信徒及救恩
信徒的救恩，有个人的一面，和团体的一面。团体的一面，我们拟在第十篇教会来详述，本篇是针对信徒个人的救恩方面作介绍。
因为人有灵，魂，和体的叁方面，所以信徒的救恩也有，灵的救恩，魂的救恩，和身体的救恩叁方面的讲究。
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖前五23)
壹 灵的救恩
我们若要明白灵的救恩，就必须回到神起初的心意，从那里找出答案。起初，神给我们一个乾净清洁的灵，然後，把人摆在生命树跟前，希望人运用自由的意志，把神接受到人的灵里面，与人的灵调和成为一灵，作人的生命。然而因着人不听神的话，堕落，人就失去了接受神作生命的机会。并且，原来很正常的灵之功用也死了。因为，受了玷污肮脏的魂把人的灵封锁，使它无法尽功用。感谢主，藉着基督完成救赎的工作，生命树的路，重新被打开了。人可以接受神作生命了，就是可以「从圣灵生」(约叁5，8)了。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们有活的盼望」(彼前一3原文)。重生就是「从圣灵生」，「是由神而生」(约壹四7；五1)，所得着的就是，「永远的生命」(约叁16；约壹五11)。而永远的生命，就是神的生命，也就是神的自己。信徒是因着信，从神生的，所以是神的众子。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的众子；我们也真是他的众子」(约壹叁1原文)。因着圣灵进入圣徒里面，叫已死去失掉功用的人的灵，「与基督一同活过来」(弗二5)。本来人堕落惯了之後，良心的感觉是麻木的，如今，主的宝血已洗净了信徒的良心(参阅来九14)，恢复正常的功用。这些救恩，在公元前六百年左右，神藉先知以西结的口豫言说，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面...我必将我的灵，放在你们里面」(结卅六26~27)。
我们的心，原来是石心，无法相信主。但藉着十字架救赎的工作，圣灵赐给我们一个肉心，叫我们为罪自责，引导我们悔改，相信，认识救主，而叫我们得着一个新性情。并且更新我们的灵，也就是将新灵放在我们里面，好叫圣灵得以放在(住进)我们更新的灵里面。这一个新灵是与圣灵就是「与父并他儿子耶稣基督相交的」(约壹一3)。因着这个生命的交通，圣灵就把神的旨意，启示到灵的直觉部分，使我们藉着直觉的功用，「真知道他」(弗一17)。这个「真知道他」是圣灵把他的意思涂抹在我们的直觉上而来的。「你们从主所受的恩膏，常存在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27原文)。这个恩膏的教训，施行在人的直觉上，也就是希伯来书八章10至11节所说的，「我要将我的律法放在他们里面...他们从最小的到至大的，都必认识我。」
生命的交通，带进膏油的涂抹，把神的成分加增在人的灵里，并且藉着直觉的功用，认识神的旨意，随从灵而行(参阅罗八4~6)，就是在光中行；「我们若在光中行，如同神在光中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪」(约壹一7原文)。更把我们带进生命的交通里。这样不断的生命的循环，产生一种结果，就是「但与主联合的，便是与主成为一灵」(林前六17)，就是灵的调和。与主成为一灵，就是灵的救恩。
贰、魂的救恩
魂是人的格，是神和撒但争取的对象，也是战场。甚麽时候，「人是属灵的」，甚麽时候就是神得胜，心满意足的时候；而甚麽时候「人是属肉体的」，甚麽时候就是撒但得逞，神的旨意无法通行的时候。神虽然是无所不能的全能者，却因爱人，遵重人自由的意志而受了限制。他不愿意越过人作事。他愿意人运用自由的意志，与他配合，并且藉着人作事，替他掌权。
神很容易作成灵和身体的救恩，却非常不容易作成魂的救恩。永远的生命是一信就得着的；「神赐给我们永生」(约壹五11)，「信子的人有永生」(约叁36；六47)。身体的得赎是「一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」(林前十五52~53)。这些救恩的成就都是恩典，不在乎信徒的奔跑和努力。唯独魂的救恩，需要信徒的配合，舍己和努力。国度的赏赐，完全是根据魂变化的条件，所以，天国如何是努力的人 能进去，照样，努力的人 能享受魂的救恩。
神是何等看重人，用自由的意志，情感和心思去选择神，爱神并明白神。所以，无论是旧约圣经，或是新约圣经都是强调，「你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神」(可十二30；太廿二37；申六5)。这里所说的「尽」都是指着人的魂各方面之功用。人的灵是不大容易出事的。但是人的魂是很容易出事，很容易受魔鬼欺骗，替鬼说话。人的魂也很容易受肉体情欲的影响，而作一个「属肉体(魂)的人」。肉体是神所憎恶的，「属肉体的人，不能得神的喜欢」(罗八8)。无论是为着神的旨意，或是为着人的蒙恩，都是需要经历魂的救恩。
那麽究竟甚麽叫做魂的救恩呢？简单的说，就是让那一位在人的灵里面作生命的主，从灵扩张到人的魂，浸透魂，更新魂，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼後一4)，至终「模成他儿子的模样」(罗八29原文)。
经历魂的救恩之路是十字架，那灵，与神的话。
一、十字架
「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架、来跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命，凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命。」(太十六24~25原文)
「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架...这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗六6~11) 「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)
我们的旧人是受过败坏的，是属肉体的，不认识神，也不能讨神的喜欢。感谢主，当他在十字架上成功了救赎的时候，我们的旧人，和他同钉十字架，这是已成功的客观的事实。我们必须认清这个事实，取用这个事实，每当我们的旧人，向着罪起意念的时候，我们就要告诉我们的旧人说，「你已经和基督同钉十字架了，你已经死了，不要再来搅扰我。我向罪是死的。我(新人)是祗向神活的」。我们若是这样否认自己，拒绝魂的享受，魂的提议，并且具体地把自己放在祭坛上，把主权让给主，把时间让给主，以主的旨意为我们的心意，以主的喜欢作我们的喜欢，以主的决定作我们的决定，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)，这样我们会给主机会，在我们的魂生命作成他的工。如果我们肯这样让给主，我们会模成他的模样，在我们的心思，情感和意志上，就得与神的性情有分。因为我们舍己，让主活出来，所以，「我活着就是基督」(腓一21)。这是经历魂救恩的最高境域。
二、取用那灵
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为有罪之肉体的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪(罪性)。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上...把心思放在肉体的就是死，把心思放在灵的乃是生命平安。」(罗八3~6原文)
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗八14)
「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像镜子，观看而返照主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(林後叁18原文)
取用那灵到我们的魂生命，经历并享受魂的救恩时，不可缺少的步骤就是，「把心思放在灵上」，让主有「光照」我们的机会。心思是魂的功用当中居於领导的地位。把心思放在灵上，所接触的乃是在人的灵中居住的那灵(圣灵)，也就是神自己。神是生命，是平安。经过了接触，生命和平安就传输到人的心思。所以把心思放在灵上，就是生命与平安。「这生命就是人的光」(约一4)，心思蒙了光照，就会认识神，知道神和神的心意，及属神的事。长久的接触，使我们的心思起了变化，以神的心意为我们的心意，进入神的思想里面。从前人的心思里没有神，受迷惑，会钻入牛角尖，会想不开，会庸人自扰，为着一些莫须有的事苦恼。现在心思中有神，喜欢神的事，不愿效法这个世代，只愿心意更新而变化，叫我们能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(参阅罗十二2)。心思一更新，情感就会跟上来。从前是叁个爱，二个不爱「专顾自己，贪爱钱财...不爱良善...爱宴乐，不爱神」(提後叁2~4)，心思更新之後是倒过来，变做二个爱叁个不爱。情感被更新了之後，会喜欢神和一切有关神的事。从前不爱祷告，不爱读圣经，不爱聚会，不爱灵魂，不爱教会，现在这些会成为一切最爱。心思想通了，情感爱上了，意志也就跟上来，做正确的选择和决定。这就是第二个步骤，「随从灵而行」，「被神的灵引导」。结果是，享受魂的救恩，观看主的荣脸，返照他的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。初信主，得救的时候，虽然从神生，有他的生命，是神的众子，但在生活行动上，缺少敬虔，缺少神在肉身显现的实际，所以外表上，谁也看不出，是基督徒，是神的众子。现在魂被更新了，心思、情感。意志上，满了神的性情，一看就知道，是基督徒，是神的众子。
叁、藉着圣经认识神明白神的心意
「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」(西叁16)
「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」(提後叁15~17)
「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」(诗一一九105)
「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」(约六63)
读圣经最主要的目的乃是，藉着已经说出来的神的话，把心思放在灵上面被带到基督面前，和他发生生命的关系。若不然，圣经也很可能是字句而已。主耶稣曾责备犹太人说，「你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」(约五39~40)。
我们在第二项「取用那灵」，已经说过，把心思放在灵上 能得生命，但是若不读经就很难把我们满天飞惯了的心思收回来，放在灵的上面。若不把基督的话，丰丰富富的存在心里，连祷告也有所缺，不够甜美。
再者，「呼求主名」也是容易把我们的心思放在灵上，但若不是藉着神的话，进入生命的交通，就不能持久。而且「呼求主名」本是信徒看见自己的软弱无能，知道基督是唯一的救主，因此，全人投靠这位能拯救我们的主，一面呼喊，另一面又是求告，是发自内心自然的表露，与「念主名」或是「口号」，截然不同，不能当作方法或是运动推行。不然误导人落进魂的兴奋之反果效。圣经记载的呼求主名的实例有∶「有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们罢」(太九27)。「大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦」(太十五22)；「主阿，怜悯我的儿子」(太十七15)；「主啊，救我」(太十四30)；「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我」(路廿叁42)；「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死」(约十一32)；「求主耶稣接收我的灵魂」(徒七59)等等。特别是使徒行传里初期教会的信徒们，他们是处於大迫害之下，「呼喊主名」几乎就是等於「为主殉道」！因为反对者，正「残害求告这名的」(徒九21)，在那样的迫害之下，当然「若不是被灵感动的，也没有能说耶稣是主的」(林前十二3)。有人误用这经节，祗要跟着人念一遍「哦，主耶稣啊！」就算作得救，而给予施浸，似乎过於草率，尚有商榷之馀地。
圣经本是神的呼出。神把他自己，和他的思想，旨意，藉着话，呼进一切相信他的人里面。
一个蒙恩得救，全人投靠主的人，正常的反应，应该是渴慕主，渴慕更多认识他和他的心意。这样的人，自然就会渴慕圣经，百读不厌。因着渴慕，心思是系在主的身上，很自然就会放在灵上，接触那一位是灵的神。作者在蒙恩之前，对於世上的知识，很感兴趣，特别对於小说杂志，爱不忍舍，常常读至叁更半夜。蒙恩之後，因着爱主，渴慕主，盼望更多得着主，更多认识主，更多认识他的心意，以及有关他的任何大小事物。因此，读经就成了不可缺少的生活习惯。我几乎每叁个月就读完旧约一次，每月读完新约一次，长年如此，直到现在仍旧不改。每当读他的话，都碰到那一位可爱的主，被带进圣经的思想里，因而个人的嗜好，对於人、事、物的看法，人生观，价值感，都逐渐被圣经的思想所取代。在长年的蒙恩生活中，常常经历「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」的实际。主也常藉着我读过的话，向我说话，而「他对我们所说的话，就是灵，就是生命」，他使我们的魂苏醒，为着他的名引导我们走义路。因着我们在世上有苦难，也走过了不少死荫的幽谷，但每一次都靠着他的杖和竿的安慰，安然渡过。人生是难免要经过流泪谷的，但是祗要我们的心中向往锡安大道，渴慕教会生活，渴慕瞻仰他的荣脸，就会经历，耶稣基督全备之灵的供应，行路力上加力，流泪谷也盖满了秋雨之福，将来主若许可，盼望能另写一书见证他丰盛的恩典及奇妙的带领，而不拟在此详述。
现在让我们再把题目转回到读圣经的上面。要读圣经就要舍己，要把自己的主权让出来，摆在祭坛上，让主来使用你的人和时间。也许有人会说，「我那有那麽多的空时间，用在读经上面」。我的答案是，时间是在主的手中，你若肯让给主，你就会发现充足的时间，是主为着让你读圣经而预备的。我们天然的魂，喜欢把时间用在魂的享受上面。天然的人有时间享受属世的娱乐，赚额外的钱，为着积 财物而劳力，却舍不得化一点时间在主的身上。人愿意把时间用在自己认为有价值的事上。当你进入圣经的思想里面，心思被更新，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意时，你的价值感会改变。读圣经的时间就会被调整出来。心思蒙更新了，莫须有的苦恼， 虑会去掉，晚上会睡的香甜，属地的事物会转变清淡，而会更多思念上面的事。设想，我们已经蒙恩得救了，得着永远的生命了。这败坏的身体，有一天都要改变为不朽坏的，主为何还把我们留在这苦难多事的世上？是因为我们的魂，还不够享受救恩，还未被更新，还未被模成他儿子的模样。神不能容让，一个人有永远的生命，荣耀的身体，却魂里满了败坏，丝毫没有神性情的人，进入他的国度里。他必须把这样的人，摆在黑暗里，让他哀哭切齿(参阅太廿五30)，等他被炼净，终究必得救(魂的救恩)，却好像从火里经过一样(参阅林前叁15)。主一再地拖延再来的日子，「有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容」(彼後叁9)，主乃是等候。趁着现在，他还留给我们一口气的时候，好好经历魂的救恩，安然迎接他的再来。
参 身体的救恩
身体的救恩，可以分作今世的蒙保守和将来的得赎，二个部分。
当初人受造的身体是乾净的。因没有受过败坏，没有肉体的情欲，祗有生理的需求。究竟能活多久，没有人能知道，因为圣经没有说。可是洪水之前，人起码还可以活九百多岁，最长寿的玛土撒拉活了九百六十九岁。洪水之後，人类的寿命逐渐减少，直到摩西的时候已减至「一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁」(诗九十10)。这是因为罪进到人的里面，败坏人的身体所致。并且，人堕落到一个地步，完全属乎血气，身体成为肉体，被神所憎恶(参阅创六3)。
肉体是被神弃绝的，神从来没有一个意思要改善人的肉体。所以他道成肉身时，所穿上的乃是堕落人类的有罪之肉体的形状，作了赎罪祭，被钉死在十字架上，对付了肉体。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加五24)。
所以就着客观的事实来说，蒙恩的信徒，所具有的外体，不再是肉体，乃是身体了。正因为如此，帖前五章23节 会说，「又愿你们的...身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这里所说的身体蒙保守，不是指着不生病，不死；乃是指着不再放纵肉体的情欲，犯罪作恶玷污身体。因为这个身体还未有得赎，改变形状之前，还是会朽坏的。
在保守身体上最重要的，乃是要，「逃避淫行。人所犯的，无论甚麽罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六18~20)。所以，在天然之律方面，神对於淫行的管制，特别严格。神叫犯淫行的人，死於淫行上。现在人人谈及『爱滋病』就变色，因为这是神对犯淫行之人的警诫和惩治。神看圣洁不受玷污，比身体的健全不缺还要重要。「你们听见有话说，『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」(太五27~30)。所以信徒必须认识，我们的肉体已经与基督同钉十字架这个客观的事实，操练敬虔，把心思放在灵上，舍己背起自己的十字架跟从主，把主为我们成功的客观的事实，取用作我们主观的经历。这样我们就「既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼後一4)，叫我们的身体蒙保守，直到基督再来的日子。
至於我们的身体要经历完全的救恩，必需「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)。因为「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」(林前十五50~53)。那时就是基督再来的时候。经上记着说，「基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」(腓叁20~21)。
肆 全备的救恩
我们若把信徒的灵、魂、体所蒙的救恩归纳起来，就会明白，信徒所蒙的救恩是有何等丰盛的荣耀，实实在在是全备的救恩。
一、赦罪∶叫信徒所犯的罪，得蒙赦免；这是特赦，宣判无罪
「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」(徒十43)
「因信我，得蒙赦罪。」(徒廿六18)
二、洗净∶叫信徒之罪的痕迹，得蒙擦掉；这是注销罪案
「如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净。」(林前六11)
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)
叁、地位上的成圣∶叫信徒归给神成为圣
「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」(来十14)
「在基督耶稣里成圣。」(林前一2)
「耶稣要用自己的血叫百姓成圣。」(来十叁12)
「因信我...成圣。」(徒廿六18)
以上几处的经节所说的成圣，都是客观上的事实，是地位上的成圣。神属性的特性是「圣」。除了神自己是「圣」，以外的任何的人，事，物都是不圣，都是凡俗。神是以「圣」和一切凡俗有别。「成圣」就是「圣别」。不信主的人，原是卧在那恶者的手下，死在罪恶过犯之中，既肮脏又污秽。但信徒则因着信，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」(西一13)。因着这个地位的变更，信徒是被圣别出来，归给神了。不再是罪人，乃是「蒙召的圣徒」(参阅罗一7；林前一2)。
四、称义
因信称义是客观的称义，是因着信，基督成了我们的义，满足了神公义的要求。
「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」(罗叁24)
「靠着他的血称义。」(罗五9)
「奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经...称义了。」(林前六11)
「因信基督称义。」(加二16)
「在基督里称义。」(加二17)
「神又使他成为我们的...公义。」(林前一30)
以上几处的经节，很清楚的告诉我们，满足了神公义的要求者乃是基督，并非我们的行为和条件。这一个称义是客观的，也是地位上的。从前我们的地位是，在亚当里，在旧人里，我们所承受的是罪，和死。我们不必再有罪行，已经是罪人，已被定罪判死刑。如今，因着信，我们的地位已经改变了。我们已经脱离亚当，信入基督里面。这一个地位的改变，使基督所流的血，他所成功的救赎，都成为我们的保障。因为在基督里，神所看到的是基督自己，和他所付出的赎价——宝血。基督已经满足了神公义的要求，符合了手续。信徒所披戴的是基督，他成了我们的义。神不能再向我们讨债，神不能不称义我们。因为他是公义的神。神可以不爱我们，但是神不能不公义，因为「公义和公平，是你(神)宝座的根基」(诗八十九14)。神不能不悦纳我们了。感谢主，信徒的得救是建立在这稳固的根基上。而这一切都是因着信，也是藉着恩典，白白得着的。
五、与神和好
「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。」(罗五1，10)
从前我们不仅是有罪的问题，神不能不定罪我们，不能悦纳我们，更是，我们的心变成「不爱良善...不爱神」(提後叁3~4)，「与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌」(西一21)。但是基督的救赎，不仅解决了神向着我们的难处，也解决了我们向着神，这方面的难处。他一面藉着圣灵来劝人与神和好，且也赐给我们一个新心，又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心(参阅结卅六26)。蒙恩的信徒们，不再与神为仇为敌了，「不但如此，我们既藉着主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐」(罗五11)。
六、重生——灵的救恩
「藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们。」(彼前一3原文)
「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约叁16)
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」(约壹五1；约二十31)
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的众子。」(约壹叁1)
「叫我们与基督一同活过来(灵活过来)。」(弗二5原文)
「得与神的性情有分。」(彼後一4)
「受了所应许的圣灵为印记。」(弗一13)
「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面...我必将我的灵，放在你们里面。」(结卅六26~27)
「基督是我们的生命。」(西叁4)
「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。」(罗八2原文)
「在基督里，他就是新造的人。」(林後五17)
以上的诸经节，都是说到藉着重生所得的救恩，都是关乎灵的救恩方面的事。从前人的灵是死的，和神的关系是断绝的，是魔鬼的儿女，活在世上是无指望的。如今，因信基督，重生了，是从神生的，有基督作生命，是永远的生命，和神有生命的关系，成为神的众子，并且受圣灵的印记，作得基业的凭据。并且，我们那曾经死了，失去功用的灵也与基督一同活过来，被更新，成为新造的人。信徒能时时与神有生命之交通，满了活的盼望。
七、主观的成圣——经历魂的救恩
「神又使他成为我们的...圣洁。」(林前一30)
「你用真理使他们成圣。」(约十七17，19)
「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」(约六63)
「因着圣灵，成为圣洁。」(罗十五16)
「被圣灵感动成为圣洁。」(帖後二13)
「要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」(来十二14)
「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」(林後七1)
「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」(提後二21)
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖前五23)
我们在本篇第叁项里题到的成圣，是地位上的，是客观的成圣。但是本项诸经节所说的成圣都是主观的。当我们重生的时候，那一位圣的主进到我们灵的里面，作我们的生命。现在我们里面有了「圣」的成分，这是非常主观的。然後藉着生命的交通，圣灵好像膏油的涂抹，把「圣」的成分涂抹到我们的灵，使我们与主联合成为一灵。这是圣的扩增。接着，因我们肯降服神，肯把心思放在灵上，肯读圣经，肯随从灵，圣灵就扩增浸透到我们的魂生命中，使我们有分於神的性情，在他的圣洁上有分。直到我们全然成圣。有的信徒，你一接触他们，立刻就在他们身上闻出，觉察出属神的特性，与众不同。那个特性就是「圣」。神是用他自己的成分，把信徒「圣别」出来。所以信徒也叫做圣徒。因为他们是被圣别出来的神的子民。
八、主观的称义
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)
「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五16)
「他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」(诗廿叁3)
「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。」(林後八21)
「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启十九7~8)
「我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林後五10)
「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说，朋友，你到这里来，怎麽不穿礼服呢？」(太廿二11~12)
正如成圣有客观的，地位上的成圣，和主观的，本质上的成圣一样；称义也有客观的，地位上的称义，和主观的称义之别。本篇第四项所说的称义，是客观的，地位上的称义。是因信称义。但是除了因信称义之外，信徒还需要有本项所要说的，因行称义，就是因活出基督而蒙神称义，和被世人称义。活出基督而有的称义，不是客观而是非常主观的称义，并且是关联到进国度得奖赏的称义。活出基督称义和靠人自己的好行为不同。因为这个称义不是出於人而是出於基督，所以必须以成圣，生命的成长为基础 能达到。因着神不断的分赐生命，信徒就越来越蒙圣别，有分於神的性情，接受基督作人位，在日常生活中活出基督，宣扬那叫信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德。这个活出基督而有的光，一面照在人前叫他们看见信徒们的好行为，并且知道这些好行为是因听福音，接受救恩而来的，便将荣耀归给神。另一面，将来在基督审判台前，蒙主称赞，得奖赏，进入千年国度里，与基督一同作王。
信徒们必须穿二件义袍， 能进入千年国度。一件是客观的称义，因信称义的义袍，就是路加福音十五章22节浪子回家时所穿的上好的袍子，是无条件赐给他的；这是迈向千年国度，起跑的袍子。另一件是主观的称义，是接受基督作人位，活出基督而有的好行为所嬴得的礼服；就是马太福音廿二章11至12节所要求的礼服，也是启示录十九章7至8节，新妇所穿的细麻衣，就是圣徒所行的义。这是国度之路，达到终点进门时必须穿的礼服。
九、模成
「直等到基督成形在你们心里。」(加四19)
「直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)
「模成他儿子的模样。」(罗八29原文)
神永远的心意就是，基督作生命，并且藉着生命不断地分赐与供应，好叫基督成形在我们心里。他不愿意仅仅在我们的灵里，他愿扩充到我们的魂，我们的全人，浸透每一部分，直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，也就是模成他儿子的模样，里里外外完全像他，使神得着完满的彰显。甚麽时候我们被模成，甚麽时候就是被提得荣耀的时候。
十、身体得赎，得着儿子的名分
虽然信徒都是从神而生，有圣灵住在我们里面，一面作我们的生命，另一面作印记，作我们将来得基督的凭据。并且「圣灵与我们的灵，同证我们是神的众子」(罗八16原文)。但是我们若还没有长大成人之前，还不能承受产业。「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别...直等到他父亲豫定的时候来到」(加四1~2)。那豫定的时候，就是，我们长大成人，基督再来的时候。他来是为要将我们荣耀，要将我们的身体改变形状，和他身体相肖。那时我们将要「得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)，叫我们得荣耀。这就是基督为我们成就的全备的救恩。—— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》