第五篇 通天道路属天的交通法则
「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」(箴十六25，十四12)
「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」(太七13~14)
「因为连撒但也装作光明的天使。」(林後十一14)
「务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞 的人。」(彼前五8)
经上说，神「使摩西知道他的法则」(诗一○叁7)；又说，「我的百姓却不知道耶和华的法则」(耶八7)。这是因人受了撒但的迷惑与欺骗。撒但不喜欢人走通天道路，不喜欢人操练敬虔，得着魂的救恩。 要男孩子(指教会中的得胜者，启十二5)不生下来，没有得胜者向它夸胜，它就不会从天上被摔下来(启十二9~10)。所以它就遍地游行，欺骗圣徒，叫他们找错门，走错路，它到处设陷阱，制造宽大的叉路，叫我们误以为正路。如果我们发觉走错了路，想要找通天道路的进口，重回到正路，撒但也会制造一些假的进口，让你绕来绕去总是走入岐途。所以我们需要求主赐给我们属灵的眼睛，能够分别是非(腓一10)，分辨好歹(来五14)，不偏左右，走在正道上。通天道路有神的特性，就是属天的特性，而岐途有撒但的特性。我们要从圣经，得着因信基督耶稣有跑通天道路的智慧。我们在本篇中姑且用属天的交通法则来说明识别的窍。
壹 死而复活的法则
「十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。」(启廿一21)
「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。」(彼前一3)
「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架. . .我们若是与基督同死，就信必与他同活。」(罗六5~8)
「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草(指应时新鲜的话) 。」(约十9)
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」(约十二24)
「耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去. . .因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」(来二9~11)
基督徒就是基督那一粒麦子落在地里死了，所结出的许多子粒。是他从死人中复活，重生了我们，是出於他，本於他，所以得称为他的弟兄，是神许多的儿子。基督徒是从死里复活，重生，在基督里，进了圣灵的门，进了他的门。他的门是死而复活，他的道路也是死而复活。旧造的人不死，就没有新造的人。将来有分於新耶路撒冷的人，如何是经由珍珠门(指经过死而复活)进入，而有分於圣城的荣耀；照样地，今生有分於永生，奔跑永生道路的人，必须是有死而复活的生命，取用复活大能的人。从客观的事实而言，当我们相信主时，我们(旧人)已与基督同钉十字架，现在活着的(新人)，不再是我们，乃是基督在我们里面活着(加二20)。但是在主观的经历方面，我们的魂因体贴肉体，就会受撒但的迷惑，不随从灵而行，结果走进叉路，就是人以为正的路。叉路是满了旧人意见的路，虽然很宽大，容易走，却看不到他复活的大能，不知道和他一同受苦，效法他的死(腓叁10)之路。甚麽时候我们身上带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上(林後四10)的时候，证明我们是从正确的进口，进入正确的路，跑在通天道路上。并且主的应许是出入得草 ，满有新鲜，应时的话语，生命的粮。甚麽时候我们跑的随心所欲，宽大舒适，受世人欢迎的时候，我们就要小心，可能走出通天道路了。宽大，舒适的道路指标是假的，是撒但所设的陷阱，要提高警觉，及时回头。
贰 十字架的法则
「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命(魂以下同)的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」(可八34~36；参照太十38~~39，十六24~25；路九23~24)
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二20)
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加五24)
「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)
经上记着说，「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念」(赛五十五8~9)。在撒但和在世人看来，当我们的主耶稣被钉死在十字架上时，似乎主已经失败了；因此，他们在那里讥笑说，你如果是神的儿子，就可以从十字架上下来罢(太廿七40；参照可十五30；路廿叁35)，似乎是撒但的诡计得逞，撒但又一次藉着愚昧的世人，破坏了神的计划，撒但又得了一次胜利。那知撒但也成了神的工具，藉此完成了神救赎的计划。因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能(林前一18)。十字架的真义就是否认己，成就神的旨意。主耶稣道成肉身时所走的道路，就是十字架的道路。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归於父神(腓二6~11)。我们因信了他，因他的名得生命。基督是我们的生命(西叁4)；这个生命就是否认己，走十字架道路成功神旨意的生命。如果每个基督徒都操练在他死的形状上与他联合，以致也在他复活的形状上与他联合；个个舍己，背起自己的十字架来跟从他，那麽，撒但再也无法辖制基督徒了。撒但终於明白了十字架道路的厉害，所以尽他所能，要迷惑信徒，走入岐途，就是走入宽大，舒服的路。我们应该认识，凡是撒但愿意让我们走的路，都是具备撒但特性的路。而它最大的特性是自高自大。撒但既是心中高傲(结廿八17；赛十四12~14)，所以也叫人自高自大(林前八1)。当日主耶稣上耶路撒冷去，告诉门徒们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪；又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上，第叁日他要复活(太廿18~19；路十八31~33)时，撒但就在门徒们心中作弄，叫他们自高自大。他们一路上彼此争论谁为大(可九34；路廿二24)；他们所关心的是在神的国里，究竟谁能坐在主左右的问题(太廿20~24；可十35~41)。
照样地，今日撒但也在作弄基督徒，特别是有恩赐的工人们。许多人在得救的初期，的确被主那舍命流血的爱感动，受激励，爱他，愿意舍己，背起自己的十字架来跟从他。但是慢慢的，有了一点成就，得了一些知识之後，一不小心就中了撒但的诡计，落在工作的果效，自高自大的网罗里面。富丽堂皇的礼拜堂，抓权控制人的职事中心，取代了属灵的实际；处处夸耀自己的圣经知识，异象的高峰，工作的果效，排斥异己，以致当初的异象，心愿，负担等等完全云消雾散，令人叹息，诧异。经上警告我们说，主再来的时候，「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」(太七22~23)。
附注六：十字架通常被误解作苦难的代名词。但是苦难并不等於十字架。因为有许多苦难是自作自受，和基督的十字架并没有任何的关联。十字架的真意义乃是，舍己，联於基督。毫无疑问，当我们舍己，背起自己的十字架来跟从主时，撒但会不喜欢，世界会恨我们，逼迫我们(约十五18~21；参照约九22，十六2~3；徒八1~3，九16；提後叁12)，叫我们为他的名受辱(徒五41；彼前四13~14)，在我们肉身上补满基督患难的缺欠(西一24)。但这些都是附带产生的；最主要的，乃是舍己，叫我们经历与他同死，而後与他同活。我们的旧人(没有更新的魂)喜欢单独行动，所以舍己，背十字架会叫我们的魂受苦，不快乐，但至终叫我们的魂被更新而变化，模成基督的模样，得与神的性情有分。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。所以我们就是为主和福音丧掉生命(原文魂，指魂的享受)，反而是救了生命(指得着魂的救恩，在国度里与基督一同作王，得着真正魂的享受)。十字架与圣灵的更新，十字架与得着更丰盛的生命是息息相关的。所以行走在通天道路上，绝不可忽略，十字架的交通法则。
参 公义与保持清洁良心的法则
「审判全地的主，岂不行公义麽。」(创十八25)
「公义和和平，是他宝座的根基。」(诗九十七2)
「他使我的灵魂(原文无灵字只有魂)苏醒，为自己的名引导我走义路。」(诗廿叁3)
「我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」(约壹叁21；参照徒廿叁1，廿四6；罗九1；提前一19；来九14，十22；彼前叁16)
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)
我们在本篇的开头曾经题起，一般神选民的缺点在於不知道神作事的法则；而像摩西那样，被神重用的人，他们的重点在於知道他作事的法则。神的法则中最重要的，乃是公义的法则，正因如此，虽然神爱世人，不愿意一人沉沦，愿意万人得救，但若非主耶稣在十字架上舍命流血，作万人的赎价，满足了神公义的法则，就无法赦免我们的罪，拯救我们脱离沉沦。
但是这公义的法则，不仅仅适用於灵的救恩，也适用於魂的救恩，将来能否进入国度里，得奖赏，得冠冕上。基督徒不仅需要，因信称义(罗叁22~24，四24~25，五1；林後五21；加二16)的礼服(诗四十五13；路十五22)，还需要活出基督，所行的义，得来的细麻衣，一针一针绣出来的礼服(启十九8；太廿二12；出廿八2；诗四十五14)。我们不仅要客观的真理，地位上的称义，为要进国度，还需要主观的称义，对付罪，对付不义，对付良心，对付没有活出基督，不讨神喜悦的问题。凡是罪，都是不义。但即使不是罪，只要不公正，不公平，叫我们良心有亏的都是不义。主耶稣说，你们的义，若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进神国(太五20)。保罗说，有人丢弃良心，就在真道上(就是通天道路上)如同船破坏了一般(提前一19)。甚麽时候我们的良心有亏，就是我们可能跑出通天道路之外的叉道，需要及时回头的时候。当初我们相信主耶稣，接受救恩，取用宝血洗净的时候，他的宝血已经洗净我们的良心(来九14，十22)了。但是每一次不顾良心的感觉，每一次我们良心就会像镜子抹上了一些灰尘，积少成多，以致麻木，感觉模糊不清了。为要在这一条通天道路上跑得好，不走到叉路，我们必须自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心(徒廿四16)。对神，我们要认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义(约壹一9)，蒙神带回生命的光中与他相交，好叫我们的生命长进，跑路加速。对人我们若想起弟兄向我们怀怨，就赶快先去同弟兄和好(太五23~26)，把所有的一半给穷人；若讹诈了谁，就还他四倍(路十九8的榜样)，如此，就得保持无亏的良心，活出基督那超凡的义，叫看见的人把荣耀归给我们在天上的父。
肆 圣的法则
「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」(利十九2)；参照默想救恩第叁篇第六项之二。
主耶稣是我们的道路，他是神，他是圣，当然这一条通天道路是圣路(赛卅五8)，是金街道(启廿一21)。金街道是不会长出荆棘和蒺藜(来六8)，若是长出来，证明我们已经跑出通天道路，误进叉道了。就着客观的方面而言，当我们接受他的话，相信主时，我们已经因他的道乾净了(约十五3)，已经成圣了(林前六11；罗十一16)，我们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，被迁到他爱子的国了(西一13)。但在主观的经历方面，须要我们运用自己自由的意志，与圣灵合作，要自洁(提後二21)，洁净自己(林後七1)，脱离世上从情欲来的败坏(彼後一4)，脱离卑贱的事(提後二21)，脱去容易缠累我们的罪(来十二1)，除去一切的恶毒(彼前二1)，除去身体灵魂一切的污秽(林後七1)，逃避少年的私欲(提後二22)，放下各样的重担(来十二1)，不爱世界和世界上的事(约壹二15)，不效法这个世代(罗十二2)，为要得着基督丢弃万事，看作粪土(腓叁8)，忘记背後努力面前的，向着标竿直跑(腓叁13~14；参照路九62)。我们若如此配合，圣灵就会在我们身上动善工，藉着话中的水洗净(弗五26)，感动(帖後二13)，更新(多叁5)，得与神的性情有分(彼後一4)，使我们全然成圣(帖前五23)。成圣是进入国度的必须条件，所以也是通天道路交通的重要法则。我们必须追求圣洁；非圣洁没有人能见主(来十二14)。
伍 爱的法则
「神就是爱。」(约壹四8，16)
「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麽。」(罗八32)
「基督爱教会，为教会舍己。」(弗五25)
「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五5)
这样一位爱我们的主，作了我们通天道路，当然这一条路也是爱的道路。神不希望我们为着有成就，有出息，走这一条通天道路；也不要我们为着义务，或是因怕管教，受审判而走这一条通天道路。他希望我们受他爱的激励，尽心、尽性、尽意、尽力的爱主我们的神(可十二30；太廿二37；路十27)。他希望我们爱他过於爱父母，儿女(太十37)。当然更是胜过爱世界(约壹二15)，胜过爱玛门(太六24；路十六13)。他嘱咐彼得要 养他的小羊，牧养他的羊， 养他的羊(约廿一15~17)。但先决的条件是爱主比「这些」更深。我不知道甚麽是彼得的「这些」。也许是那一百五十叁条大鱼。但是我们都有我们所爱，以致於会取代主的「这些」。主要求我们把「这些」放下，把主摆在第一位。我们若能爱主， 能遵守他的命令(约十四21，23)。 能走通天道路，竭力追求他。老以利失败了，因为他尊重他的儿子过於尊重主(撒二29)，他的儿子就是他的爱「这些」过於爱主的。人人都有自己的「这些」；也许是家庭，事业，钱财；也可能是好名声，高超的地位，工作的果效，称赞，超人一等的圣经知识等等。我看过一些前面的弟兄们，曾经学使徒保罗的好榜样，把他们自己的「这些」丢弃，追求主，曾经跑过一段美好的路。他们听见过爱主的道，自己也在讲台上讲过爱主的道。但我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞 的人。它尽其所能要转移我们的视线，从注视为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)，转移到其他的人，事，物上。我们一接受它的诱惑，我们爱主的心就会冷淡。主告诉我们，只因不法的事增多，许多人的爱心， 渐渐冷淡了(太廿四12)。他们应验了经上的话，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和(来四2)，不能保守晚节，以致於随流失去。主勉励我们住在他的爱里(约十五10)，彼此相爱(约十五12)，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)，完全了律法(罗十叁8)。也许我们会遭遇许多的艰难，但只要住在主的爱里，爱神，爱弟兄姊妹，爱世人，主会保守我们，叫环境，难处，万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。甚麽时候我们心中有爱，爱慕他显现(提後四8)，就是证明我们仍然跑在这一条通天道路上。但是甚麽时候我们对神的爱冷淡了，甚至恨我们的弟兄，证明我们已经偏离正路，走到叉路，落在黑暗里(约壹二9)，我们要及时回头，回到正路上。爱是信号，是走在通天道路上的重要交通法则。
陆 殷勤的法则
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)
「正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上. . .你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至於闲懒不结果子了. . .所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼後一5~11)
「天国是努力(原文是抢夺争先)进入的，努力的人就得着了。」(太十一12)
走通天道路，追求认识基督，得着基督是非常积极，实际，而且具体的事。不能光有心愿，还要在行动上有具体的摆上。经上如何说，信心若没有行为就是死的(雅二17)；照样没有献上身体的奉献是不够具体的。把身体当作活祭献上的真义乃是把我们一切的主权完全献给主，让给主。光有祭物还不够，还要完全彻底的顺服，听命。听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油(撒上十五22)。
主耶稣在十字架上的受死是完全的顺服，是绝对的听命。神曾给他豫备了身体，他就献上他的身体，如此成就了救赎(来十5~20)。
爱主不但要尽心，尽意，尽性，还要尽力 可以。不只心要奉献归给主，还要很具体的把身体奉献归给主；要把我们的生活，爱好，钱财，时间整个人都很具体的摆上，把一切主权完全献给主，惟有如此 能奔那摆在我们前头的路程。使徒保罗的一生是很具体的例子，也是很典型的好榜样。他把先前以为与他有益的，後来因基督都当作有损的。不但如此，他也将万事当作有损的；因他以认识主耶稣基督为至宝。他一生只作一件事，就是忘记背後努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来的奖赏(腓叁7~14)。所以当他快要殉道的时候，很有把握的说，我现在被浇奠，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以後有公义的冠冕为我存留(提後四6~8)。我们该知道那些被他当作粪土，狗食，丢弃的，其实都是好的； 是远不如追求、认识主这样的至宝相比而以。反过来，看看我们所紧紧抓住的，那些 是粪土，是真正的狗食；并且都是容易缠累我们的，各样的重担，世上从情欲来会败坏我们的东西。万物的结局近了，主再来之前该应验的豫言大多数都得着应验了。再看看现今世界局势的转变，几乎样样都在警告我们，主再来的日子，已经逼近在眼前，指日可待，我们所剩下的光阴不多了。愿主怜悯我们，赐给我们心愿，要赎回光阴(弗五16；西四5)，殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主(罗十二11)。懒惰使人沉睡(箴十九15)；我们要殷勤追求主，在拣吗哪的事上要殷勤，要早起，日头一发热，就消化了(出十六21)。我们要学古圣徒的好榜样，在读经上殷勤，趁天未亮呼求，仰望主的言语，趁夜更未换将眼睁开，思想主的话语(诗一一九147~148)。也要殷勤参加教会各样的聚会；不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此(来十25)。要殷勤在敬虔上操练自己。为要与神的性情有分，要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱(philadepheia人间普通的爱)弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱(agape神圣的爱，上好的爱)。这样必叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。彼得告诉我们，要分外殷勤，应当更加殷勤，殷勤是奔跑通天道路不可缺少的交通法则。