(附录一)认识『安息日』
【安息日的由来】圣经首次提到安息日，是这样记载的：「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了」(创二3)。要知道，这是神自己的安息。可惜这个安息不久就被人破坏了。人犯了罪，破坏了神旧造的工作，使神不得不立刻着手新造。创世记第叁章记载亚当犯罪後，耶和华神前来寻找他，呼唤他，又用皮子给他作衣服。可见神又恢复了工作。所以当犹太人逼迫主耶稣，因为他在安息日医了病，主就对他们说：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。可见创造的安息早已过去，神正不断地工作着。
圣经第二次提起安息日，是在二千五百年以後。神赐给以色列人十条诫命，内中第四条就是：「当记念安息日，守为圣日」(出廿8)。我们若细读旧约，就知道守安息日是：
(一)神给以色列人的诫命(出廿8~11)；
(二)藉此叫以色列人记念在埃及地曾作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂，把他们领出来，进入可安息之地(申五12~15)；
(叁)作为耶和华神和以色列人之间的证据，成为一个永远的约(出卅一12~17)。
所以安息日完全是以色列人(或称犹太人)的事。神只吩咐他们守安息日，神从未同样的吩咐外邦人或是教会。因此基督徒在神面前，并无遵守安息日的义务。
【安息日会对安息日的看法】安息日会的人认为基督徒也应该守安息日，其理由如下：
(一)神非常重视安息日，不只他自己在安息日歇下一切的工，也命令以色人守安息日，并且还为他的子民存留安息日的安息(来四4~9)。
(二)凡虔守安息日的，必得神的祝福(赛五十八13~14)。
(叁)主耶稣和使徒保罗也守安息日(可六2；徒十叁14~15，42~44；十八4)。
(四)是罗马天主教「改变节期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。
(五)十诫不同於摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守诫命。
(六)基督徒虽不需遵守摩西的律法，但仍需遵守诫命，因为主耶稣说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他，在天国要称为最大的」(太五19)。
【守安息日是舍本逐末】新约圣经明明说：「节期、月朔、安息日...这些原是後事的影儿，那形体却是基督」(西二16~17)。安息日只是影儿，基督 是实体。如今实体已经来到，影儿就过去了。就像旧约献祭的牛羊一样，它们都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等於亵渎我们的主。主已经作了祭，怎能带牛羊再来献祭？照样，主耶稣是安息日的主(太十二8)，今天人来到他的跟前，就必得享安息(太十一28~29)。我们基督徒既已在基督里天天享受安息，自然而然安息日就过去了，就像献祭的牛羊过去了一样。今天如何没有献祭的牛羊，也如何没有安息日。希伯来书第四章所说为神的子民存留的「另有一安息日的安息」，即指在基督里的真安息。
【主耶稣和保罗并非守安息日】主耶稣生在律法之下，他既为「人子」，理当尽诸般的礼仪(太叁15原文)。使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓叁5~6)。按理，他们两人守安息日，乃是应该的事。可是十分希奇，找遍新约全书，并没有他们自己守安息日，或吩咐别人守安息日的字句。反而在四福音书里多处记载主耶稣在安息日行事(可一21；二23~28；叁2；六2；路四16，31；六1~6；十叁11~17；十四1~6等)。犹太人起意要杀他，就是因为他干犯了安息日(约五18)。
至於主耶稣和使徒保罗多次在安息日进入会堂，主要的目的乃是趁着犹太人聚集的时候，在那里教训、传讲、辩论、劝化、导引人归信恩典的福音，而非照着犹太人的传统规条守安息日。
【新约信徒守主日并非改变节期】安息日会的人把但以理书第七章廿五节所说：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载」的豫言，解释为罗马天主教就是但以理所指的敌基督，他们改安息日为主日，就是但以理所指「改变节期」之事。这是谬解圣经，因为这节圣经乃是豫言「将来」末日大灾难期间敌基督的作为，而安息日会的人竟把它指为「过去」的历史。其实，新约信徒守主日，并非源自罗马天主教，早在主耶稣复活以後，门徒们即已在七日的第一日聚会(约二十19，26)，擘饼(徒二十7)，献捐(林前十六1~2)。
主日是主日，安息日是安息日，圣经从来不把两者混为一谈。安息日是赐给犹太人的，主日是赐给教会的。安息日记念创造的神，主日记念救赎的主。基督徒遵守安息日，这与福音的真理完全不合。
【守安息日并非守道德的诫命】安息日会的人认为以色列人中属於礼仪和民间的律法已经废掉，但是属於道德的律法却未曾废弃；安息日既然包括在十条诫命内，就必定是未经废弃的神的道德律法之一部分。对此，潘汤(D.M. Panton)说得好：
(一)顶奇妙的，就是旧约受灵感的作者，无一分别所谓「道德」和「礼仪」的律法，反在利未记十九章所谓礼仪的律例内，包藏着道德性的律法，纯粹如同十条诫命一样。假使我们真的从礼仪的律法中被拯救出来，而仍旧被留在道德的律法之下，保罗必定会告诉我们的，但是他从来没有这样说过。
(二)按照性质来说，安息日实在是属乎礼仪的条例，因为道德的律例都诉诸良心，无需成文的启示，但是对於该守何日，是否应当守日子，良心完全是缄默的。若是我们根据一个废掉、一个实施，来分别道德和礼仪的律法，那麽安息日纯粹是属於礼仪的律例，应当已经废掉了。
(叁)一个基督徒遵行十条诫命内一切有关道德的律例，并非因为它们记录在律法上，乃是因为它们记载在福音书里。新约里吩咐单要敬拜神共有五十次，禁止偶像有十二次，不可妄称主名四次，孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，独有安息日全无吩咐。这就如路德所说：「十条诫命只适用於犹太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」
【马太五章十七至十九节的正意】安息日会的人引用马太五章的话，来争辩基督徒当守安息日。但是：
(一)马太五至七章的主旨，乃是指引人一条进天国的路。经上记着说：「律法的总结就是基督」(罗十4)。又说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验」(路廿四44)。律法和先知都引我们到基督那里去。在它们的任务完成以前，当然不能随便过去，必要完全应验(十八节「成全」原文另译)。如今基督已经来到，它们的任务已告完成，就自然而然过去了。所以从这个意义来说，它们不是废掉，而是成全了。
(二)十七节「成全」的原文意思乃是「充而满之」。律法和先知不是藉着顺从、遵行，也不是因着加添甚麽，而是基督自己来使之完满。所以它完全没有要我们遵守律法的思想在内。
(叁)至於十九节所说的「这诫命中最小的一条」，只要细读上下文，就可知道这不是指着十条诫命，而是指天国的要求说的，因为这里的守和不守，与能否进天国无关，但与在天国里的大小却发生直接关系。根据二十节，文士和法利赛人的义，就是所谓守律法的义，不能叫人进天国，何能谈到在天国里的大小问题？可见这诫命决不是十条诫命，所以经上 用「这」字来表示区别。
【守安息日是置自己於律法的轭下】今天信徒的地位，「不在律法之下，乃在恩典之下」(罗六14；七4；加五18)。历世历代有不少的人，好像安息日会的人一样，不懂得甚麽叫作恩典，偏喜欢那些定罪他们的律法。就如在使徒时代，门徒中有法利赛教门的人，主张给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。但是神的话乃是说：「现在为甚麽试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？」(徒十五10)。人若拣选律法，就得伏在律法的轭下，不只要遵守安息日，还得遵守全部律法，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅二10)。请问安息日会的人负得起这律法的轭麽？有人这样说：「安息日必须从日落守到日落(利廿叁32)，在这二十四小时内，不可担甚麽担子(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)，否则就是破坏安息日，必被治死(民十五章)。安息日会的人果真要守这条诫命，他们必要快快灭亡，因为他们一直破坏上面的规条。劝告别人遵守，而自己竟未遵守，这是何等的矛盾！」由此可见，人原欲藉守安息日得福，反而招致祸患。守日不只没有安息日会所说的祝福，反而被认为是一种软弱(参罗十四1~6；加四9~10)。亲爱的弟兄们，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」(加五1)。
【守安息日是自投罗网】律法，特别十条诫命，是那「属死的」、「定罪的」和「废掉的」职事，已经被那「属灵的」、「称义的」和「长存的」职事兴起代替(林後叁7~11)。当主挂在木头上的时候，他「涂抹了在律例上所写，攻击我们、有碍於我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」(西二14)。古时人把付清的账单钉在门框上，表示已经了结。照样，主代我们清偿了所欠律法的债，把那个捆绑我们的字据撤去，钉在十字架上，宣告说债务了结，从今字据失效，不再捆绑我们。主把我们从律法之下拯救出来，得以天天活在神的恩典和喜悦之下。这是何等的恩典，我们应当重视这个权利！切莫自投罗网，再去负律法的债了。