朋友
读经：
「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚麽相交呢？光明和黑暗有甚麽相通呢？基督和彼列有甚麽相和呢？信主的和不信主的有甚麽相干呢？神的殿和偶像有甚麽相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」(林後六14~18)
「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」(诗一)
「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」(林前十五33)
今天我们要提起朋友的问题。这是一个很普通的问题。
【圣经不注重朋友】圣经里有一件顶特别的事，就是对於神的儿女，一点都不注重朋友。圣经里不是不用朋友这一个字。圣经里是用过许多次。创世记用过，箴言亦用过。旧约里有许多，新约马太福音里特别多，路加福音里也特别多，都用过这字。我们要给初信的弟兄们注意这件事，就是圣经里所说的朋友，大多数是指 人在基督之外作朋友说的。在主里面作朋友的并不多。请你们记得一件希奇的事，我如果记得不错的话，就是使徒行传里有两次：一次是在亚西亚的首领中，有几个是保罗的朋友，劝保罗不要到戏园里去(十九31)。一次是犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应(廿七3)。关於基督徒的朋友，还有一次，就是约翰叁书十五节：「众位朋友都问你安，请你替我按 姓名问众位朋友安。」凭 我所记得的，在新约里，除了保罗这二处，和约翰叁书这一处，别的地方就没有了。你看见在圣经里对於朋友的问题不大注意。
圣经为甚麽对於朋友的问题不注意？乃是因为在圣经里，是注意弟兄姊妹的关系，是注意在主里面作弟兄、作姊妹的关系。这一个是基本的，是最主要的。所以注意这一个，而不注意朋友的问题。
【甚麽是朋友】甚麽叫作朋友？特别对於信徒，甚麽叫朋友？老年人和少年人可以作朋友，丈夫和妻子可以作朋友，父亲和儿子也可以作朋友。弟兄和弟兄之中可以作朋友，姊妹和姊妹之中可以作朋友。作朋友乃是能相爱又能相交，不讲别的关系。人所有的关系都是讲血的关系。所谓的血亲，是从血统而生的亲属。朋友就不一样，乃是因为相爱所以相交。所以，朋友的问题，乃是把一切其他的关系都放在一边，因为爱，所以论交。许多时候，在夫妻之中又加上朋友的关系，在父子之中又加上朋友的关系，在母女之中又加上朋友的关系，在师生之中又加上朋友的关系。同等的人，同年的人，同时的人，都能有朋友的关系。
今天我们要特别对初信的弟兄说的，就是这一个：当我们没有相信主耶稣之前，当我们没有接受主耶稣作救主之前，每一个人因为没有主里面的弟兄的关系，也没有主里面姊妹的关系，所以，在世界上，朋友就变作是最重要的一个制度。今天在我们中间，朋友不是最重要的问题。所以，在新约里是寥寥无几的，不过只提起叁次而已。我们所注意的，是在弟兄姊妹身上，因为甚麽？因为在主里面有弟兄姊妹的关系。所以，那一个亲密的、特别亲爱的，在主里面的朋友反而变作不重要。那一个重要性减少许多。朋友的关系，在神的儿女中是不重要的。
可是，我们在没有信主之前，没有这一种弟兄姊妹的关系，在世界上只有父子、母女、师生、主仆，还有各种其他的关系。所以，在没有信主之先，朋友的关系就变作是一件要紧的事。因为在父子之中有不同的立场，在母女之中有不同的立场，在夫妻之中有不同的立场，在主仆之中有不同的立场，他们各有各的立场。其馀亲属的关系不会有许多，并且亲属的关系也许有叁个、五个、十个、八个就不得了。除此之外，所有的接触都是在朋友里。
人不能满足於家庭的关系，人不能满足於师生的关系，人不能满足於社会中其他的关系，人需要有朋友的关系才有满足。因此，在我的亲属之中另外有一个关系，是根据於相爱而论交，而不是根据於血统的关系。你看见，许多的关系是从生而来的，这一个关系乃是自己挑选来的。所以，朋友就变作是没有信主之先最大的问题，最要紧的问题。人总是有叁个、五个朋友，十个、八个朋友。社交厉害的，也许有几十个、几百个朋友，在那里相熟、相爱、相交。在没有信主的时候，朋友的确是重要的成分，的确是重要的地位。
人如果一个朋友也没有，在不信的人中定规不是很好的人。因为那一个人的性情，定规是反常的、有病的，所以作到一个地步，一个朋友都没有。或者因为他的品格不可靠，所以没有朋友。或者因为他的性情古怪，所以没有朋友。以普通来说，人定规有朋友。
【神命令我们停止朋友的交情】人一相信主耶稣以後，神的定规，是要停止他们对於这些朋友的交情。要劝初信的人，要停止所有的友情。
【与世人为友就是与神为敌】「与世俗为友」(雅四4)，这里的「世俗」是「世界」，或说「世人」。「与世人为友，就是与神为敌。」如果我们爱这些世人，请你们记得，爱神的心，就不在他里面了(约壹二15)。与世人为朋友，就是与神为敌。
对於初信的弟兄，你们要很重的说这话：你一作基督徒，第一件事(我们有好几个第一件事，比方说，事奉神是第一件事)，要把你的朋友掉过来。我从前常常对人说，你今天相信了主，你要把你的朋友完全的换一套。像人相信了主，衣服要完全的换一套，东西要完全的换一套，有的东西要烧掉，也照样，朋友要完全的换一套。你们要很重的对他们说，我今天对你们说的这些话，我知道我说的甚麽话。如果一个初信的人，朋友没有掉换过，这样的人，属灵的前途浅得很，不会好到怎样地步。人一信主，应当把他以往一切老的友情完全丢掉。希奇的事！主的爱一进来，人的爱就出去。主的生命摆在我里面的时候，世界上的人就没法子和他们再作朋友。
我们的主，不是说要与世人为仇才是爱神，不是说我们从今以後不要理他们，走在路上连点头也不点。不是这一个意思。是说，凡与世人为友的，就是与神为敌。不是我们待世人要像仇敌一样。乃是从今以後，那一个深的交情没有了，以往以爱论交的那一个情形没有了。你也许还爱他，但是目的是盼望他会得救。你也许还把他们当作朋友，但是目的不过是把他们请来听福音，像哥尼流一样。彼得到哥尼流家里，哥尼流请两班人等他，一班人是亲属，一班人是密友。其实密和友是两个字。你把亲属带来，你把朋友带来。这是我的朋友，我请他来听福音。神要我请彼得来，我把亲属和密友都请来听福音。目的在这里。不是要继续以往的关系。一个人认识的，不能不认识。一个人是朋友的，不能不是朋友。一个人和他有交情多少年，不能一刀两断，不交通。乃是说，我们在主里面有一个改变，那一个从前的关系不存在。这话要说得相当清楚。从前的那一个关系不存在了。从今以後看见他，我们还是说话，有事情还是寻他谈。不过我是得 生命的人，你没有得 生命，我们中间的那一个关系不能越过这一个，我们是站在这一个地位上。神的儿女和世人作朋友，是相熟以後相爱，相爱以後相交。如果这样的关系一继续，你就和神为仇，你自然而然不能走前面的路。
我们要告诉初信的弟兄，跑路的时候，越轻越好。多对付罪，就轻得多。多赔偿，就轻得多。多离开几个朋友，就轻得多。你多几个朋友，就把你压瘪了。有的时候，我看见许多弟兄，许多姊妹给朋友压瘪了。他在神面前的路，总不能彻底的走，很不容易好好的作基督徒。无论如何，不信的人，他们的行为道德，总是不信的人的标准。他们虽然不会把你拖下去，但是，总不会把你拉上去。
【不要同负一轭】哥林多後书六章十四节：「你们和不信的人原不相配，不要同负一轭。」许多人以为这光是讲到婚姻的问题。我承认同负一轭，是包括婚姻的问题，但这不只是讲婚姻的问题，这里面是包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。在这里，你所看见的，是信主的人和不信主的人，两方的关系到底是如何？
1.不能同负一轭：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」这一句乃是总结的一句话。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，」这是甚麽意思呢？你如果要懂得这一句话，最好在「轭」字旁边加上「：」号。意思是说，不相配不要同负一轭是甚麽意思。「义和不义有甚麽相交呢？」这是第一个问题。「光明和黑暗有甚麽相通昵？基督和彼列有甚麽相和呢？信主的和不信主的有甚麽相干呢？神的殿和偶像有甚麽相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。」你们看见这些问题就是从上面一句话出来的。上面是总纲。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，」这是正面说的，这是总纲。根据这一个总纲，下面发出五个问题来，给我们看见：信和不信的不能相配，也不能同负一轭。
我盼望你们看见，今天我们和人同属在某一个社会里，一同作买卖也好，一同作朋友也好，结婚也好，我们没有亲密的关系。把一个信主的人，和一个没有信主的人，摆在一起，定规出事情。信主的人有信主的人的标准，不信主的人有不信主的人的标准。信主的人有信主的人的道理，不信主的人有不信主的人的道理。信主的人有信主的人的看法，不信主的人有不信主的人的看法。你把他们两个摆在一起的时候，你就看见这并不是祝福，乃是痛苦。因为看法也不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。你看见，一个人他拉 他往东边走，一个人他拉 他往西边走，两个人摆在一个轭底下，这一个轭很容易就折断了。如果不是轭折断，就是你跟 他跑。
所以，我愿意你们给初信的弟兄看见，所有信的和不信的人相交，都是我们信的人不上算。千万不要以为我们能够拖他。你要拖他，不必作朋友来拖他。我告诉你们，我也拖过我从前的朋友，但是我没有和他们作朋友。许多人可以不必和他们从前的朋友再作朋友，你就能够把他们拖过来。你如果和他们作朋友，你必定被他们拖过去。
你们记得司布真的那一个比方，是很好的比方。我常常想，这是很聪明的一件事。有一个年轻的女子来见司布真，问他说，她要和一个不信的青年人作朋友。她说，我要拖他信主，并且不久我要和他订婚。他就叫那一个年轻的女子爬上一张很高的桌子。她没有办法，只得爬上去。那时，司布真年纪已经相当大。他就说，你拉我的手，尽力量把我拉上去。那一个女子就拉他，但拉不上去。司布真说，我现在把你拉下来，他一拉，就把她拉下来了。他就说，拉下来容易，拉上去不容易。这一位姊妹的问题就解决了。请你们记得，拉上去总是不容易的，拉下来容易。你是可以劝初信的弟兄姊妹说，你们要把他们拉上来，这是难而又难的事。他们要把你拖下去，便当得很。许多人都在这里被拖下去。今天你要我念出名字来，我可以念许多名字。许多初信的弟兄，初信的姊妹，都是因为朋友的问题不能解决，後来给他们都拉过去了。
所以你们作工的人，我顶直的对你们说，你们自己先下决心，你们才能够劝他们下决心。你们要劝他们说，你们今天信了主，你们要去告诉你们所有的朋友，我已经相信了主耶稣，像我们从前所说的，向他们开口作见证，承认我已经信了主。从今以後，你和他见面的时候，你总是把主带去。我从前在学校里有许多朋友，当我信主之後，我每一次到我的朋友那里去，总是把圣经拿去，坐下来就讲主的故事。我承认我不行。那一个时候最少赌钱也学会了，看戏也学会了，给他们一拖就去。但是，信主後，一坐下来，就把圣经拿出来。後来变作牌子作出来了。他们有事情不来通知你了。这样作的话，有一个好处，他们不来通知你了。不然的话，你只有被他们拖去。宁可你在以往的朋友里变作不被欢迎的人，免得你自己给他们拖走。能够保留相当的友情，这是最好，千万不要有亲切的友情。大家都客客气气，很有礼貌，不失去友情，而不是深交。我是属乎主的人，我总是把主带到他们面前。
请你们记得，你如果忠心的事奉主，你如果把主带到他们面前，你迟早要看见他们如果不归主，就是不要你。只有两个可能，第叁个可能很少。如果他们不是完全跟你走同样的路，就是大家都预备好，有甚麽事情都不通知你。这有一个好处，能免去初信的人许多的难处。你如果和他们同负一轭，就给他们拖去。总得有一天违背了你的主，你才能够和世人好好的作朋友。
2.五种不和：第一，「义和不义有甚麽相交呢？」你们今天已经信主，你们知道甚麽叫作义，他们不知道甚麽 作义。前几天有弟兄见证说，他到公园里去的时候，看见借长期券是错的，是不义。你们要带领初信的弟兄看见甚麽叫作义，甚麽叫作不义。你们要把从前不义的事去对付，从前亏负的事去对付。你们看见，世界上就是顶有道德的人，也不知道甚麽叫作公义。根本两个起冲突，义和不义不能相交。你们看见，在顶小的事上，我们也不能作上算占便宜的事。也许有的人他老在那里占便宜，你从前觉得他很好。但现在觉得这是不义了。你用甚麽方法叫义和不义相交。对於事情的看法根本不一样，你用甚麽方法能够相交。只有义的变作不义的，才能相交。义和不义不能相交。
第二，「光明和黑暗有甚麽相通呢？」许多时候，你看见你是蒙了光照，是看见的人。他是黑暗，是看不见的人。请你们记得，一个神的儿女，走路走得远，走路走得深的人，碰 一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，甚麽光都看不见。你至少是蒙神光照的人。请你记得，这里面也是基本的冲突，光明和黑暗不能相通。许多的事，在他们身上都行。他们的哲学和你的哲学不一样，他们的伦理和你的伦理不一样，他们的看法和你的看法不一样，他们人生的目的和你人生的目的不一样。你是在光中的人，他是在黑暗里，你怎麽能和他们相通相交？你看见，和他们在性质上就不同。
第叁，「基督和彼列有甚麽相和呢？」你们知道，彼列是指 撒但说的，彼列是指 下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们是属乎主的人，他们是属乎彼列的人。我们是贵重的，他们是便宜的。我们是用血买回来的，我们是用重价买回来的，不是用能坏的金钱买来的，是用神儿子的血买来的。我们有基督徒的身分，我们有圣徒的体统，有许多事情我们不能作。我如果走到路上去和一个人力车夫讲价钱，相当的价钱能够讲，讲过了一点不能讲。我们觉得我们是基督徒，过了一点就不行。我们和人争，过了分就不对。我们不要失去基督徒的体统。我比那几个钱还值钱。我不能降卑到一个地步，像市侩那样的情形。我要站在基督徒的地位，我有我基督徒的体统。
有的人是属乎彼列的。你看见许多事情他们能够作，许多便宜的事他们能够作，许多上算的事他们能够作。我们不能。我们有基督徒的荣耀，我们有基督徒的地位。我问你，这两个人怎麽能相和？你看见他往那一边拉，你往这一边拉，两个不能同负一轭。这两个摆在一个轭之下就不行，这一个轭定规要折断。
请你们记得，今天也是这样。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，有许多人是基督徒，是尊荣的，两边根本不一样，不能同负一轭。你告诉他们说，你们作了基督徒，你们就不能与不信的人有深的交情，因为你们和不信的人不相配。
第四，「信的和不信的有甚麽相干呢？」这是重复上面的话。我们相当明显的看见，这里也有一个比较。你是有信心的人，他是没有信心的人。他是不信的人，你是信的人。请你们记得，在信心里面，你认识神。他不信，他不认识神。在你的生活里，你能信。在他的生活里，他不能信，他没有信心。你有倚靠，他没有倚靠。你是仰望神，他是仰望自己。你是说，一切都是在神手里。他是说，一切都在他自己手里。你们看见，这两种情形，是基本的不一样。有许多时候，就是和挂名的基督徒都没有相干，都没有用。他们根本不信，这怎麽办？你马上看见有一个难处发生。他说，他是基督徒，但是他没有信。不只行为不同，信心也没有。行为的不同，就是因为信心不同。这样大的不同，非常困难。信的和不信的没有相干。在这里有极大的困难。你在甚麽事情上觉得相信神是自然的事，像呼吸那样自然的事。但是，在他们身上可难了，连信心他们都以为没有兴趣。他们要说，你们是保守的，是退後的，是愚昧的。所以，在我们中间没有法子有不信的朋友。你们看见，他要把你拖下去，拖得相当厉害。
第五，「神的殿和偶像有甚麽相同呢？」我们要注意甚麽叫作神的殿？甚麽叫作偶像？我想这是指 身体的圣洁说的。因为下面说，我们是永生神的殿。在前书里面，我们看见是以身体为神的殿。所以，请你们记得，在这里有一班人，他们是拜偶像的。在这里有一班人，连他们的身体都是神的殿。我不能污秽神的殿。你们和你们的朋友，一同出去的时候，有许多时候所作的事，是要摸 你们的身体。就像人喝酒，人抽烟，都是用他们的身体，都要摸 他们的身体。因为你们的身体是神的殿，你们不能毁坏这一个殿，你们不能污秽这一个殿，从今以後，你们要保守你们的身体像神的殿一漾。永生的神住在你们里面，你们不要毁坏它。因为你们是神的殿，与偶像有甚麽相同呢？他们是偶像的殿，与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁。我们是要求身体的圣洁。你们看见吗？所有的人，他们是马马虎虎的，不管身体的圣洁。我们要尊重我们的身体，保守身体圣洁，两个怎麽能够合在一起呢？
所以，不信的人，你们不能和他们作朋友。如果和他们作朋友，只有一个结果，那一个结果，我们很清楚的知道，就是你被拖了去。你们千万不要以为说，我是一个很刚强的人，我是一个站得住的人，所以多交几个不信的朋友不要紧。我告诉你们，我们虽然信主多年了，但是对於不信的朋友很怕来往。因为和不信的朋友来往几次，你就吃亏。乃是或者带领他去聚会，或者向他作见证。你去找他，除了带领他聚会，和作见证之外，其他的接触，你要知道是很危险的事。因为你一到他们中间去，你总得降低你的标准。你一到他们中间去，你很不容易维持你作基督徒的标准。
【滥交是败坏善行】哥林多前书十五章叁十叁节：「你们不要自欺，滥交是败坏善行。」「滥交」，就是交不正当的朋友。「滥交」两个字，应该 作「不正当的交通」。或者 作「失当的来往」。怎样呢？「败坏了善行」。「败坏」两个字，英文 作「朽坏」。这一个字在英文里是朽坏的意思。像木头一样，朽坏了，生虫了。滥交朽坏善行。
「善行」这一个字，轻一点可以 作「好的礼貌」，重一点 作「善行」。意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表，有我们好的行为。我想或者 作「外表」好一点。这比行为轻一点，比礼貌重一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好外表。本来你们在神面前是很敬虔的。碰 一个不信的人，讲一句笑话就笑起来了。有的时候，有的笑话是不应该笑的。但是，许多时候，在他们中间，你觉得约束自己是不需要的，放松是他们欢迎的。你看见失当的交通，败坏了你好的外表。
这一个字，英文里 得很好：Evil
communication corrupt good manners。你们看见，失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。两个是相对的。一个是好的，一个是不好的。你看见这一个不好的要败坏好的。你们要给初信的人看见，我们在神面前因为有好的主的生命住在我里面的缘故，我们有好的习惯。你们要花许多工夫养成好的习惯在主面前，约束你的自己在主面前。逐渐的学作一个敬虔的人，作一个谨慎的人，作一个自约的人，作一个不放松的人。
请你们记得，每一次和不信的人的来往，有了一次不正当的交通，就花了你许多工夫，实在是一个大损失。你和一个不信的人，一次来往之後，也许需要叁天五天的工夫，才能恢复你的地位，要拆毁你的以往，解决你的将来。这实在是不上算的事。因为他们能影响你作人的外表，影响你作人的习惯，影响你作人的行为。这话要相当严重的给初信的人看见。
【不从不站与不坐】诗篇第一篇告诉我们应该怎麽作？「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
你们知道，不信的人，他们有许多的计谋。最可怜的，就是许多神的儿女碰 事情的时候，去问不信的人该怎麽办。我碰 有许多神的儿女遭遇困难的时候，他们反而去问不信的人说，我该怎麽作。我告诉你们，他们所出的主张，都是你所不能作的。我也有许多不信的朋友，我告诉你们，有许多事情，你都不必去问他，他们会来告诉你该怎样作。你一听就知道，他们所有的思想都是怎样叫你自己上算。不是问这一件事对不对，不是问这一件事是神的旨意不是神的旨意。他们只有一个目的，要叫自己上算，一个人专门是要自己上算，这一种情形，我们能作吗？还不只要自己上算，还要叫别人损失。有的人不过是利己不损人，他们乃是利已也损人。这一种的情形，信的和不信的怎麽能够相交？
信的和不信的一亲密，他给你许多计谋的时候，你不容易推辞。作到一个地步，你的地位给他拖去。一件事，有五个朋友在一起，你不容易推辞，你不容易摇头，你要摇头也摇不去。他们是你的朋友，他们一同的意见是这样，他们是这样的主张，这是上算的事。你和他们交通，就要跟从他们的计谋。这不过是他们的思想，你不应当听从。
请你们记得，有许多地方，是你们所不能去的。罪人有罪人的路。罪人有罪人的地方。罪人不会到礼拜堂来赌钱。他们有他们的地方，他们有他们的路，他们要走。今天，你和不信的人一交通，最难的事，就是你不到他们中间去，但你是走在他们的路上。你的朋友走到了门口，你回来，你是走在他的路上。一个不信的朋友他要走到一个地方去，是你所不能去的。但是，你已经走他的路。虽然你和他告别，但是你已经走在他的路上了。神要我们「不从恶人的计谋，不站罪人的道路」。神不只要我们不在他的地方，神要我们连他的路也不走。神要你与他完全隔离，完全分别，所以他们的路你不能走。你不能和他们作朋友。你一和他们作朋友，你总得走他们的路，最少要碰 他们的地方。
「不坐亵慢的人座位。」在这里发生一个问题，他们口里很容易说，他们口里要说，你是相信耶稣的。我很难得看见一个弟兄碰 朋友，朋友不寻他的开心，不把主的名字拿来开玩笑的。当我自己信主头几年的时候，我碰 许多不信主的人，一碰 ，就把主的名字拿来开玩笑，他们就亵渎主的名。你坐在他们中间，就是给他们笑，主的名字就在那里多一次被亵渎。也许在他们中间，从来不提起主的名字，也许在他们中间，没有意思要亵渎主的名字，但你一来，他们的机会就来了。就讲起主怎麽样，耶稣怎麽样，基督教怎麽样。他们能够一直在那里讲笑话。这一个座位不能坐。你要不坐亵慢人的座位，你要不听亵慢人的话，就得不和亵慢人来往，就得不和亵慢人相交，就得不和他们作朋友。
【以教会的弟兄代替朋友】讲到这里的时候，你们要对他们说，人一信了主之後，头几天，头几个礼拜，就得解决他朋友的问题。所有的朋友，都得掉换一下。所有的人，都得告诉他说，我今天是怎麽一回事。虽然和他们有相当的友情，但是，绝没有那一种深的交情。所有的朋友，全套都得换过。从今以後，学习在弟兄中间作弟兄，把教会里的弟兄，拿来代替以往的朋友，把教会里的弟兄，拿来代替以往一切的关系。
我们不愿意作极端的事，我们一点不恨他们，一点不是不理不睬。不过我们今天是站在另外一个地位上和他们来往。学习作见证，学习把主带到他们面前，和他们在一起五分钟、一刻钟就走，半点钟、一点钟就走。不一直的坐在他们中间，不讲世界的事。要学习站自己的地位，尽可能的把他们带到主的面前来，把他们带到教会里向他作见证，向他传福音。请弟兄到他的地方去传福音，尽可能的把他带到我们的地方来一同作弟兄姊妹。不在弟兄之外加上朋友，加上友情。
有一件事我能够这样对你们说，一个信主的人，不信的朋友一多，你定规知道这一个人失败。你们作工的人，在外面看见，总是这一种的情形。你看见一个人信主了，是一个弟兄，不信的朋友一多，就失败。不是犯罪，就是属世。绝对没有一个人爱主、事奉主、忠心的向 主、不放松，而能够有那麽多世界的朋友。那些嘻嘻哈哈的人能彀多，就是证明你自己有病。
嘴 不洁净是错的，住在嘴 不洁净的人中也是错的。在神面前，不只嘴 不洁净有错，连住在嘴 不洁净的人中也有错，也要叫我们认罪。不只我们自己有罪不对，我们住在罪人之中，也是不对。我们要学习在神面前求神给我们恩典，叫我们不只是自己不犯罪，并且我们不愿意和有罪的人作那样有深情密交的朋友。如果今天有人说你是贼，你觉得很生气。如果有人说，某人和贼很有交情，某人是贼的朋友，也不见得是高抬你。
你们要学习在神的面前看见，一个人头一个问题就是说，我自己在神面前如何。第二个问题是我的交通如何。请你们记得，一个人除了他自己之外，第一件事能够代表他的，就是他的交通。人如果在神面前要保守自己刚强，他就不放松他的交通、他的友情。你一放松你的友情，你就失败。要给初信的人看见，你不能随便，要严格的脱离以往的朋友，学习在教会里寻到你所欢喜交通的人。应当在主里面有来往，应当把主里面的来往拿来代替以往个人所有的来往。在这里，我们盼望这些弟兄能够好好的走一段的路。
【教会里朋友的意义――朋友是超越过地位的】朋友是一件很特别的事，你们看见吗？朋友是一种的关系，那一种的关系，是不讲地位的。朋友乃是有一个关系，是不讲正式，不讲正经的。是一种的交通，是超越过地位的，那一个叫作朋友。这是我们给他的定义。我曾说，有的父亲，和他儿子作朋友。有的一辈子都是父亲是父亲，儿子是儿子。我也知道有的母亲和女儿从来没有作过朋友，好像母亲和女儿都是正经的在那里作母亲，都是正经的在那里作女儿，没有作过朋友。还有许多人，在家庭里，夫妻没有作朋友，丈夫是正经的作丈夫，妻子是正经的作妻子，不是朋友。也有许多的人，上司的地位很高，下属的地位很低，就是上司和下属的关系，他们从来没有作朋友。虽然也有人作朋友，但是，并不多。作朋友意思是说，没有那一个正经的关系，乃是两边在正经的地位外有交情。
为此，人能够和神作朋友。你们看见，亚伯拉罕是神的朋友。因为人如果在那里是正经的作人，神如果也是在那里正经的作神，人和神根本不能作朋友。亚伯拉罕忘记了他自己的地位，神也把他自己的地位摆在一边，亚伯拉罕就能和神作朋友。
主耶稣也能够和罪人作朋友。如果主耶稣是正经的站在他的地位上，就不能作朋友。是说离开了那一个地位，才能作朋友。不然的话，只作救主不作朋友。我愿意你们看见，甚麽叫作朋友。罪人和主是不能相合的。他是审判者，我们是被审判者；他是救主，我们是蒙恩得救的人。但是把一切的地位都摆在一边，主来作罪人的朋友。所以，人称他作罪人的朋友。能够带领他们，叫他们接受他作他们的救主，这一个叫作罪人的朋友。
我相信，乃是当一个神的儿女作弟兄作得相当久了，在主面前看见得相当多了，你就看见，也许在教会里，他们在一起，看见在弟兄中有的人是他的朋友，你自然而然看见，他是超越过那一个正经的地位。保罗在那里，你看见他有朋友。那一个意义还是明显的。因为那一个不过是说到亚西亚的几个领袖劝他的话，我们不必到那一个范围里去，约翰叁书是够清楚的。约翰叁书乃是约翰好像不作使徒了，是在那里作长老的事。
我要你们注意的是这样，约翰叁书是约翰很老的时候写的，离开保罗的时候恐怕有叁十年。当他写的时候，老彼得去世了，保罗也去世了，十二个中没有一个在。他写「作长老的写信…」，他真是老了。我就欢喜他的约翰叁书。约翰叁书和别的书信两样。约翰一书说父老、少年人、小子、我的孩子们、我的儿子们、我的少年人和父老。好像说，他在那里的话还是很正经的在那里说。到约翰叁书末了一节，约翰是到了一个地步，站在很特别的地位上，好像是到离世不久的时候，很老、很老的人，就是六十岁、七十岁的人，都可以称他作我的儿子。他年纪很老了，恐怕是九十岁，在那麽老的时候，在主面前懂得那麽多的时候，神的路走得那麽多的时候，而他写信的时候，不说弟兄，不说姊妹，不说我的孩子们，不说少年人，不说父老们，却说，请你替我问众位朋友安，众位朋友都问你安。你们不觉得那个味道麽？请你们记得，读神的话要觉得那一个味道，你要进入那一个灵，才知道那一个意思。不然的话，没有用。你们看见，在这里有一个人，老到一个地步，一个朋友都没有。彼得死了，保罗死了，但他还能够说，请你问众位朋友安，众位朋友也问你安。在这里，有一个人是那样丰富，可以说是最丰富的时候。是跟从主那麽多年，不知道摸 多少事情，不知道摸 多少东西，是那麽老、那麽长的人，就是六七十岁的人在他的旁边，他都可以摸摸他的头说我的孩子啊，但是，他不这麽说，他说众位朋友。我不知道你们懂得这个意思麽？这一点不正经，一点不是讲地位，一点不是在正经的地位上说话，乃是在这里把许多人都抬高了。主能够作罪人的朋友，神能够作亚伯拉罕的朋友，约翰也能够和那麽多小孩子、老孩子、年轻的人作朋友。但那是另外一件事。
【教会里所 重的是弟兄】有一天，这些年轻的人，也许也可以到那一个地步。今天，你们还要劝他站在教会里弟兄的地位上。朋友这个东西，是教会很高的地位。有一天，你自己到很高的时候，你能够和小孩子作朋友。那一天，你超过了他们，你能够高抬他们作朋友。在那一天没有到之先，在教会里所 重的是弟兄姊妹，在教会里所 重的不是朋友。
这是顶希奇的事，就是在教会里甚麽东西都注重，却不注重朋友。因为那是超越过地位，超越正经，是站在另外的地位上，是一个大人学习在那里高抬某某人作他的朋友。到了有一天大到一个地步，可以把那一个人提起来说，你是我的朋友。这不是普通的弟兄姊妹。年轻的人，才信主的人。总是要学习在那里维持在主里面弟兄姊妹的关系。盼望他们把老朋友隔绝，在教会里能够和弟兄姊妹彼此有来往，有交通。如果这样，在这一条道路上走的时候，定规能够省去许多难处。―― 倪柝声《初信造就》