我们可以相信新神学的高等批评学麽？
高等批评学是一个不信有神启示的人所创始的；创始的人既是这样，基督徒怎能跟随他呢？
基督教只有一本书，说出基督徒对神的观念；这本书就是圣经。圣经是神的启示，说圣经是假的，不是神的话，就是说神没有启示他自己，如果神没有启示他自己，则我们怎能知道有一位神，和我们到他面前的法子呢？我们(从前)作罪人的人，怎能知道相信主耶稣代替我们死在十字架上而得救呢？圣经是神的启示。批评家说到圣经的不足靠，毁坏它着作的证据；就是不承认世上有神启示他自己的事。神没有启示他自己，批评家诸君怎能知道神而服事他呢？
论到默示的问题，高等批评学要查出圣经几分是默示的，几分不是。然而相信高等批评学的批评家们，不能下一定语说，圣经几分是默示的，几分不是。几乎世界上有几个的批评家，世界上也有几个论圣经不同的定语！批评家自己先不能有个相同的信仰和断定，怎能叫人相信他们所信的呢？
他们不相信圣经是永不错误的；他们自立一个核对的程度，以为这程度是不永错误的！他们把圣径的永不错误，迁到他们的程度去。他们所说某段某段的圣经不真，乃是因为他们的理想和核对的能力这样的告诉他们。这样，他们明把他们的理想和核对能力，当作独一无二，永不误谬的引导者。理想是真靠得住麽？核对的能力真不误谬麽？是基督和圣经的自证，是靠得住呢，还是人的脑筋中的理想呢？
他们以为人在二十世纪所知道的事，较清楚於数千年前的犹太历史家！他们是二十世纪的人，却要知道前数千年人的思想，和神怎样启示他们！他们以为那些古人一生的思想都是一样的，文字的体裁也是没有改变的！没有新思想麽？没有新的体裁麽？
我听见闽中叁一学校的一位教授说：有人用高等批评学的法子去批评拿破仑。结果，世上从来没有拿破仑的那一个人！
批评家的理想，实与主耶稣基督的宣言相反。批评家要建立他们的理想，总要先攻击主耶稣。
他们的理想实在没有事实来证明；不过都是假定罢了！所有古物学的事实，都是反对他们的理想。他们的假定，已多证为不真。例如：他们以为在摩西时文字并不通行；现已证为虚假。
新神学家要把圣经中拦阻人用智力相信的部分除去，反叫人没有圣经可以相信！一段的圣经可以除，多段的圣经也可以除。因为创世的故事，和进化论不合，所以就厌弃了摩西所记的创世故事。约拿在鱼腹的事，太为超乎天然，所以也厌弃了。主耶稣由童贞女诞生，太为神奇，相信不过，所以不得已，也就说主耶稣是约瑟的子了！复活，人所作不到，所以不得已就将基督永远埋在坟墓中！这样说来，圣经还是圣经麽？慢说他们没有除去拦阻，恐怕拦阻被他们创造得更多了！他们所创造的拦阻，就是他们不能解决的，比他们所除去的更多！
实在新神学是进化论的儿子；未证实过，也不能证实的，达尔文主义真是它的父亲。
评判学不能叫人得救，不能叫人灵性进步。「看他们的果子，就知道他们；」评判学除与圣经寻仇，并羞辱 圣经的神之外，在世界上，在教会里，实在有作过甚麽事业呢？不能引人就基督，反败坏人的信仰，就是批评学工作的结果。
与批评家有同等或更高学智的人，曾指出他们的理想是靠不住的。近今的学问已渐推翻批评学的地位了。许多批斥批评学的书籍，批评家都不能一答之。即最近出版的《高等评判学通不通？》就是前年(一九二叁)来华的威尔逊博士所着的；批评家们不敢措一词。
不论一个批评家，或是所有批评家，合起他们的知识来，还不够来说圣经不是真实的啊！威博士说：「我现在已承认：无人的知识多到足以反对旧约的真实的。」
高等批评学实在不过是魔鬼所说的「神岂是真实说」的变相，就是了。古物学的事实，都是反对批评家的思想。赛博士(Dr. A. H. Sayce，一个出名的亚述学者)说：「照科学法子而搜掘的古物学，已除去本义的批评学的假定和断案。(不说太过，)叁十年来古物学的发明，都是——并无例外——反对那文字批评家所最信得过的断案，而赞成我们的记事(圣经)的可信靠。近东的早用文字於文学的事，亚伯拉罕和摩西时代的高级教育，和利便的交通，并圣经记事的细微准确，都曾证实过了。」
如果圣经是一本一人作的书；则圣经中所有由抄录而误的数目，就老早除去了；还待批评家们寻找出来麽？
如果没有一部默示的圣经，那麽，人的信仰要放在那里呢？没有圣经作信仰的根基，圣经所表明的神道，自然是不足信的。
批评家是唯物的，因为他们把所有属於超乎天然之外的，都列在不可信之列。
批评学的历史，证明它是与主耶稣在一故事中所说的话是相同的。「若不听从摩西和先知的话，就是有一位从死里复活的，他们也是不听劝」(路十六31)。批评家最先取消摩西五经的着作证据；後来就怀疑到先知的话，以为以赛亚书不是出自一人的手笔，但以理书不是但以理所写的，约拿的故事是一篇的寓言；最後就怀疑到福音书的话。真是先不听摩西和先知，後不信那从死里复活的基督的话了！
批评家以为写圣经的人，不过是人类的大理想家；其实，他们是把他们当作最会说谎，特等伪善的人！着圣经者都是说他们是蒙神默示的；如果没有默示的事，像批评家所想的；那麽，他们所说的高圣的道德和灵性，岂不就定他们的罪，叫他们堕下最深的地狱麽？这样，圣经若不是神的话，就是魔鬼的话。魔鬼真能假作(真的)光明天使，教人以敬神、恨魔、重生、称义、成圣的道理麽，魔鬼所传的是这个麽？
他们以为他们也是基督徒，是神的仆人；然而照他们的理想，是没有启示，没有福音的；圣经不过是怪诞的神话的。这是基督徒，神的仆人吗？
现在的光景既是这样，我们就应当「为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」(犹3)；对这些存疑心的人，我们要怜悯他们(犹23)，用温柔劝戒他们，「或者主赐给他们悔改的心，可以明白真道」(提後二25)。至於对待不信的传道者，经有明训：「若有人到你们那里，不是传这(基督的)教训，不要接他到家里，也不要问他的安」(约贰11)。教会现在的危险，就是因为谋各会的联合，以致牺牲了真理；我们相信根本道理的人，和新神学的高等批评学家实在没有交通。时候已到，利未人应当从十二支派分别出来；时候已到，中国的传道士、基督徒应当为神的缘故立起，发表他们的信仰。我最伤心的，就是教会中许多作领袖的人，他们的信仰是不知所谓的：新也可，旧也可；而不知他们不是作新，就当作旧；新旧中间并没有中立的地位。各教会的各分宗派，原是不好；然而，与其牺牲真理，以求「协和」的话，还是各分宗派为得！主耶稣现在被人厌弃，其人就是名称作基督徒，和神的仆人者；谁肯来与主耶稣同被人弃呢？宁可着无人看的书，过於违反神的真理，以迎合「宗教的社会心理」；宁可办无人看的报，过於数千的报分，而在神看来是抵挡他的；宁可讲无人听的讲台，过於粉垩罪人，又叫他们又作地狱中人！
「不要疑惑，只要信；」「没有看见就信的有福了！」―― 倪柝声《儆醒谨守》