推究要明白一件事是否出乎神，不特不会拦阻直觉，并且反将机会给直觉，使它能为自己证明。如果一件事真是出乎直觉的，就不惧怕心思的理性如何推究。反之，许多惧怕推究的引导，恐怕都是出乎自己的！心思不应当引导；但是，绝对需要心思来查考各种的引导是不是出乎神。
这样的教训乃是圣经的教训，因为经上记 说：「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何」；「总要察验何为主所喜悦的事」(弗五17，10)。心思的功用是不可埋没的。神并不抹煞人魂的机关，乃是将它们更新过而使用之。神要信徒在顺服他时知道他是作甚麽。无意识的盲从是神所不要的。神不要信徒晕 头脑不知作甚麽，只是听见了甚麽，或者觉得了甚麽，便以为是神的旨意去行。神也不要自己使用信徒的肢体，叫信徒不知道何所为，就是在黑暗中顺服。神要信徒明白他的旨意，而自己有意识的使用自己的肢体来听从他。懒惰的人却要自己不负一点的责，就是被动的让神使用他。但是，神要人活动的去查考甚麽是他的旨意，而运用自己的意志使用自己来顺从他。神要人的直觉与意识一致。
有些信徒并不知道这是神引导的正轨。他就是让自己陷入被动，盼望神将他的旨意放在他的心思里；或者受了甚麽超凡的引导，并不用心思来察验到底这样的引导是否出乎神，就是盲从；或者并不用心思明白的照 神的旨意而使用自己的肢体，而盼望神在他意识之外使用他的肢体。这样的结局就是被鬼附，因为鬼附的条件就是要人被动。当人自己不用心思时，神也不用他的心思，因为这是违反神作工的原则的；结果就是邪灵趁 机会使用他的心思。有多少的信徒因为不知道世上是有邪灵的，它们是竭力要欺骗神的儿女，信徒若履行邪灵作工的条件，它们就要作工，并且它们乃是在四围侦看，要寻找机会进来，可惜一些无知信徒，很愚昧的让自己的心思陷入被动。
鬼上身的原则：还有一件事，也是我们所当知道的，就是邪灵作工的条件如何。我们已经约略说过是被动，我们现今还要更进一步的查考。我们知道世上有一等人是特别乐意和邪灵交通的。常人都不愿意被鬼附，但他们是愿意被鬼附的人。就是那些关亡者、扶乩者、交鬼者、降神者那一等的人。我们如果详细察看他们所以被鬼附的原因，就可以明白一切被鬼附的原则，因为鬼附的原则都是一样的。这些人要告诉我们，他们若要得 鬼(他们说是神)临在他们的身上，他们的意志必须完全没有抗拒，就是愿意接受一切临到他们身上的才可以；要使意志这样的被动，他们的心思必定应当空白，完全没有作用才可以，因为心思的空白会产生意志的被动。这两者是得 鬼附的根本条件。我们看见一个降神者要得 「神」临的时候，乃是披发摇首，继续至若干时候之久，非使他自己的头脑完全发晕，不能作工；当头脑这样空白时，意志自然甚麽作用都没有了。一达到这样的情形，他的口就逐渐不随 己意而转动，全身就逐渐发抖，不久，「神」就临到他的身上了。虽然交鬼上身的法子在表面上也许有许多不同的地方，但是，我们如果查考其原则，都不过是藉 心思空白，使意志被动而已。一件事是定规的，你如果查问这些人，他们必定告诉你说，当灵鬼降临的时候，他们的心思是不能思想的(如果不必心思空白，其人已意志被动，就他还是会思想的)，意志是不能活动的。并且，他们必须达到这样的地位——心思空白和意志被动——灵鬼才得降临；不然，是不能的。
至於假托科学名义的催眠术，以及宗教神奇的静坐法等，以为他们会眼见千里，耳听八方，医治疾病，改变性情，其实不过都是按 这两个原则而行。所有「凝神」、「注视」、「静坐」、「默想」等等的方法，不过都是要人的心思先变寂静，好使意志也随之被动，不久就招请许多超凡的灵鬼来，将许多的奇事给他们，行这事的人知道他们是招请邪灵与否，我们姑且不问，我们只知他们这样作是履行了邪灵依附的条件，所以必定难免这个结局。到了末後，他们也许要醒悟，明白所得的乃是邪灵。
对於这些事，我们不能详细的往下再说。我们不过要信徒们明白，邪灵在人身上作工，是需要人心思和意志完全空白被动的。凡履行了这个条件的，邪灵真是喜欢不过，就要立刻作工。外教人履行这个条件时，邪灵就附在他们身上；信徒如果也履行这个条件，邪灵也是毫无顾忌一直进来的。
我们现在所要注重的，就是许多信徒因为不知甚麽是邪灵作工的条件，也不知履行了邪灵作工的条件，邪灵是不受限制可以作工的，就多有在不知不觉之中，竟然变作一个交鬼的人——被鬼附！往往信徒在聚会的时候，因为要等候圣灵降临，直至深夜尚不散会，里面充满各种属魂的活动，以致心思都昏了，心神摇动不能自主，过了一时，忽然有许多奇异的事发生，就如说方言、见异象、觉快乐等等。在他们看来，真的圣灵降临了。但是，我们所应当注意的，就是这样的履行心思空白和意志被动的条件，除了邪灵之外，圣灵是不肯作工的。最明显的，我们举一个例子，在这样的聚会中，他们最喜欢用单句话来祷告，如「荣耀」、「阿利路亚」等。他们的口里就是继续不断的念这种单句的口号。我们如果试念一句同样的话，过了几十遍之後，我们就知道到底有甚麽现象发生，念到後来，口里虽然喃喃作语，头脑里也不知是甚麽意思了(这是心思空白)；然而自己却不能作主，就是这样的继续念(这是意志被动)；再後，忽然有了外来的力量利用他的喉音，转动他的颔颚，使他说出他平常所不知道的口音。此时，不知者就以为现在又多一人得 「灵浸」了，因为他已经得 灵浸的凭据——会说方言了。岂知这不过是因 履行邪灵作工的条件，让自己心思空白，意志被动，被鬼所利用而已！
这样的信徒只因他所得的，是使他更「快乐」、更「属灵」、更「热心」、更「圣洁」的，就以为这些必定是从圣灵来的。岂知这就是邪灵的诡计。它们如果能得 你，它们是不管用甚麽方法的。它们一见信徒表显降神者的情形，它们就不让机会失去，立即进来。但是，它们不肯把信徒吓走了；所以，它们所作的事都是要取信於信徒的。它们要假冒作主耶稣，这样的可爱、荣耀和美丽，使信徒敬拜、爱慕、奉献给这位「耶稣」，而其实却是敬拜、爱慕、奉献给邪灵。当它们得 信徒完全的信仰和依靠之後——这时候是不一定的，有的年数很不少——它们就要将更明显属乎它们的给信徒；但是，信徒因为骄傲、懒惰和愚昧的缘故，多不肯察验他自己所受的灵是甚麽灵。
认清圣灵与邪灵工作的条件：一件事是定规的(信徒如果记得这件事就好了)，邪灵和圣灵的作工，是有一个根本的分别。当人履行圣灵作工的条件，圣灵才能作工；当人履行邪灵作工的条件，邪灵才作工。人如果履行了邪灵作工的条件，虽在表面上所求的乃是圣灵，圣灵也是不作工的，邪灵却要趁 机会活动。所以，平常的信徒如果不会分别甚麽是真出乎神的，甚麽是假冒神的，他可以不管别的，只问自己当初得 这些的时候，有甚麽情形。如果是履行圣灵作工的条件，就所得的必定是出乎神的；如果是履行邪灵作工的条件，就虽然在表面是求圣灵，其实乃是得 邪灵。我们并非拒绝超然的事；但是，我们要分别甚麽是出乎神的，甚麽是出乎撒但的。
圣灵和邪灵作工的条件有甚麽根本的分别呢？(一)凡一切超然的启示、异象和奇事等等，如果是需要心思的作用完全停止的，或者在信徒心思的作用完全停止时所得的，都不是从神来的。(二)一切从圣灵来的异象，都是当信徒心思完全活动的时候，才给信徒的；并且要信徒的心思各种的功能都活泼的来领会这异象。邪灵作工时，就完全反是。(叁)一切从神来的，都是与神的性情和圣经相合的。
我们不要管外面的壳子是甚麽，明说是属乎鬼神的也好，假托是属乎神圣的也好，或者别的种种名称也好，我们只问其中的原则如何。我们所应当知道的，就是一切出乎黑暗权势的超然启示，都是需要心思的功用停顿；但是，从神来的启示，心思的本能和功用都是可以照旧活动，不受阻碍。旧约以色列人之在西乃山(出十九16~25)，和新约彼得之在约帕城(徒十9~16)所看见的异象，都是证明他们乃是完全会用他们自己的心思的。
在圣经所记载神给人的启示和异象，和今天信徒所得的启示和异象中，是有一个根本不同的地方。杳读过每一次新约所记载神的超然启示，我们看见每一个受启示的人，都是心思有作用的，能自治的，能用自己身上的任何肢体。但是，今天超凡的启示多是需要那接受的人的心思被动——有的完全，有的局部；并且，接受的人也不能或完全不能使用自己的肢体。这就是属神属鬼的根本分别。例如：圣经中所记载的方言，说的人都是能自治的、有意识的。像彼得在五旬节还能听见人的讥诮，还能回答证明他的同人并非醉酒，乃是被圣灵充满(徒二)。像哥林多教会的说方言，他们是会计算数目，知道有两叁个人说，他们是会自约以便轮流而说的；如果没有翻译的人，他们还会闭口不言。他们都是有意识、会自治的，这是因为「先知的灵是顺服先知的」(林前十四)。今天的说方言是否如此呢？岂非完全自己不能作主麽？岂非自己不知自己之所以然麽？今天先知所得的灵，岂非不能顺服先知麽？而且先知反得顺服灵麽？在此我们可以看见出乎神的和出乎鬼的根本分别。
圣灵和邪灵的工作，在超然的事上是不同的，在天然的事上也是不同的。我们举一个例：听神的声音。最起初我们要记得，圣灵是要我们清楚明白的(弗一17~18)。圣灵从来不把人当作一个机械，而要人无意识的跟从他——就是行善，他都不肯。并且，他却是从人的灵里——人最深的地方——发表他的意思。他的引导，从来不(一)纷乱、(二)模糊、(叁)迷惘、(四)强迫。从邪灵来的，就是：(一)从外进内的，最多是从心思进内的，并非从最深的地方发出来的；不是直觉的启示，乃是闪电似的思想。(二)催促的、冲动的、强迫的，要人立即行动，不让人用时候来思想、考虑和察验。(叁)使信徒的心思麻木混乱，不能思想。一切从邪灵来的，无论是超然，是天然，总是要使信徒失去心思正当的功用；从圣灵来的就不然。―― 倪柝声《被附後的释放》