千年国度
我们在第叁篇，「神永远的计划与神的经营」里已经说到，神有一个喜悦的旨意，就是要得着一班人，有神的形像和样式，并且藉着他的爱子基督耶稣，得着神永远的生命，有分於神的性情，作他的众子，作团体的基督，在宇宙万有之中，作神丰盛荣耀完满的彰显，使神心满意足。
这个团体的彰显，在今世是「教会」，在来世是「千年国度」，而在永世，新天新地里的终极出现就是「新耶路撒冷」。
教会的出现是今世，因着人的堕落，受了咒诅，受造之物，受了败坏的辖制之地上。这地上满了苦难，所以主耶稣说，「在世上你们有苦难」(约十六33)；罗马书八章22节说，「受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」
千年国度的出现是来世，在万物得着复兴之地上。那时因为撒但暂时被捆绑，监禁在无底坑里(启廿1~3)，所以地上不会再有苦难，「人必住在其中，不再有咒诅」(亚十四11)，「豺狼必与羊羔同食，狮子必 草与牛一样」(赛六十五25)。
千年国度分为属天的部分，就是天国；和属地的部分，就是人子的国，也叫做弥赛亚国的两个部分。
壹 天国
天国就是神的长子——基督，和神的众子——团体的基督，共同作王的国。天国的特徵是公义，故也称为公义之国。在天国里面有分的，都是得胜的，得了奖赏的圣徒，没有软弱、退後、失败的基督徒。天国是满了生命、荣耀、圣洁、和公义，是神掌权的范围。神的旨意得在其中通行无阻，如同行在天上一样。天国是为要显明神的公义，特意设立，赏赐给那些，在今世教会时代中，爱主，忠心跟从主，作得胜者，活出天国实际生活的得胜圣徒而有的。
一、进入天国的条件
(一)必须是一个重生得着永远生命的人
「人若不重生，就不能见神的国...人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」(约叁3~5)
天国不是人子的国，也不是列国，是属天的国度。凡要进入属天的国度，必需有神永远的生命，有神的性情，和基督一样；不但有人性，也有神性，这是最基本，而且是起码的条件。
(二)必须有超凡的义
「你们的义，若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)
「要结出果子来，与悔改的心相称。」(太叁8)
「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」(太五10)
「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」(弗四1)
「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎麽不穿礼服呢？那人无言可答。於是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」(太廿二11~13)
「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启十九7~8)
「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。」(提前叁16)
「从此以後，有公义的冠冕为我存留。」(提後四8)
千年国度是公义的国度，特别是天国的部分，是为着彰显神的公义，赏赐给那些在今世忠心爱主，跟随主的得胜圣徒。进天国既是公义的赏赐，得赏赐的条件，当然也是义行。我们得永远的生命，完全是恩典，不是靠着我们的努力和义行。所以经上说，「你们得救是本乎恩，也因着信」(弗二8)。可是，进入天国却需要努力和义行。「天国是努力进入的，努力的人就得着了」(太十一12)，并且行事为人就当与蒙召的恩相称。因信称义，穿上基督作义袍是客观的义。这件义袍叫我们出死入生，叫我们的地位得着改变，叫我们蒙赦罪之恩，叫我们重生，蒙神悦纳，与神和好。可是单凭客观的义袍，不够资格叫我们进天国，得赏赐。我们还要再穿上一件主观的义袍。这一件主观的义袍，就是马太福音廿二章里的礼服，启示录十九章所说的光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
在我们还没有得救，得永远的生命以前，神不要求我们甚麽。因他知道我们的软弱，心有馀力不足的可怜光景。那时，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。所以神恩待我们，只叫我们悔改相信他的儿子，因信得生，因信称义。可是，我们得救之後，不再是罪的奴隶了。因为「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2原文)。他给我们能活出，胜过文士和法律赛人的义之能力，就是「基督是我们的生命」(西叁4)。所以神要求我们，结出果子来，与悔改的心相称；也要求我们，行事为人就当与蒙召的恩相称；甚至要求我们，为义受逼迫。
但是，这个要求，不是要我们靠自己的修行，靠天然的人去达成。他是要我们接受基督作人位，叫我们活出基督来，就是让神在我们的肉身上显现出来。他要我们既「靠灵得生，就当靠灵行事」(加五25原文)，使那超凡的义，就是「律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(罗八4)。我们若是这样竭力的追求，就有公义的冠冕为我们存留，必叫我们「丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」(彼後一11)。
(叁)必须是圣洁无瑕疵
「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼前一16)
你们要「...追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」(来十二14)
「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁。」(彼後叁11)
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖前五23)
「所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六20)
圣是神的性质，所以当他拯救我们的时候，救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里。神在地位上，先圣别我们，使我们作「圣洁的国民」(出十九6；彼前二9)。但是这个圣别是地位上的，是客观的。神还要把他自己圣的成分，分赐到我们的里面，取代我们的不圣。我们若抗拒这个主观圣别的工作，我们就无法进入天国。因为天国是圣洁的国度。主自己是圣洁的，他要求我们也要圣洁，甚至告诉我们非圣洁就不能见主。他不但愿意使我们全然成圣，还要保守我们完全无可指摘。所以我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林後七1)。并且「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用」(提後二21)。然後，在来世进入天国，与基督一同作王，彰显神。
(四)必须是神忠心又良善的仆人
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」(太廿四45~47)
「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」(太廿五21，23)
「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人， 能进去。」(太七21)
天国虽然是对於那些今世爱主，服事主，过公义、圣洁生活之得胜者的奖赏，但是另一面也是为着神永远的心意，就是让神得着完满的彰显而有的。所以，凡是想在来世有分於天国荣耀的人，在今世，教会生活中，就必须顾到神的旨意，顾到神的需要，关心神所关心的，忠心服事主， 能讨主的喜欢。而服事主就是服事他的儿女们，就是服事教会。
有些人，从表面上看起来，他们也在传福音，传讲信息，造就圣徒。但是实际上，他们不是遵行神的旨意，奉差遣，作神的工。有人，动机不单纯，「自高自大...以敬虔为得利的门路」(提前六4~5)，「这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心。」(罗十六18)。所以「当那日必有许多人对我(主)说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」(太七22~23)。
神所称许的服事乃是「如同摩西在神的全家尽忠」(来叁2)；「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十叁36)；「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出於勉强，乃是出於甘心；也不是因为贪财，乃是出於乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」(彼前五2~3)。这样的服事是遵行神旨意，是忠心又良善的服事，有永远的价值。到了牧长显现的时候，他们必得永不衰残的荣耀冠冕(参阅彼前五4)。
(五)必须是生命长大，享受魂救恩的人
「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。」(加四1)
「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」(来六1)
「就要爱慕那纯净的灵奶...叫你们因此渐长，以致得救。」(彼前二2)
「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)
「他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神。」(启十四4)
「因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」(启十四15)
「聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里...新郎到了；那豫备好了的，同他进去坐席。」(太廿五1~10)
天国不仅是对於那些爱主，追求主的圣徒之公义的奖赏，也是为神掌权，作神丰满的彰显。所以凡要有分於天国的人，必须是一个生命长成，模成基督的模样，满有基督长成的身量之人。重生的得救，不过是进天国之路的起跑点。那时，神的成分，仅止於人的灵里，并未长到人的魂生命。这样的信徒是像 生的婴孩，对神和神国的事，是一窍不通，需要纯净的灵奶(就是神的话)更多的 养。神的产业不能交在这样的人手中。不但婴孩不行，就是孩童的时候也与奴仆毫无分别，不能经管产业。等到神的生命越过越长，长到魂生命的每一部分，在我们的心思、情感、意志的每一部门都被圣灵浸透的时候，就是有豫备油在器皿里的时候，我们会整个人被模成基督的模样。我们的心思被更新了，能「察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」(罗十二2)；我们的情感被更新了，爱良善，爱神，爱神所爱的，恨恶神所憎恶的，「以基督耶稣的心为心」(腓二5)；我们的意志被更新了，拣选神所拣选的，拣选生命，拣选主的旨意，拣选主的路，就是十字架的路，背起自己的十字架来跟从主，为主和福音甘愿丧掉魂生命的享受(参阅太十六24~25；可八34~35)。我们若是被主作到这个地步，就是满有基督长成身量的时候，主认为生命已长成了，庄稼熟透了，他就要来提接我们，进入天国，与他一同作王。
(六)必须是得胜者
「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他 。」(启二7)
「务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。...得胜的，必不受第二次死的害。」(启二10~11)
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。」(启二17)
「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们...像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。」(启二26~28)
「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」(启叁5)
「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名...并我的新名，都写在他上面。」(启叁12)
「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启叁21)
如果教会中整体的信徒们都享受救恩，过正常的教会生活，反照主的荣光，那麽教会就会像明月照耀黑暗的世界，促进主的再来，带进千年国度。但是历史告诉我们，教会失败了。教会在起初的时候，曾经为主作了美好的见证，在大迫害当中，许多信徒们，「在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分」(启一9)，至死忠心，包括司提反、雅各、彼得、保罗等人在内，多人为主殉道，至终逼迫教会最厉害的罗马帝国，反而成了拥护教会的国家。这时撒但认清单靠迫害，无法达成它的目的，所以改变了方针，藉着拥护支持的假面具，把政治、世界等的酵带进教会中，使教会变质，使全团的细面发起来。教会本来是芥菜种(生命的种子)的长成，虽然微小，却是满了生命及生命的彰显。但因变了质「成了树，天上的飞鸟(空中掌权者，邪灵)来宿在他的枝上」(太十叁32)。教会与政治、世界联合，偶像、罪恶都跟着进来，犯了属灵的大淫乱，成了大巴比伦。大约一千数百年的教会黑暗时期，证实了教会的失败。虽然，历世历代以来，在任何一个世代主都「为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的」(罗十一4)，作主恢复的见证；诸如马丁路得、盖恩夫人、辛生铎夫、慕安得烈、达 、约翰卫斯理、何受恩、倪柝声等等的人，他们都是得胜者。可是撒但总是利用他们的接棒人，想要为自己保存工作的果效之弱点，制造更多的分裂和宗派。在启示录里，我们可以看见有叁种的情形，是特别得罪主，是主所憎恶，加予斥责。那叁种就是尼哥拉一党人的行为，巴兰的教训，和大淫妇就是大巴比伦。权力(高傲)、贪财、和奸淫，是万恶之根源，最能败坏人。自高自大，抬高自己，是天使长堕落成为撒但的原因。世上的人因为受了魔鬼的败坏，都有这个通病。个个想作头，抓权，要名声。甚至在事奉主的事上也不例外，「彼此争论谁为大」(可九34；路廿二24)，争「一个坐在你右边，一个坐在你左边」(太廿21；可十37)。虽然十二使徒们，後来在这样事上都蒙主拯救，脱离了「为首」的观念而为主殉道，但是，并非所有的信徒们都如此。当使徒约翰还在世的时候，抓权争地位的事情已经发生了，并且後来演变到一个地步，教皇、枢机主教、大主教等等的圣品阶级，产生在教会中。不要说，天主教如此，连更正教也是经常有争权夺利的事发生。教会是基督的身体，是有生命的生机体，不该是有组织的机构。那些在教会中生命长进的人，「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」(彼前五3)。但是究竟有多少人是接受彼得这样的劝勉。大概不是很多，所以 有尼哥拉一党的圣品阶级出现。因为人的天性是「师傅虽有一万，为父的却是不多」(林前四15)。
至於巴兰的特点就是「以敬虔为得利的门路」(提前六5)；「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼後二15)。主耶稣说∶「你们不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)；又说，「财主进天国是难的」(太十九23)。因为「贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。钱财是很迷惑人的。若不小心就会落入它的网罗，主的工人也不例外。在长期的教会生活中，我亲眼看见许多爱主的弟兄姊妹，和主的工人们如何逐渐地堕入钱财陷阱而变质。许多人在蒙召的初期，因着爱主，凭信心过生活。他们照着主的话，「你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子...因为工人得饮食，是应当的」(太十8~10)，殷勤服事主。没有任何人，任何的组织保证他们的生活。他们要为着日用的饮食，交通费，甚至为一块肥皂，到主的面前祈求，仰望，操练敬虔，过信心的生活。主也垂听他们的祷告，差遣许多穷寡妇的二个小钱，供应工人们的生活。慢慢工作开展了，信徒的人数也增加，简陋的会所，变成堂皇富丽的大厦了，然而生命的彰显却相对地减少了。因为玛门开始有地位了。从前一贫如洗的使徒、布道家，摇身一变，拥有二栋，叁栋，甚至四栋都不止的洋楼。白白得来的恩典，不再白白的舍去。主说，「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上」(太十九21)。主自己所经历的生活是，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」(路九58)。
至於大巴比伦更不用说，是教会和政治、世界、偶像、罪恶的大熔炉，完全失去了该有的见证。难怪主在各地的教会中，一再地呼召得胜者为主站住，在黑夜中，作闪亮的星，为主作见证。
二、进入天国的操练
(一)爱神
「你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。」(可十二30；太廿二37；申六5)
无论是旧约的以色列民，或是新约的信徒，第一要紧的乃是，用我们的全人去爱神。因为「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。我们若爱神， 会渴慕一切属神的事。「爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧」(约壹四17)，「因为爱能遮掩许多的罪」(彼前四8)。爱神的人， 会渴慕主的再来，「爱慕他显现」(提後四8)，盼望面对面见他的丰采。爱神能叫我们在一切逆境，艰难中站住，因为「爱是恒久忍耐」(林前十叁4)。主在启示录一再地题醒我们，不要离弃起初的爱。因为时间容易淡化我们向着主那纯洁的爱。
(二)要有异象
「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜...若死人不复活，我们就 喝喝罢；因为明天要死了。」(林前十五19，32)
「惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许。」(提前四8)
「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」(来十二1~2)
「我必快来。」(启叁11；廿二20)
箴言廿九章18节说∶「没有异象，民就放肆。」
我们必须求主开我们里面的眼睛，清楚知道，不只有今生，还有来生的应许，基督还要再来，提接我们这个事实。有了这个摆在我们前面的喜乐， 能轻看羞辱，背起我们的十字架跟随主。若不然，我们就无法存心忍耐，就会像世人一样 喝喝，随世俗的流而消逝。
(叁)要对付己
「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂。凡为我丧掉魂的，必得着魂。」(太十六24~25原文；可八24~25)
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二1~2)
按着客观的事实，「我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝」(罗六6)了。「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)。所以我们必须操练，使客观的事实，变为主观的经历。每当老旧的自己，有所主张，发表意见的时候，我们就要背起自己的十字架，否认我们的旧人，告诉他「你既已与基督同钉十字架，你已死了，不再有主权了。不应该再作任何主张，让主在我们身上，有绝对的主权」。不再考虑自己魂的享受，愿意为主和福音丧掉魂的享受。将身体献上，当作活祭，就是很实际地把一切让给主，把时间让给主，把金钱让给主，把生活行动让给主，他叫我传福音，我就传福音；他叫我去聚会，我就去聚会；他叫我读圣经，我就读；他差遣，我就去。如此，我们 能被他浸透，进入他的思想里面，以他的喜欢，作我们的喜欢，以他的拣选，作我们的选择，不知不觉当中，心意更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
(四)随从灵
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」(加五25)
「体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗八14)
「叫基督的平安在你们心里作主。」(西叁15)
「按这恩膏的教训，住在主里面。」(约壹二27)
我们若肯背自己的十字架，否认自己的魂生命，我们就会发觉，那灵在我们的里面是活的，是不停地在里面运行、引导我们。所以，我们应该操练把心思放在灵上，注意那灵的引导。我们若受引导，我们就有生命平安。基督的平安会在凡事上主宰我们。我们学习按恩膏的教训住在主里面，也学习，在灵里生活行动、活出基督。我们越这样操练，神就越在我们的肉身显现，使我们模成神儿子的模样。
(五)要对付良心
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪...我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一7~9)
「我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。」(徒廿四16)
「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物。」(太五23~24)
一个活在灵中的人，容易蒙光照，良心感觉敏锐。若是每当良心有感觉，立刻顺服，向神认罪，对人认错，寻求和好，常存无亏的良心；那麽他就会被带进更深的交通里面，更蒙光照，生命更成熟。
(六)要读圣经
「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」(西叁16)
「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」(提後叁15)
「人活着...乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4；申八3)
「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」(约六63)
「要爱慕那纯净的灵奶。」(彼前二2)
神的话是信徒的灵粮，我们若想生命长大成人，必须建立正常的读经生活。我们若把基督的话丰丰富富的存在心里，他会藉着我们读过的话，在日常生活中，向我们说话。而他对我们所说的话，就是灵，就是生命。并且「生命在他里头；这生命就是人的光」(约一4)。在黑暗的时代中，神的话是「我脚前的灯，是我路上的光」(诗一一九105)，叫我们「明白主的旨意如何」(弗五17)。
(七)不可停止聚会
「你们不可停止聚会...倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。」(来十25)
「你们每逢 这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(林前十一26)
信徒蒙召从世界里出来，聚集在一起作基督团体的彰显就是教会。教会是基督的身体，是那充满万有者的丰满。而每一位信徒都在这身子上，各自作肢体。肢体是离不开身子的，若是离开了，就发挥不出肢体该有的正常功用。而聚会生活就是保守众肢体，活在身子上的最佳途径。一个信徒若是离开了聚会生活，就会失去身体的保护，容易成为魔鬼攻击的对象。而我们的仇敌「魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞 的人」(彼前五8)。
并且，我们的主，他知道我们的软弱，容易随世俗的流而消散。所以他在被钉十字架之前设立了主的桌子，要信徒们，常常聚集在一起， 饼，喝杯，记念主的死，直到主的再来。主付出了最大的代价，为信徒们成功了救恩。他要每一位信徒都珍惜所得来的救恩，好好享受主作生命的饼，救恩的杯，信徒的永分；使我们得以丰丰富富的，进入我们主救主耶稣基督永远的国。所以不断的参加擘饼聚会是，享受主的救恩，蒙主保守我们的灵，与魂，与身子，直到我们的主耶稣基督降临的时候，得以完全无可指摘之生活。千万不可轻易地放弃。
(八)儆醒祈求
「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」(太七7)
「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」(太廿五13)
「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」(弗六18)
圣经是永远生命的记载，是为基督作见证的。所以信徒必须读圣经，而祷告则叫信徒能经历圣经所记载的话，藉着话的指引，得着基督本身。祷告能消化我们所读的圣经，让主有机会向我们说话，得着灵，得着生命。祷告也能帮助信徒，把心思放在灵上，进入生命的交通中，明白神的旨意，与神同工，与神同行。信徒能藉祷告，把需要告诉神，「得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。
以上所说各点，虽然并不包括一切，却是基本而必须的。我们若经常不断地有这样的操练， 能有分於天国的实际。而今天教会时代中，谁有分於天国的实际，将来千年国度的时代，谁就有资格进天国与基督一同作王。
叁、失败的信徒
「我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林後五10)
「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？我就明明的告诉他们说，我从来不称许你们，你们这些不法的人，离开我去罢。」(太七22~23原文)
「得着魂的，将要失丧魂。」(太十39原文；参阅太十六25；可八35；路十七33；约十二25)
「盐若失了味，可用甚麽叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。」(路十四34~35；太五13)
「你这又恶又懒的仆人...把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」(太廿五26~30)
「若有人用...草木，禾楷，在这根基上建造...这火要试验各人的工程怎样...人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」(林前叁12~15)
失败的义人罗得，虽然可以逃脱所多玛，蛾摩拉的审判(参阅创十九章)，但是，却不能在神所应许之迦南美地享受命定之福。照样失败的信徒，虽可免去火湖的沉沦，却不得进天国享受公义的奖赏。前面所列的经节告诉我们，到那日，我们都要站在基督台前受审判，或善或恶都受报。主若不称许我们，就不得进天国，失去了主的同在。在今世享受魂的快乐，到那日将要丧失魂的快乐。当许多信徒们在天国里与基督一同作王，享受主人快乐的时候，失败的信徒却被丢在国度的外面黑暗里，在那里哀哭切齿，後悔在今世，短暂的教会时代中，未曾背起十字架跟从主。虽然，後来在永世里都要得救，有分於新耶路撒冷的荣耀，却要丧失，来世，千年的奖赏。并且虽然得救，乃像从火里经过一样。将来补训，被炼净的滋味，一定很难受。所以应该忍受今世，这至暂至轻的苦楚， 能在来世，为我们成就极重无比永远的荣耀。
贰 弥赛亚国――人子的国
犹太人是亚伯拉罕的後裔，是神的选民。历代以来，神曾藉着众先知的口，应许将来有一位受膏者(希伯来文译作弥赛亚，就是希腊文的基督)要来，承继大卫的国位，复兴犹太国，也就是现在的以色列国。这些豫言就是∶
「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。」(创四十九10)
「我要建立你的後裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。」(诗八十九4)
「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。」(赛九6~7)
「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实...公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食...在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他；他安息之所大有荣耀。」(赛十一1~10)
「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平，和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义。」(耶廿叁5~6)
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」(摩九11)
除了以上诸经节之外，还有撒下七章13节，16节；诗二篇8至9节；七十二篇；一百一十篇2至3节；耶卅章9节；卅叁章14至17节；结廿一章27节；卅四章23至24节；卅七章24至28节；但二章35节；七章13至14节；何叁章5节；亚叁章8节；六章12至13节；九章9至10节等等，都是豫言到基督如何要来拯救犹太人。後来，犹太人亡国，受异民族的统治，历尽了艰辛痛苦。主耶稣道成肉身就是犹大国沦为罗马帝国殖民地的时候，犹太人正盼望这位弥赛亚来复兴他的国。他们问耶稣说，「主阿，你复兴以色列国就在这时候吗」(徒一6)？这是当时犹太人普遍的心声。他们以为弥赛亚来时，一定会马上率领犹太人抵抗外邦人，拯救他们脱离仇敌，复兴以色列国。後来，发觉主耶稣虽然行过许多的神迹奇事，医病，赶鬼，传天国的福音，但没有他们想像中那样马上兴兵抗敌，所以就受了迷惑失望灰心。连施洗约翰都信心动摇，「叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你麽，还是我们等候别人呢」(路七19)？犹太人虽然等候弥赛亚的来临，却信不来那位拿撒勒人耶稣就是他们素来等候的受膏者，反而认为他自称「是基督，活神的儿子」，是僭妄的话，是亵渎神，就把他钉死在十字架上。正因如此，得罪了神，受了惩罚，耶路撒冷的圣殿，照着主的豫言，被罗马的兵丁拆毁，犹太人被抛散在世界各国，遭遇灾祸，在被赶逐的各处，成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。如今因着主记念他和他们的祖宗亚伯拉罕和大卫所立的约，把他们招聚出来，领他们回到迦南地，使以色列复国，但犹太人还是不信耶稣就是基督。他们必须等到末世，被敌人逼迫的走头无路，向神呼求，主耶稣再来，脚踏橄榄山，拯救他们脱离敌人的手时， 会醒悟过来。当主再来的时候，他要作犹太人，雅各家的救主，消除他们一切罪恶，而以色列全家都要得救。那时，神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。那时主所要复兴的国，就是弥赛亚国。弥赛亚国，又称人子的国，是千年国度的属地部分。是主为悔改的犹太人所豫备的国。同时，还有一些大灾难期间善待以色列人的外邦人(就是马太福音廿五章32至40节所说的绵羊)，蒙神的称许，进入弥赛亚国作百姓。而犹太人则要作祭司，带外邦人事奉神。
当然犹太人当中也有不少的得胜者，如摩西、但以理、以利亚，还有希伯来书十一章所列举的人都是。新约的十二使徒，及司提反、保罗等人，毫无疑问，也都是得胜者，他们都是在天国里与基督一同作王的，不在弥赛亚国里。
参 补充的话
天国是为着奖赏在今世忠心爱主、事奉主、并且儆醒等候主的信徒豫备的。主要我们豫备自己，儆醒等候他的再来，所以说，「那日子，那时辰，没有人知道」(太廿四36)。但却有人强解圣经说，那日子、那时辰，没有人知道，但是那一年是可以知道的。他们很大胆地断言说，主耶稣的再来是公元一九九九年。真是骇人听闻。「那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦」(彼後叁16)。他们根据希伯来书四章9节说，另一个安息日就是将来的千年国。并且彼得後书叁章8节说，「主看一日如千年，千年如一日。」在创世记一章，主用六天作创造之工，於第七天进入安息。既然真正的安息日——千年国度——是千年；那麽六天就是六千年。从亚当被造算起六千年就是世界末日，基督再来之年。乍听起来，似乎有道理，但果真如此否。
※根据创世记五章及七章11节算，从亚当受造至挪亚洪水为止，为期一千六百五十六年。
※又从创世记十一章闪的族谱可以算出，从挪亚洪水算起至亚伯拉罕八十五岁，神与他立恩典之约为止，为期四百叁十七年。
※根据加拉太书叁章17节，得知从亚伯拉罕八十五岁至神在西乃山颁下律法是四百叁十年。
※根据使徒行传十叁章18节至21节及列王纪上二章11节和十一章42节得知，从颁下律法至罗波安接续所罗门作王为止，为期六百一十年。
※从列王纪上及下或是历代志下得知，从罗波安至约雅敬王在位第叁年，犹大国民第一次被掳至巴比伦时为止，是叁百八十一年。
※从西洋史得知约雅敬王第叁年是公元前六○六年。
※今年是公元一九九○年，据悉公元的记载有错误，大约有叁年至七年的差异。那意思就是说，公元一九九○年，应该是一九九叁年至一九九七年。
若是把以上的年数加起来，人类的历史已有六千一百一十叁年至六千一百一十七年，早已超过六千年。所以六千年之说，不太可靠。重点不在於何年主再来，而在於我们是否豫备好了，迎接主的再来。主的再来及进天国是非常严肃的问题，切忌效法雅典人「不顾别的事，只将新闻说说听听」(徒十七21)，这是非常不敬虔，得罪神的事。但愿我们都是真正爱慕他显现的人。――
黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》