第一章 判定的原则与基本条件
属灵判定的紧要
我们所说的判定不是今天人在法庭上的审判，乃是属灵的判定。头一件事我们要注意的，就是我们若不会判定，在事奉主的事上就会有难处，就容易受欺骗。在判定的事上，有几件事我们要注意的：
判定的五原则
第一，真理上的或是圣灵管治上的
你与弟兄姊妹谈话时，要注意他的学习是在真理上，或是在圣灵的管治上。有的人是偏於这一边，有的人是偏於另一边。有的人偏在真理上，有的人偏在圣灵的管治上。真理的学习，就是一个人听了圣经的话或教训，而照 去作；或者人自己读了圣经，或听别人讲道，受了感动而顺服了主。圣灵的管治，就是人看见主的手一直对付；初期的时候不服，有埋怨，有不平，有许多意见，以後渐渐被主折服而顺从。这个乃是在环境的遭遇里所学的。一个是由教导而顺服，另一个是由受对付而顺服。你们要看弟兄姊妹是属於那一种。如果两方面都有学习，那是最好的，因为均平的路，人就能够走得正直。一个作工的人必须有这两方面的学习，这样，人在那一方面多或者缺，你就心里有数，你里面知道。有的人，在圣灵的管治上一窍不通，人是硬的，是生的。有的人恰好相反，在真理上没有学习，所以对教会的真理不知道，对於圣经中的命令也有很多没有顺服。
第二，外面的或是里面的
有的人只有外面，没有里面。有的人在真理上多有学习，但只在外面的受浸、脱离宗派、蒙头等事上有顺服，而没有里面的学习。另外有的人，圣灵有许多的管治在他身上，他遭遇许多环境，经过许多难处；但这些东西只是外面的，只停於外面，而没有进到里面。圣灵管治的生活，可以有外面的，也有里面的。譬如一个人生病，外表上像是顺服了；但他没有因 患病，里面生出喜乐和赞美。外表上虽然说，「病就病吧！」但这最多只是在管治底下接受和忍耐而已。里面却没有感谢和赞美的态度。这样的管治就不过是外面的。如果一个人接受疾病，他不只在圣灵管治下有忍耐，并且进一步在心里能够赞美主，这样的管治就是里面的。
一个人不能够感恩，不能够赞美，不过因神的手压在他身上，叫他不得不服，这样的管治就只是外面的。一个人如果能够赞美神，感谢神给了他这样的管治，心里满了喜乐，这样神的管治就达到目的了。当管治成为在里面的，他就不是要疾病早日离开，叫自己舒服；乃是能够感谢赞美主所作的，承认主所作的都是好的。有人看见宗派是不对的，人可能从宗派出来，但宗派还没有从这人里面出去。他爱弟兄的心没有增加，交通也不认识；碰到弟兄时，只在外表上向他敞开脸，甚至向他拥抱亲嘴。外面虽然有爱弟兄的表示，但里面没有爱的感觉，那不过是虚伪的。这只是外面的，不是里面的。圣经所说的美德，是指人的所是，而不是他的行为。所以你判定一个弟兄时，要看准这个弟兄的生活，是里面的，或是外面的；你要带他进到里面去。许多人说，某弟兄很好；但他到底是如何好法，是里面的，还是外面的，这两样差别太大。我们要学习分别人的生活是里面的，还是外面的。
第叁，是灵或是头脑
有许多属灵的东西，一面是在人的灵里，一面也在人的头脑里。到底是在灵里的，或是在头脑里的，从一个人所用的字眼、所说的话语来分别，是很不容易的；人可以用同样的字眼、同样的话语，但出处却不同。许多人的头脑从来没有受过对付。一个人说话是从头脑出来的，你就碰 他的头脑；一个人说话是从灵出来的，你就 他的灵。你能觉得两个内容不同。你如果在灵里有学习，有属灵的经历，你一听别人说话，就能知道那人是从头脑出来的，还是从灵出来的。一个人说话是从灵出来的，你一摸就碰 那灵；一个人的话语若是从思想里出来的，就只是思想，你只 他的思想。属灵的东西若只停在头脑里，一切就不过是理想，没有任何属灵的价值。一个人的灵性生活，如果只倚靠头脑的知识，就不过是虚空的，没有属灵的实际。我们的生活断不可受头脑的支配。
判定话语是出乎灵或是出乎头脑，乃是属灵判定的最初步，是很浅的。一个人不能分别灵或是头脑，他就不能有属灵的判定。不能分别灵和头脑，乃是大难处。你无论到那里作工，都得学习这个判定。一个人是灵出来，还是头脑出来，你应当马上能够知道。出於头脑的话和出於灵的话，完全是两回事。在上海时常有弟兄说，某某人讲道讲得很好，与我们所讲的一样。我也去听听，就觉得他所说的是出於头脑。又有人报告说，某某人讲得真好；我接触他几次，就觉得所 的都是出於头脑。有的话是出於头脑，有的话是出於灵，这两者性质不同，我们不可受表面话的欺骗。青年人以为年长的弟兄能说话，我也能说话，或者还比年长的人说得更好；但年长的人所说的是出乎灵，年幼的人所说的是出乎头脑，性质不同。你若不能分别这两样，你就容易受骗。人如果只将神的话放在头脑里，没有灵里的学习，就他的话语虽有内容，但他的灵还是空的，这是没有用处的。作工的人必须学习分别这事。
第四，出乎天然的，或出乎属灵生命的
当你对付弟兄姊妹，或者听一个人作见证时，你要用你的灵，摸他在神面前的情形是如何。你可以列一张单子记上：在天然方面，他是那一种的人，在属灵方面他是那一种人。他一说话，你就知道他是聪明的人、说话快的人、懒惰的人、脑子不清楚的人、脾气急的人、马虎的人、幽默的人、好说笑话的人、多话的人、顽皮的人、话语不准确的人等等。每一个人都有他的特点，人很不容易藏起他的特点。你们若有工夫，可以把每个人的特点列单子记在本子上。一个人不能隐藏自己太久；在起头的时候能约束些时，但最终己就显出来。人一说话，就把他的特点显出来。当你听人说话时，他头几句话你可以不管，因为头几句话他会约束自己；但过些时候，他的自己就都跑出来了。因为人心里所存的，口必定说出来。
你这样判定他天然的特点之後，再往另一方面，看他在主面前是怎样的。也许他的脾气受过对付，也许他的言语受过对付，也许他的态度也受过对付，或者他的自爱受过对付。有的人也许有环境的遭遇，在物质上有点学习。你就知道在生命上，神在他身上作了甚麽事；你能在他所见证的话中，看见他学习多少，神组织在他里面有多少，神工作在他里面有多少。这些都是在生命上有了建造。所以你要在天然方面，和属灵生命方面，来认识一个人。你要看他在天然方面是甚麽样的人，另一面，在生命上受了多少造就。你也要看一个人的灵，与天然的特点是如何配合。这一点是很难断定的，就是能断定的人，也不一定能开方。有的人思想快，但受管治多；这样的快，是否要对付呢？这要看他的天然是否拦阻他作好的基督徒。这些判定都要学习，你自己必须清楚人的情形，才能有路给人。
第五，分别灵和情感
我们还要分别甚麽是出於灵的，甚麽是出於情感的。要分别灵与头脑比较容易，要分别灵与情感就不容易了。甚麽时候是人的灵出来，与甚麽时候是人的情感出来，这是很难分别的，但我们还是要学习分别。有的人是灵说话，有的人是情感说话。灵和魂一样，也有它的知识与情感。灵的知识与头脑的知识不同。人的知识若是由头脑来的，你一点摸不 灵；他的知识若是从灵来的，你里面就觉得对，里面能阿们，里面觉得舒服。一个人的话是出於思想的，他的话也许说得顶对，但你里面觉得厌烦；一个人的话若是从灵出来的，你里面就觉得舒服，觉得喜乐。因为他的灵出来，而我的灵响应。但若一个人说话，是从情感出来的，你就不容易分别。因为人的灵出来时，是藉 情感出来的，是带 情感出来；所以一个人是他的情感说话，或者是他的灵藉 情感说话，不太容易分别。有的人灵出来，是带 思想，但我们只感觉到灵，而不感觉到思想。但是当一个人的灵出来，是藉 情感出来时，我们就感觉到两个都有，就是灵在情感里，我们感觉到灵，也感觉到情感。所以要分别灵与情感很难，我们顶容易以为情感就是灵。
我们要如何分别灵与情感的不同呢？这个话不容易说，我试 说，也许说得不好，请原谅我。当一个人的灵出来时，他的灵是带 情感的；如果那人的情感与灵是合一的，他的灵在你里面就会有响应。这样你就知道，他的灵出来乃是相当乾净的，相当温柔，相当强的。如果一个人的灵带 情感出来，你觉得他的灵和情感是不一致的，就他的情感固然出来，但你找不到他的灵在那里。这样，你的灵被他的情感一摸 ，就沾染污秽了。若是一个人，只有情感出来，而没有灵，你里面总有被玷污的感觉。一有这个感觉，你就看见灵与情感不一致。当灵与情感一致时，你里面就觉得喜乐与阿们。若单有情感而没有灵，你就觉得被玷污，觉得不对，你里面就不接受。在这一点上，我们要特别学习分辨。
判定的基本条件
我再对你们说一件事，就是我们在判定的事上有一个基本的条件，这个基本的条件就是我们自己在神面前要先深受审判。我没有甚麽方法告诉你，怎样来判定人。我只能说，你要认识人，乃是根据你认识自己。你不认识自己，你就不认识人；你自己在神面前先深受审判，以後你 见弟兄姊妹，就很容易认识他们。当一个人的灵一出来，你怎麽知道他的灵是对或不对？乃是因为你里面已经学了功课，受过审判，有内在的经历；别人的东西出来，你看见他有同样的情形，你里面马上就知道。你如果有一个功课没有学过，人家错了，你不会有感觉，你就让他过去。你若自己已经在神面前厉害的对付过，对方一露头你就知道。所以我们认识人的根据，乃是我们自己受过多少审判。你对自己认识多少，你对弟兄姊妹也认识多少。你自己如果没有受过审判，就是把所有判定的方法都用上，也不灵。自己没有经过的，绝不能带领人经过。我们受过够多的对付，别人的东西只要一出现，你就知道，这就是他的问题。因为你已经走过这条路，你就知道。
我们自己要有更多的对付，我们学习越多，认识弟兄姊妹就越多；否则弟兄姊妹错了，我们还不知道。我们在大小的事上要受圣灵的对付。自己作过的事，别人一作，你就知道是怎麽回事。人都是差不多，人的脾气、人的性情、人的爱好等等，都是差不多。人错误的花样、人犯罪的花样也都差不多。每一个人都是亚当的子孙，都有亚当的全套。我自己如果受了光照，多认识自己，全世界的人差不多都认识完了。请你记得每一个亚当的子孙，都有一个充充足足的亚当在里面。对自己的认识若学会了，诊断别人就容易了。我们不能以为学了一种方法，就能认识人，乃是我自己先学了功课，我才知道这些方法。我对别人的用处有多少，是看我受了神的对付有多少。凡我们逃掉的，我们就不能在那一点上对付人。千万不要愚昧，以为可以逃学；你逃掉了，那你属灵的用处就没有了。
甚麽叫作职事呢？职事就是我在神面前有所学习，然後把我所学习的拿来供应人。你没有学习，就不能供应人。我们一切的遭遇、一切的安排、一切的管治，都是预备为 我们的职事。圣灵的管治都是加增职事的丰富。你所经过的少，你就不能帮助多少人；你所经过的难处多，你所经历的管治多，你就能应付多，你就能带领人到丰富的地步。职事的范围，乃是看在你身上圣灵的管治有多少。你若没有学过甚麽，你对弟兄姊妹，就只能说一些嘻嘻哈哈的话，你的话说不到家，你不能说出一针见血的话。你若多有学习，别人真过去了没有，你会知道，人要欺骗你就不容易。最少在福音上你心里有数，人是否得救了，他不能骗你。对更深属灵的事原则也是一样，只看你的学习与经历有多少；你多有学习，就知道别人的情形是如何。一个弟兄有甚麽不对，你一接触就能知道。让我请求你们，为 要尽职事事奉主，你们要甘心乐意，把自己摆在神的手中，受圣灵的管治。人里面不被建造，外面就没有工作。神所要作的事，都是作在人的身上，不是作在人的脑子上。并非读了两叁年的圣经，就能作传道。主若要门徒背讲题是容易的，但他不这样作，乃是带他们实际的学习。
我们要认识人，乃是为要供应人，并非为好奇；是要建立人，并非要拆毁人。事实上，我们没有工夫要知道别人的事，乃是为 要应付人的需要，才学习认识人。为 要作有用的人，我们要无条件的、无保留的、甘心乐意的摆在主手中，接受圣灵的管治。你接受多少，将来的用处就有多少。多受一次的管治，就能多扩充一次，就多增加一点用处。我们不能仅在道理上教导人，我们要接受圣灵的管治，才能带领人进入属灵的丰富。