认识『主日」』
【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)这名词在新约圣经中只出现过一次，就是使徒约翰在启示录所提的：「当主日，我被圣灵感动」(启一10)。究竟这「主日」何所指，约翰并没有给我们明确的表示。因此，就产生了如下叁种主要的不同看法：
(一)将「主日」当作圣经中另一个名词「主的日子」(the Day of the Lord)。圣经学者大体同意，「主的日子」(帖前五2；帖後二2；彼後叁10)是指将来必至的日子，亦即世界末了、主再来之日。新约圣经又称之为：「我们主耶稣基督的日子」(林前一8)、「主耶稣的日子」(林前五5；林後一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。
(二)认为「主日」就是「安息日」。他们说，初期的教会公认安息日为主日，乃是後来的罗马国教，强行改采异教的「礼拜日」为主日。
(叁)根据圣经记载和教会历史来推断，「主日」应是指「七日的第一日」或「第八日」，即现代举世通用的「星期日」。因为使徒时代的早期，即耶路撒冷未灭以前，使徒的书籍中，常称星期日为七日的第一日(约廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒时代的晚期，即耶路撒冷被毁灭之後，教会都称星期日为主日。并且主日只指七日的第一日，即星期日而已。
【主日不是主的日子】若是使徒约翰意指「主日」为「主的日子」，则有如下的矛盾：
(一)约翰看见异象的日子，与前一节所述他看见异象时身在「拔摩的海岛上」，产生很明显的时、空不一致；
(二)当时约翰所见主在七个金灯台中间的异象，和第二、叁章达与七教会的书信有密切的关系(每封书信开头时有关主的描述，均引自所见的异象)，而这七封书信，无论是指当时的教会现实情况，或是隐含教会历史的预言，都是「主的日子」以前的事；
(叁)「主日」的希腊原文，在文法格式上与「主的日子」不同，却与「七日的第一日」相同。综合上述理由，我们不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再来的日子，二者是完全不同的。
【主日不是安息日】以安息日为主日的说法，不仅有违福音的真理，并且和新约圣经的事实记载不符。
在旧约里，神吩咐他的子民记念安息日(出二十8~11)，就是叫人记念神的作为。神在复造世界时，用六天的工夫复造了世界，第七天他就安息了。我们人是在第六天被造的，所以人一被造之後，马上就进入第七天的安息里。藉此，神提醒我们：
(一)惟有神自己的工作， 能给人带来真实的安息；
(二)人必须先享受神所赐的安息，然後 有力量作工；
(叁)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息里；
(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而单凭人自己的工作就能生存。
旧约里的事不过是将来美事的影儿(来十1)。安息日乃是豫表基督的福音：
(一)惟有主耶稣在十字架上的工作， 能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。
(二)人必须先接受主耶稣的救恩，然後 有生命的力量，遵行神的旨意；
(叁)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意於神的工作，而安息在神的安息里；
(四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着自己就能使人生达於美善的境地。
如今，福音的实际已经来临了，福音的豫表也就过去了。人既然藉着主耶稣的救恩，就能安息在神面前，因此对凡接受他的救恩的人而言，安息日也就自然而然的过去了。新约的信徒若是仍然谨守安息日为主日，不仅本末颠倒，并且还把自己置於律法的轭下。所以从福音真理的观点来看，主日不可能就是旧约安息日。
此外，根据圣经和历史所载早期教会的事迹，显然那时的基督徒是没有遵守安息日的。
【主日乃是七日的第一日】所谓主日就是七日的第一日(太廿八1)，这是主耶稣复活的日子。「主日」是神特别悦纳赐福的日子，主耶稣救赎之工完成了，神悦纳了他，叫他在这日复活，坐在自己宝座的右边，等仇敌作他的脚凳。所以「主日」就是主复活的日子，亦即现在的星期日。
在古代教父的着作里，我们能找到很多材料，证明「主日」是指七日的第一日，是作为教会聚会的日子。从主的门徒起，一直到第四世纪，都是在七日的第一日聚会。
【主日是出乎神的美意】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜」(诗一百十八22~24)。这里是说，匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子，是耶和华所定的日子。徒四章十节说：你们将他钉在十字架上，神却叫他从死里复活。十一节说：「你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」换句话说，这成为房角的头块石头，就是主耶稣的复活。所以「耶和华所定的日子」，就是主耶稣复活的日子。在我们眼中看为希奇，因为这不是人所定规的日子，而是耶和华所定规的日子。
旧约的时候，神在一周里挑选第七日；在新约里，神在一周里挑选第一日。神在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。神不只将日子合成年、合成月，神也将日子合成周，好像每七日是一段，到第七日就完了。旧造的结束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成为一周。新造的开始，是在七日的第一日，乾乾净净、明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的，这一周完全是新的。旧造和新造，一刀两断，非常清楚。没有零数，只有一周的整数。
主耶稣在七日的第一日复活，整整齐齐的全周都是新造。如果主耶稣不在七日的第一日复活，而在七日的任何一日复活的话，那麽在一周里面有新造也有旧造，就分不清楚了。主耶稣的复活，是在七日的第一日，是另外一周的起头。一周是旧造，一周是新造。旧造的事，到一周的末了第七日为止。新造从另一周的第一日起头。这样，就把新造和旧造分得清清楚楚了。在一周的里面，神特意把一天拣选出来；这一天，圣经给它起一个名字，就是启一10所说的「主日」。
【主日是属乎主的】「主日」希腊文「主的」(Lord's)在新约中除本节外，只见过一次，就是林前十一章廿节「主的晚餐」。在字典这「主的」的意思是「属乎主」。这样给我们看见，主的晚餐是属乎主的，主日也是属乎主的。约翰深知主日是属主的，所以他谨慎来用这日，他安静记念主。我们若记得七日的第一日是属乎主的，自然要好好利用这个日子来服事主(记念主之复活)。今天许多信徒忘记了星期日是主日，是属乎主的，却将它算为他自己的一样。有些信徒说因为他们不是在律法之下，所以随意用这日。那是极大的错误。
事实上，「在归主为圣的那日」这个叫法，在第二世纪时，就成了称呼星期日的专门术语。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在归主为圣的那日」一词可能是那些勇敢无畏的基督徒，为针对「皇帝日」而创始的，当时的「皇帝日」在小亚细亚，如果不是每周庆祝的话，至少也是每月一次。皇帝日本来是表示埃及法老登极之日，或称他的生日，这意思後来被罗马皇帝取用了。作为记念基督的复活以及他升天执掌王权的日子，「主日」因而是一个非常适切的叫法。
【信徒应当善用主日】第一，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜(诗一百十八24)。我们的主，从死里复活了！这是耶和华所定的日子，我们每逢这天，都要高兴欢喜。
第二，「七日的第一日，我们聚会擘饼...」(徒廿7)。按原文的文法，这里的「七日的第一日」，不限定指着某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。七日的第一日，是我们的主死而复活的日子，这是主所拣选的一天，是我们遇见主的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。还有哪一天，是比主日更好聚会擘饼记念主的呢？
擘饼，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸这一个饼。「我们虽多，仍是一个饼，一个身体」(林前十17)。我们一同擘饼，我们在饼里有交通。因此，我们要学习与神所有的儿女没有间隔。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。因为我们摸着他的缘故，所以我们摸着一切属乎他的人。
第叁，「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」(林前十六1~2)献给主。在七日的第一日，一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念主怎样将他自己给了我们；另一边，我们今天也给主。人在神面前接受越多，所给的也应当越多。捐钱也是一个我们应当献上的感谢祭(来十叁16)。这样作，是神所喜悦的。保罗在这里给我们看见，捐钱是应当预先打算好，有计划而作的。你乐意抽出多少钱来，你要定规一个成份，多就多捐，少就少捐。
总之，这一天不是我们的一天，这一天是「主日」。在我们一生之中，要圈出这一天来为着主。我们忙碌，是为着主；我们休息，也是为着主。我们作这一件事，或不作那一件事，都是为着主。这一天是我们奉献给主的一天。