认识『灵恩运动』
【灵恩运动是甚麽】顾名思义，「灵恩运动」是强调信徒必须得着圣灵的恩赐，才能在身上显出圣灵的能力，而有说方言、说豫言、作异梦、见异象、超自然的医治等奇事异能的表现，以此为属灵追求的目标。有些人称「灵恩运动」为「第二个改教运动」，可见其影响力之大，实不容我们忽视。参与「灵恩运动」的基督徒人数，正以相当惊人的速律在增长中，目前几乎在全世界每一个角落，都可以找到「灵恩派」的教会和信徒。
【灵恩运动简要历史】第一波：「灵恩运动」开始於本世纪初的「五旬节运动」(Pentecostal
Movement)，他们强调《使徒行传》第二章所载圣灵在五旬节时的作为，乃是新约时代的特徵；他们认为一个真实的信徒，也必须与当时的门徒有相同的表现。因此他们鼓励全体会众参与聚会的活动，一同祷告追求说方言、神医、赶鬼等神奇的表显。聚会时，有大声喧喊，举手祷告，以及各样情绪化的表现，甚至仆倒在地上、跳灵舞等等。
「五旬节运动」肇端於美国肯萨斯州伯特利圣经学院(College
of Bethel)的创始人巴罕(C.F.
Parham)，有一名女学生在主後一九○一年经其按手祷告後说方言。後该校一名单眼的黑人学生叫瑟木(W.J. Scymour)，在一九○六年到洛杉矶的亚苏撒街(
「五旬节运动」极力攻击并破坏原来的教会，甚至规定凡加入「五旬节运动」的人，必须自动地、完全地与原先的教会断绝关系，他们说这是脱离「巴比伦」。「五旬节运动」存在於神召会、四方福音教会、联合五旬节教会等宗派内。
第二波：发生在二十世纪中期，又称「灵恩运动」(Charismatic Movement)或「新五旬节运动」(Neo-Pentecostal Movement)。它基本上仍旧追求「圣灵的浸」和「说方言」，但在传福音的方法上更多注意圣经，以及确实的悔改和重生的经历。这运动把「圣灵的能力」介绍给基督教的主流宗派，并且在天主教中显出强劲的影响力。
自从一九六○年加州凡奈斯圣马可圣公会的主任牧师本乃特(Dennis
Bennett)经验了他所信仰的圣灵的浸与方言的恩赐，「五旬节主义」就漫过了宗派的界限，而传入了圣公会、美以美会、长老会、浸信会、以及信义会等各大宗派。
第叁波：到了八○年代，所谓的「第叁波灵恩运动」(The Third Wave of
The Holy Spirit)或「葡萄园运动」(Vineyard
Movement)出现了。它基本上是由温约翰(John
Wimber)在加州安那翰(
这个第叁波兼容并蓄地把「灵恩运动」中各支派的特色都接收进来。他们吸取了赵镛基的「第四度空间」、英国「家庭教会」的样式...，又凝聚了别的支流中的「精萃」，连「弟兄运动」的「教会真理」也溶在其中。据称，全世界与第叁波有关连的基督徒，目前已达两千万人以上。
【叁波灵恩运动的异同】第一波强调方言与一些特殊的经历，作为人得着圣灵的凭据；没有圣灵恩赐的表现，就是没有接受圣灵，也就还没有得到救恩。第二波对这一点作了修正，但仍然认为没有灵恩的表现，就是还没有受「圣灵的浸」，他们仍然强调方言的功用。第叁波又多了一些修正，肯定了方言与救恩无关，信徒乃是马上成为「基督的身体」；但是第叁波仍然是把「圣灵的恩赐」(包括方言)，放在主导的地位；他们仍然不放弃「灵恩的表现乃神国的记号」这一个主张。
从外面的表现看，第一波显得喧嚷吵闹；第二波就显得比较有点约束，也比较安静，看重敬拜神。到了第叁波，又恢复了他们自己说是活泼热闹，实际上是比较有规律的喧吵。不管外面的表现怎样改变(或说进步)，里面还是可以用「方言」把这叁个波串连起来。说明白一点，不管是那一波，都是「圣灵的恩赐」在挂帅。
尽管「第叁波」不甘心与前两波认同。根据美国加州富勒神学院的教授彼得魏格纳(Peter
Wagner，他是第叁波运动的主要神学理论家)说，他们不是「灵恩派」，而只是向圣灵的工作敞开的人。但实际是换汤不换药，骨子里仍旧是一样的东西，只是在道理上略有差异而已。前两波鼓吹神医，第叁波不用「神医」这个词，却用「权能布道」来代替。前两波看重「方言」的恩赐，第叁波也没有轻看「方言」，还在方言以外，再加上「智识的言语」的恩赐。虽然他们在一些说法上不一样，但他们所标榜的都是一样，所追求的目的也是一样。若是把「圣灵的恩赐」挂帅这一点拿下来，「灵恩派」就不成其为「灵恩派」了。
【灵恩运动追求『眼见』】在「灵恩运动」里的人，从第一波到第叁波，在属灵的追求上都犯了同一的毛病，就是把追求的中心放在灵恩的表现，也就是追求「眼见」，而非追求「信心」。追求灵恩的人一开始就追求眼见，所以在他们手中所鼓动起来的运动也是追求眼见。但是主对多马说：「你因看见了我 信；那没有看见就信的，有福了」(约二十29)。使徒保罗也说：「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见」(林後五7)。只有在信心里摸着主的人，才是真正蒙福的人。追求灵恩的弟兄们虽然嘴里也谈信心，但是他们根本看不见信心的实际是甚麽。
【灵恩运动对圣灵的认识不够准确】因为「灵恩运动」在真理上有个致命的盲点，而这运动的基础又正是建立在这盲点上，所以「灵恩运动」并没有给教会得着属灵的建立。
「灵恩运动」的盲点乃是对圣灵和他的工作没有准确的认识，因此给圣灵在神的计划中作了不准确的定位。在一个不准确的真理基础上，所有在它上面的建造都是不准确的。历来的「灵恩运动」都是把「圣灵的浸」、「领受圣灵」、「圣灵充满」、「圣灵浇灌」，还有「圣灵降临」，全都加上等号，这个等於那个，几个不同的名称都给指着相同的一件事。事实上，这几样都是圣灵所作不同的工作。因着这些混淆，就把追求的重点转移在圣灵身上，这就形成了「灵恩运动」的盲点。
「灵恩运动」中的弟兄口口声声的否认他们是在高举圣灵，但是他们所传讲的和所作出来的，都是把中心点放在圣灵的身上，主的所是和所作都给标榜圣灵的恩赐和工作所遮盖了。
在神永远的计划中，他所要显明的是他的儿子我们的主耶稣，而圣灵一切的工作就是向人显明这一位作子的主。圣灵执行神所要显明的工作，圣灵工作的目的是要显明主，而不是突显圣灵的自己(约十四26；十五26；十六13~14)。
由於「灵恩运动」的人对圣灵的定位不准确，也就引发了「灵恩运动」的一连串不准确。他们甚至有「荣耀圣灵」的说法。这在圣经中是没有的。在圣经里，只以那坐宝座的和被杀的羔羊为敬拜的对象(启四至五章)，从来没有「荣耀圣灵」的教导。他们既是使圣灵代替了子成为属灵事物的焦点，「圣灵的浸」就成了「次於救赎的属灵经验」，也就是「某种接续於救赎的一劳永逸的经验」。所以，「灵浸」在他们的意念中等於「圣灵充满」，方言和其他的神奇表现就是「圣灵充满」的标志。
【灵恩运动误将历史的榜样当作真理】没有一个「灵恩运动」不把追求神迹奇事作经历圣灵工作的记号，第叁波也不例外。他们虽不说这些是接受圣灵的凭据，但却换了一个说法，说这是「权能布道」，把一般「灵恩运动」所标榜的「凭据」，改变成一个使教会增长或是复兴的唯一工作方法。因为是牵连到圣灵的工作，不管说是「凭据」也好，说是「权能布道」的方法也好，我们必须从圣经中找到根据来，若没有圣经的根据，说是「凭据」或「工作方法」，都不能僭夺「真理」的地位。
从旧约时代到新约时代，神确实是行了许多神迹奇事。但是，神不一定在他的工作中使用神迹奇事，所以神迹奇事只能说是神作工的方法之一，绝不可以说是「唯一」的方法。神使用神迹奇事作工，只能说是历史的榜样。既然是榜样，就不能把它看作真理来奉行。榜样可以作参考，但榜样不能当作标准，更不能当作真理或是命令。
若是神迹奇事是神作工的真理，这样，神每一次作工都有神迹奇事的记录。但是我们在圣经中却没有看见这种光景。严格说来，神迹奇事是神在不得已的境况中才使用的。主行过许多神迹，但主并不以神迹为最重要，因为主知道神迹的功用并不如人的想像(约二23~25；六26)，他只用神迹来见证他的所是，他并不以神迹来显明工作的果效(参太十一20)。所以他甚至宣告说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」(太十二39)。
使徒保罗也说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的耶稣」(林前一22~23)。「神迹」也好，「智慧」也好，这些只是工作方法，在属灵的争战上并不可靠，真正能显出大能的还是主的自己。灵恩派与非灵恩派的人都忘记了主的自己，都往主自己以外去求帮助，这一点才是今天教会见证衰微的 结。
【灵恩运动误将恩赐当作恩典】「灵恩运动」总是把「圣灵的恩赐」看作是恩典，因而导至了追求灵恩而产生属灵的混乱与迷惑。简单的说，「恩典」是神普遍赐给信徒的，没有条件的限制，只要我们去要，就可以得到。「恩赐」是在事奉神的工作上，神把一样或多样的才干特别的赐给神特选的人，人不能去求取的，就是要去求取也不可能得到的。
「灵恩运动」的特点就是追求恩赐，虽然「第叁波」对这一点作了道理上非常微小的修改，事实上还是追求恩赐，以恩赐的显明来印证圣灵的工作。但是圣经从来就没有一个应许，是把「圣灵的恩赐」作为应许的。接受圣灵是恩典，但有了圣灵的人不一定就有圣灵的恩赐，甚至有了圣灵的恩赐，也不一定有他想要得着的那一种恩赐，因为一切的恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二11)。
恩赐既然不是恩典，所以只能「羡慕」(林前十四1)，却不能「追求」。而灵恩运动的人却说，神奇的恩赐是每个人都可以得到的。所以在灵恩运动中，「方言」是可以透过学习与操练得着的；第叁波的「智识的言语」也是可以透过学习而得着的。
【灵恩运动过度高举恩赐】属灵的恩赐是有价值的，对於圣徒的服事与教会的建造，是有其功用的(弗四11~15)。但是，过分的高举和强调恩赐，结果不但不能建造教会，反而破坏并削弱了基督的身体。其理由如下：
(一)被撒但利用，制造许多假伪的属灵恩赐，在教会中混水摸鱼，使信徒得不着真实的造就。
(二)哥林多的信徒「在恩赐上没有一样不及人的」(林前一7)，但是哥林多教会却满了难处，可见恩赐若不善用，仍不能使教会得到益处。
(叁)哥林多的信徒具有各样的恩赐，但使徒保罗却说他们是「属肉体，在基督里为婴孩的」(林前叁1)，可见恩赐并非信徒的首要追求目标。比恩赐更重要的，乃是生命的长进。
(四)恩赐愈大，往往所带给教会的难处也愈大、愈多。教会的历史，证明了这一点。由於有恩赐的人误用、滥用恩赐，以致成了教会问题的根源。
【灵恩运动偏重神奇的恩赐】圣灵在教会中所赐的恩赐，不只是行异能、说方言、医病、赶鬼的能力，并且包括了执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人的恩赐(罗十二6~8)，也包括了作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的恩赐(弗四11)等。灵恩派的人特别注重那些在外面可以看得见的，叫人讶异的恩赐。当他们过度强调一、两种神奇的恩赐时，就不知不觉地轻看或忽略了其他教会正常生活所需要的属灵恩赐，以致不但失去平衡的发展，也因此出现畸形的现象。
【灵恩运动将经验置於圣经之上】「灵恩运动」领导者的行为及信息，往往只根据其个人的经历，而不是根据神的话语。「灵恩派」的人虽然尽量想要让圣经权威在他们生活中占一席崇高的地位，但仍以他们的经验为真理的主要准绳。他们只想拿圣经来应合他们的经验；如果某人的经验通不过圣经的考验，他们就略去圣经不谈。
一位「灵恩派」的信徒，在他圣经前面的空白页上写着说：「我才不在乎圣经怎麽说；我有经验！」由於这种经验重於圣经的观念，以致在他们中间有很多古怪的见证，例如：有一个女人作见证说，她曾经训练她的狗，用一种旁人听不懂的吠叫声赞美神！而「灵恩派」的人根本就无法鉴别或阻止这类古怪的见证，因为他们认为经验本身就足以证明一切，任何经验都不需要经由圣经的考验。
【灵恩运动往往强解圣经】「灵恩派」的教师与作者，不按正意分解圣经，往往随心所欲，以支持他们灵恩派的教训与习惯为前提，来自由解释圣经。因此他们常牵强附会地把某一个意思放在一节圣经中，而那节圣经中根本没有那个意思，他们的目的是要证明他们的说法是对的。兹列举几个「灵恩派」解经的例子如下：
(一)他们以主耶稣在马太福音十二章22~32所说的话来定罪说，今日任何人若怀疑灵恩运动中方言或神迹的真实性，就很危险地近乎干犯圣灵的不得赦免的亵渎之罪。
(二)他们引用「耶稣基督，今日、昨日，一直到永远是一样的。」(来十叁8)的话，来证明主耶稣在世时所作的每一件事，今日仍在继续不停地作。
(叁)他们把「因他受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24)，解释成「因他受的鞭伤，你们肉体上的疾病要继续得到医治。」
(四)他们把「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」(约十10)中的「更丰盛的生命」解释成「更多属地的祝福」。
(五)他们以使徒约翰因见主的威荣而仆倒在地(启一17)，作为他们「灵仆」的根据；以「众民听见律法上的话都哭了」(尼八9)，作为他们「灵哭」的根据。
(六)他们将「为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」(珥二23)中的「秋雨」(又称「早雨」)解释为使徒时代的圣灵浇灌，而把「春雨」(又称「晚雨」)解释为末世时的圣灵浇灌。
(七)他们把主耶稣对撒玛利亚妇人说的话：「你必早求他」(约四10)用来作为求主赐给圣灵的恩赐的根据。
(八)他们引用「谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？...何况天父，岂不更将圣灵给求他的人麽？」(路十一11~13)来证明，求圣灵的人绝不会得着邪灵。
【灵恩运动在圣经之外另有加添】「灵恩运动」的人士虽然注重圣经，并且否认他们在圣经上有所加添，但他们声称，「当他们在圣灵默感之下说预言的时候」，神也一面赐新启示给他们。他们宣称，圣经并非神启示的最终来源，只不过是圣灵所作默示的一个模范，是他今日所赐给我们附加启示的「见证」。他们这种对於启示和预言的见解，实在说来就等於对圣经有所加添。
「灵恩派」的人相信，神仍旧继续不断地藉着方言、异象对他们说话，而赐下新的启示。他们这种自称从神而来「更进一步的启示」的主张，不但破坏了圣经的独一性与权威，并且也与今日一些基督教的旁门左道如：基督教科学派、摩门教、耶和华见证人等的主张相同。
【灵恩运动的弊病】(一)「灵恩运动」兴起的本意，原是要纠正教会中的若干缺失，但「灵恩派」的人常故意把教会的缺点作无限量的扩大，结果不但没有纠正错误，反而把错误恶化，叫人对教会产生恶感。
(二)「灵恩运动」的领袖常指摘教会信徒的信心只根据教义和知识，而没有实际的经验，但他们自己常以情感上的感受和意气上的发 作为跟随者的榜样和定律，以致朝秦暮楚，只叫人追求一些新花样，而没有一定的目标。
(叁)「灵恩运动」者一直追求属灵的「新」经验，以致不但轻看自己以往的经验，也轻看别人以往的经验，结果产生「属灵的骄傲」，很难尊重别人的成就与领受。
(四)「灵恩运动」的领袖及其跟随者常自夸：只有他们的教派 有圣灵，只有说方言 算被圣灵充满，其实他们对圣灵并没有全备的认识与经历。
(五)「灵恩派」的人常自以为享受灵恩，而陷於狂热、无节制的情形中，导致扰乱聚会次序、侵夺牧者职权、一味教导诸如：「成功、健康、富有」之类的论调。
(六)「灵恩运动」包括第叁波在内，标榜的是超自然的能力，而不是复活生命的大能。或者说，是恩赐的表显，而不是那一个圣灵的果子的显露。这样的鼓吹与带领，结果是领人到没有基督的复活生命的「祝福」里，充其量只是引发魂的潜势力。这是可悲的现象。
(七)「灵恩运动」里流行的一个口号就是「教会增长」。但是「教会增长」不能只是一个数字的问题，它必须是一个生命的质量问题。「灵恩运动」的工作很兴旺，但是他们工作的结果，却使教会变了质：他们的信息往往只是一位给人治病的耶稣，却不是把神的救赎恩典显在世人中间的主，以致许多人不相信永远的救恩，而只高举灵恩。
(八)「灵恩派」的人常假借「说豫言」或「说智慧的言语」这两种恩赐，而在恍惚状态中，自称是「神」或「基督」，以第一人称来晓谕、劝勉别人，甚至要求别人跪拜。
(九)「灵恩运动」一味追求灵异的表现，而不对其来源作审慎的分辨，以致常被邪灵假冒，而不自知。
【基督徒应有审慎和进取的态度】(一)对於神迹奇事要有审慎的态度：主耶稣亲自警告说：「因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」(太廿四24)。在灵恩运动里的弟兄也承认有邪灵的假冒。可见我们在属灵的事上要有分辨。使徒约翰也警告我们：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出於神的不是」(约壹四1~2)。
(二)对灵恩运动的优点要有学习的态度。例如：他们使全体会众都参与活动，不像一些死板正统的教会，只是少数人在聚会中有活动，而其馀的人就像在观看球赛似的。此外，他们也较有热心追求属灵经验、参加团契、查经、传福音等。这些都是我们所应当学习的。