得救是永远的——正面的理由(一)
在过去的十多天中，我们从起头看了人怎样有罪和诸罪的分别，神怎样爱我们，恩待我们，神的恩典怎样在义里面显出来，主耶稣怎样替我们成功了工作，他的死和复活作了甚麽。後来再看了人怎样才能得 神的救恩。人要得 神的救恩，不是凭 行律法，有好行为，不是凭 认罪、祷告等许多东西。然後，我们又看了人怎样信，甚麽是信心。本篇信息我们要继续看下去。
圣经给我们看见，神救恩的表显是永远的，不是暂时的。换句话说，神所给人的救恩是永远的，不是暂时的。基督徒一次得救了，就再没有灭亡的可能。我不是说，基督徒得救之後，不会受管教；也不是说，基督徒得救之後，工作作得不好，不会受审判，不会失去赏赐。我是说，基督徒在今世的时候要受管教，在千年国度的时候要受刑罚。我不是说，罪人要受管教；我是说，工作作得不好的信徒，在审判的时候要失去赏赐。信徒今天如果有末悔改的罪，将来在国度里要有一定的刑罚。这些都是圣经的真理。
但是另一面，圣经给我们看见，基督徒得 救恩之後，没有失落的可能。换句话说，人一次在神面前得救，就永远在神面前得救。人常常有这样的思想：我虽然得救了，但我不知道过些日子，会不会不得救。神是说出死人生，我不知道会不会出生入死；神是说免沉沦得永生，我不知道会不会免永生得沉沦。我不知道我所得的救恩，在神面前到底会不会摇动。当我们仔细读神的话语之後，就看见神的话是说，一个人不得救则已，一得救就永远得救。关於这一个问题，我们要从两方面来说。首先我们要从正面来说，以後再从反面来说。
本篇信息要从圣经来看，神的救恩怎样是永远的，如果神的救恩是能失去的，那人的结局要怎样。以後我们远要从反面来看。因为在圣经里有许多经节，许多人以为那些是告诉我们，得救不是永远的，救恩是会失去的。我们要一节一节的来看，神所给我们的救恩到死是不是会失去。本篇我们要注意在正面的经节里怎样说，我们不会失去所已经得 的救恩。
【神的恩典和爱】我以前已经提过甚麽是恩典。所有读新约的人都知道，我们得救是因 恩典。没有一个人能错到一个地步，说得救是因 律法，不是因 恩典。一个人如果说，人得救是因 律法，不是因 恩典，这个人必定从来没有读过新约。在新约里，这个亮光是非常大。有的话就是错还差不多，但这个犯错则差得太多了。如果是恩典，我们在神面前就绳对不是负债的人。我如果恩待人，我就不想地还报：如果有还报的思想，如果盼望人还报，那就是借贷，不是恩典。如果我给你，盼望你将来还报，这就不是恩典。神今天将恩典给我们，如果要求我们随後以行为还给神，这也不是恩典；恩典是绝对没有还报的。
圣经说，我们是怎样得永生的？神在基督里的恩赐，乃是永生(罗六23)。这里给我们看见，我们所得的永生是不会失去的。甚麽是恩赐？恩赐是神的礼物，是神所送的东西。人送给你的东西，好不好讨回？我们不是幼稚园的小孩，今天送你两块糖，明天说，你把昨天我送你的糖还我；恩赐是赐的，是白白给的。如果我们的救恩会失去，罗马书六章二十叁节就要这样说，神在基督耶稣里所借给我们的是永生。借是可以讨回的。送是不能讨回的，一次送了，就永远送了。如果永生是在基督里赐给我们，送给我们的，就不能讨回。恩赐两个字，在原文里顶清楚是白白给的。白白给的东西，是不能讨回的。如果不能讨回，我们就没有失去恩赐的可能。
圣经明显的告诉我们，神的恩赐是不能後悔的(罗十一29)。永生是神的恩赐里重要的一项，救恩也是神恩赐里重要的一项，其馀还有许多。神的恩赐是不能後悔的，神如果不能後悔，怎麽能讨回呢？要讨必定先要悔，没有悔就没有讨。同时，讨就下是送，送就没有讨回的事。能不能今天我送人一件东西，明天又去讨回？不能。如果是送，就必定不能讨回。
神不像我们人那样摇摆不定，叁翻四覆；他不会一下这样，一下那样。神既给我们东西，就不收回。所以凭 神的个性，救恩既是送给我们的，是恩赐，不是借给我们的，我们就得承认是永远的。感谢神，赞美神，神从来不借，神从来不赊，神从来不要还报，神就是赐给，神就是送，神太大了。神不只不借、不赊，神也不卖。神拯救我们是恩典。神大到一个地步，不能卖东西，不能借东西，也不能赊东西。神大到一个地步，只能送东西。所以我们看见，神的恩赐就是永生。
神为甚麽要赐给我们永生？神为甚麽要将恩赐在他儿子里赐给我们？所有的人都读过约翰福音叁章十六节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」神为甚麽将他的儿子赐给我们？因为他爱我们。神为甚麽将永生赐给我们？因为他爱我们。朋友们，如果我作罪人的时候，神就爱我到一个地步，甚至将他儿子的生命都赐给我。难道说，我作基督徒之後，我软弱，我攀不上那一个程度，他就不要我了？如果我作罪人的时候，他的儿子都能为我死在十字袈上，难道今天我信了他，只因为稍微一点软弱，他就不爱我了？神的爱如果不改变，神的恩典就没有改变的可能。从前他这样的肯把他独生的儿子给我，为我的罪死；从前他有这样大的爱，是不是说，自从那个爱发生之後，他完全改变了？今天我作了基督徒，他反而把我丢在地狱里，不爱我了？按 人的理由来说，他这样的爱我们，甚至到一个地步，死在十字架上，今天怎麽会有这样的改变，叫我们不得救呢？这是不可能的。
不只人的理由是这样，神的话也是这样说。约翰福音十叁章说，主耶稣既然在世间的时候爱门徒，就爱他们到底(1节)。所以神爱人的爱是没有改变的。当他到十字架上去的时候，他的心怎样爱你，今天他还是照旧爱你。他的爱没有改变，他的恩赐也没有改变。人如果想，人有失去救恩的可能，有失去永生的可能，那就是说，神的爱有改变的可能。但这是不可能的事。源头既不改变，水流就没有改变的可能。生命如果不改变，果子就没有改变的可能。我们必须认识神的心，我们必须知道神不能将他的儿子讨回。就像罗马书八章叁十二节所说，神既然肯将他的儿子给了我们，神就不能讨回。
朋友们，你想是神的儿子大呢，还是我们的救恩大？是神的儿子宝贝呢，还是我们所得的生命宝贝？因为我们是属乎肉体的，所以我们以为救主不要紧，生命比救主更宝贝。只要得 生命就好了，不管救主不救主。但是在神看来，救主更宝贵，救主比我们所得的生命更宝贵。神的儿子比我们所得的生命更宝贵。所以罗马书八章叁十二节给我们看见，神既然将他的儿子赐给我们，岂不把万物和他一同白白的赐给我们麽？神既然将他的儿子赐给我们，神还有甚麽不给我们的呢？神如果肯为 你的罪将他儿子舍了，神如果肯白白的将他的儿子给了你，难道过了一会儿，神想一想，又不将永生给你了？这就比方袁弟兄昨天欠了人一万块钱，还不出来。我是个大财主；我说：「你欠人的债还不出，我给你恩典，这里有一万块钱送你，你拿去还债吧。」等到今天，我们一同坐电车去新关码头，每人需要八个铜板买票，他口袋里摸一摸，只有七个铜板。他对我说：「你好不好 我一个铜板，我差一个。」我不只有铜板，还有许多洋钱钞票。但是过後我向他讨钱，我说：「你把刚才的一个铜板还我，非还不可。」你觉得奇怪麽？昨天一万块钱都送给他了，今天一个铜板却非要他还不可。你想这是甚麽？你要说，倪某人热度一定发得很高，生病了。怎麽一万块钱不计较，一个铜板反而计较呢？神如果用他极大的爱，将他独生的爱子赐给我们，你想神会和我们计较所得的救恩麽？请你记得，一个铜板和一万块钱的比例，还远不及生命和救主的比例，远不及生命和生命的主的比例，远不及我们所得的救恩和神独生子的比例。神既然将他的独生子给了我们，他怎麽会将他的救恩讨回呢？人有这样的想法，不只是不懂得神的恩典，不懂得神的爱，这简直是思想不清楚。只有心思不清楚，心出了毛病的人，才会这样说。
感谢神，他将他的儿子赐给了我们，就不再讨回了。他在他儿子之外，还给我们许多东西，像永生、得救等等。神将他的儿子赐给我们，并且在他儿子之外，还叫我们得 永生。神的儿子如果不讨回，我们所得的永生，就没有讨回的可能。所以按 神的恩典来看，我们所得的救恩，我们所得的生命，是没有失去的可能的；这是神清楚对我们所说的话。
【神救我们是有计划的】第二，我们要来看，神救我们罪人到底是偶然的呢，或者是有意的？神救我们是否好像人到马路上，碰 一个讨饭的人，给他两个铜板？或者他是有意的找到一个人，给他钱？神救我们是碰巧的呢，或者是有一定计划的？不明白救恩的人，或者以为说，神救我们是碰巧的。但所有明白圣经、认识神的人都知道，他救我们不是碰巧的，是老早就有计划的，是有一定计划的。罗马书八章二十九、叁十节：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」下面这一句是括弧内的话：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，人叫他们得荣耀。」我们今天的得救，是包括二十九至叁十节所提的各项东西。我们得救的历史，是从叁十节的称义起头的。我们的得救，是在我们称义的时候。我们只知道我们信了耶稣，我们得救了，我们称义了。我们以为称义是我们第一次与神碰头。你以为称义是你生命的历史中，第一次与神接触的时候？但是圣经说，神老早已经与你接触了。神早已经知道你。你的称义是在後，神知道你是在先。
所以许多人说，罗马书八章二十九、叁十节，是全部圣经里唯一的链环，它是一节一节一直连下去、钩下去的。这是最宝贵且最齐全的链环。这链环的第一个环子是神所预先知道的人，第二个环子是预先定下效法他儿子的模样，第叁个环子是所预先定下的人又召他们来，第四个环子是所召来的人又称他们为义，第五个环子是所称为义的人又叫他们得荣耀。这里是一个圈连 一个圈的。我们想，我们认识神是在我们得救的时候，是在我们称义的时候；但是圣经说，在我们没有得救，没有称义之先，神老早知道我们了。他所老早知道的人，他就把他们定下。定下的意思，就像是在你的名字上打一个钩，说这是他所要的。定下作甚麽呢？定下是要我们与耶稣基督，他独一无二的儿子一样。他不只要有耶稣基督这一个儿子，他是把我们这些人定下，要我们与他的儿子一模一样。所定下的人，他就把他们召来。他所召来的人，就是他所知道的人，也就是他所定下的人。他把这些知道的人、定下的人召来，召来後才称他们为义。
朋友们，如果称义是我们基督徒与神之间关系的第一步，那我们将来不称义也没有多大关系。我今天拾得两毛钱，明天可以把它丢在火里烧了，这对於我并没有多大关系。神不称义人，所难为的是人，在神并不蚀本。但是你要知道，我们与神关系的历史，并不是以称义得救为起点的，是以神的预知为起点的。神的预知是所有的起头。定下是第二步，召来是第叁步。在第叁步之後，才是称义。如果你和我失去我们的称义，又变成了罪人，我们对於神的全知就会发生问题，说，他预先知道了我们，又把我们定下了，怎麽得救以後还会沉沦？所以，神所预定的人是绝对不会下地狱当柴火烧的。
这件事如果是你定规的，你很容易改变，一下在天堂，一下在地狱，叁百六十五天，天天都可以改变。但神是神，他的预知就不可以摇动。他是神，他的预定也不可以摇动。对於我所认识、所敬拜的神，我知道他所定规的没有办法改变。因为他有预知的缘故，因为他有预定的缘故，因为他有呼召的缘故，所以我们的称义就是永远的。我们失去我们的称义还是小事，但是神失去他的预知是大事。我们失去称义是小事，但是神呼召我们错了是大事。神不能把称义挪开，而不影响他的预知、预定和呼召。如果你把一个链环拿去，其馀的叁个也不能存留。甚麽时候你的救恩失去，甚麽时候神的预知、预定和呼召也就错了。
不只如此，下面还有一件事。神说：「所称义的人，人叫他们得荣耀。」神如果没有将他所称义的人带到荣耀里去，就神的工作也没有了。我们如果不能进入新天新地，我们如果没有在永远的荣耀里，就神的工作也没有了。神工作的最末了一环，就是荣耀。我们如果没有在荣耀里，神的工作就还没有完全。这是神的话，你把它摆到那里去？你不能委屈它。神是说，称为义的人，是没有条件的能进入荣耀。神没有说，所称为义的人，如果行为不错，才能进入荣耀。神没有说，如果行为看得过去，才能进入荣耀。神没有说，神所称为义的人，人算他是一个得救的人，才能进入荣耀。你根本没有看见有这些条件。这里所提起的都是神的问题：是神预知，是神预定，是神叫我们像他儿子一样，是神叫我们效法他儿子的模样，是神召我们来，是神称我们为义，也是神将我们这些称为义的人带进荣耀里去，是神叫我们到新天新地里去，得那永远的荣耀。
在圣经里，那一个环子最大？有的人说，得荣耀最大；有的人说，预知最大。其实它们根本没有分别，都是一样的。你不能分别大和小。神所预知的人有多少，神所定下的人也有多少。神所定下的人有多少，神所召来的人也有多少。神所召来的人有多少，神所称为义的人也有多少。神所称为义的人有多少，得 荣耀的人也有多少。阿利路亚！能不能神预知的是一百个人，神定下的是九十个，神召来的是八十个，神称义的是五十个，而得荣耀的只有十个？神是不能更变的。不可能定下的多，召来的少。请你记得圣经的话，这里的「所」字就有这个意思。他预先所知道的人，就预先定下；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。这一个「所」字把这五个环子连了起来。在原文里，「他们」两个字是「这些人」的意思。所以这就是说，他所预先知道的这些人，就把他们定下；他所预先定下的这些人，就召他们来；他所召来的这些人，就称他们为义；他所称为义的这些人，又叫他们得荣耀。所以是不能缺一个的。这是神作的。如果是你作的，也许你把我救错了，因为你不知道那一个是该得救的。但既是神作的，他就不会错。你如果不认识神，不认识他的作为，你也许要以为你有失去的可能。你如果认识神，认识他的作为，你就知道这些人是不能减少，也是不能加添的。
圣经说神是永远的。神不像我们一样，有头无尾。神说，我是初，我是终。神说，我是阿拉法，我是俄梅戛。神说，我是起头，我是末了。我们有的时候有起头，没有末了。我们有的时候会办结束，不会办起头。但神是起头，也是末了。神的工作是不能半途而废的。如果得救是我们工作的结果，那不得救是我们这些人半途而废了。但我们知道得救是神所作的事，是神救我们的，所以，如果我们不能得救到底，那就不是我们半途而废，乃是神半途而废了。我们不能想神是半途而废的。
腓立比书一章六节说，神亲自在我们里面动了善工。神起了头，神亲自给了我们救恩，神就必定成全这工，直到耶稣基督的日子。所以请记得，神所作的工作，从来没有半途而废的。他说，他要成全这工，直到耶稣基督的日子，直到神给你荣耀的时候。你看见神所说的话多大，他的范围多宽，他的日子多长，他的根多深。「我深信那在你们心裹动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一6)。神如果不起头就不起头，神如果起头就不罢休。神不救你就吧，神要救你，你就没有法子不得救。所以我能说，神，我感谢你，我赞美你，我的得救是永远稳固的。如果是靠我们自己，我们没法接续下去。接续的工作是神作的，保守的工作也是神作的。他所起的头，我们是接续不下去的。
我从前在学校读书的时候写大楷，很多时候我懒得很，请字写得很好的同学代替我写(自然後来是去认罪的)。每一个礼拜要交五张大楷，我都是请同学写的。有一次，一位同学帮我写，他写了一行，就有人把他喊走了；他对我说，我有事情要走，你自己接下去写。我拿起笔来，实在没有法子接下去。他写得这麽好，我的字摆不上去。照样，得救的工作是神起头的，必须是神来收场。如果要我们来收场，我们收不下去。如果得救的工作是神起的头，却要我们来接续，我们就没有一个人有资格得救。所有想自己能接续的人，都是不认识神，也不认识自己。你如果认识他，他起了头，你就没有法子接续。你如果认识自己，你也绝对不能接续。所有救恩的工作，都是他作的。救恩是他给我们的，是他救我们到底，不是我们作甚麽来保守我们的得救。
所以，你看见两件事，第一，因为神所给我们救恩的性质是恩典，所以我们不会失去救恩。第二，因为起头的是神，是神的预知，是神的预定，是神把我们召来，是神称我们为义，是神叫我们得救，是神叫我们得荣耀，所以，如果我们失去救恩，就叫人对神的品格发生问题。
【重生与永生】现在我们来看第叁，神给我们的救恩到底是甚麽，神在我们身上到底作了甚麽，神在我们身上到底给了甚麽。我们大家都知道，神叫我们得 他的生命，神叫我们重生。凡信他的，就是接受他的，他就赐给他们权柄作神的儿女。我们是神生的，我们有权柄作他的儿女，这是约翰福音一章十二、十叁节所说的。约翰福音叁章说，我们要得 重生，是圣灵来重生我们。约翰一书告诉我们，人怎样才能得 重生。约翰一书五章一节说，凡信耶稣是基督的，就是从神生的。我们怎样得 重生呢？是因 我们相信耶稣是神所立的基督。
你看了以上叁节圣经，就知道我们基督徒是谁，我们是神的儿女。当一个罪人信主耶稣得救的时候，神就将一个新的生命给他。这就是重生。在圣经里最少有叁、四次给我们看见，重生就是得永生。在圣经里，你看见一件事，得永生的人就是信他的人，信他的人就有永生，这是约翰福音所一直给我们看见的。
在这里立刻发生一个问题，神给我们永生，我们该作甚麽？我告诉你，这是起头，这也是结束。我要与一个人脱离关系，就得从两方面入手。人和人的关系是两方面的，如果要脱离关系，也必须是两方面的。第一就是必须没有起头，没有起头就一点关系都没有。第二就是结束了，死了，那也一点关系都没有了。比方说，我是一个顶坏的儿子，我是一个浪子，我父亲要与我脱离关系，他有两个办法。第一，他当初不生我，不起头；那他与我就没有关系。如果已经起了头，第一个方法就不能用；他只能天天等，等我离开世界；我死了，我与他也脱离关系了。我如果不是他生的，我与他就没有关系。我如果死了，我与他也脱离了关系。
那麽，神和我们中间怎样？是神生了我们，是神在我们信主耶稣的时候，用他的圣灵，以他自己的生命，生了我们，叫我们得作神的儿女。这一个关系有没有法子脱离？你今天有一个儿子不好，放荡不规矩，你能到法庭里去申请与他脱离关系，但是你生他的事实还在那里，他始终还是你的儿子，这是事实。今天神生了你之後，有没有法子说，他没有生你？你这个人再坏一点，你还是他所生的。你父亲不承认你，你还是你父亲所生的。生这件事无论如何不能推翻。好孩子是父亲生的，坏孩子也是父亲生的。你没有法子取消那个关系。所以神称义我们，不像在街上碰 一个人，拿两块钱给他，叫他回去就算了。神说，他生了我们。神是在灵里面，我也是在灵里面，我与神是父子的关系。这是神自己说的，我赐给你们权柄作神的儿女，我赐给你们永生。所以，我们是有权柄的来作神的儿女。那是起头。
现在神怎麽办呢？神只好盼望你死。但奇怪的是：起头是重生，结局是永生。神不只生我们，神又给我们永生。假若神起了头，下半段却接不下去，那我们就完了，就不能得救了。但凭 神所给我们的永生来说，要我们不得救，是神作不到的。感谢神，他重生了我们，又将他儿子的生命，就是永生，赐给了我们。今天如果有人以为一个基督徒软弱了，就会沉沦；好儿子能有永生，坏儿子要沉沦；他根本就不知道神的救恩。他以为主是一个讨债的人，他要把我们的永生、赎罪讨回去。作得好就能得 ，作不好就讨回去。这不是神的救恩。起头的是他，一直接续下去的也是他。朋友们，神既给我们救恩，我们怎会再失去救恩呢？神既然起了头，既然那一个生命是永生，是不会自灭的，你就不会再沉沦。
神在圣经里还给我们一个预表，说明神一次给了我们生命，我们就永远不会失去。创世记叁章，是我们顶熟的，说到亚当犯罪。亚当吃了分别善恶树上的果子之後，神把亚当赶出伊甸园，并且安排 巉和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。为甚麽神安排 巉和发火焰的剑，把生命树的道路围起来呢？为甚麽神不让亚当吃生命树上的果子呢？叁章二十二节：「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手人摘生命树的果子吃，就永远活 。」在这里有一幅图画，我们都知道，分别善恶树的果子代表人向神宣告独立。生命树的果子代表生命，就是神的儿子所给我们的生命。亚当犯罪之後，神怕亚当还去吃生命树的果子，因为吃了就永远不死。如果亚当吃了生命树的果子还会死，为甚麽神要作这麽多的事呢？他何必要叫 巉并发火焰的剑来把守生命树的道路呢？神所以这样作，就是怕亚当吃了永远不死。
你和我已经得蒙赎罪了，我们不是吃代表的生命树的果子，乃是吃生命自己，难道我们还会死麽？如果亚当吃了寓意、表徵的果子，就永远不死，难道当主耶稣的血洗净我们的罪之後，我们吃那生命树的本身，得 了永生，我们还会死麽？亚当是得 生命树的表徵，我们是得 生命树所表徵的，怎麽会死呢？人除非不知道甚麽叫作重生，甚麽叫作永生，他才会说，我可能失去我的救恩。感谢神，永生是一件永远不能消灭的事实，永生是一个永不能消灭的历史。所以我们能活在神的面前，神给我们的是何等的恩典。今天我们和神中间所发生的关系，达到一个地步，我能顶坚强的说，世界上任何的权能都不能叫他与我们离异。就是神心里不喜欢，想要解脱，也解脱不了。
【我们是基督身上的肢体】我们还要来看第四，我们得救的时候，神不只叫我们重生，给我们永生，并且叫我们与基督成为一灵。哥林多前书不只说我们与基督成为一灵，还说我们是他身上的肢体(十二27)。六章十五节也有同样的话，说，我们的身体乃是主身上的肢体。所以每一个基督徒得救的时候，不只从神那里得 重生，得 永生；同时也被神联合在基督的身体上，成为基督身体上的四肢百体。圣经里说，我们是基督的身体。
神如果把我们一个一个的在基督里救来，叫基督为我们死，洗去我们的罪，给我们永生，又与他发生生命上的关系，成为他的肢体，那结局会怎麽样呢？得救包括我们成功作主耶稣基督身上的肢体。如果我们沉沦的话，结局怎麽样呢？基督的身体就残废了，这身体不是只有半个耳朵，就是只有半个鼻子；不是少了一个手指头，就是少了一个脚趾头。基督的身体在圣经里面是一个的的确确的真理，是一个实实在在的东西。如果我们得救之後，是与基督成为一个身体，你要看见谁如果沉沦了，基督的身体就缺了那一部分，基督的身体就残废了。
从前在美国有一个女黑奴，在一个白人家里作工，那一个太太是挂名的基督徒；但是那一个女黑奴是真正的基督徒，她一天到晚都是口里唱 歌，快乐得很。那个太太给她这样唱歌快乐弄得不耐烦了，有一次就问她是甚麽缘故这样快乐？她说：「你不知道麽？神差遣他的儿子耶稣基督来，把我们所有的罪都洗乾净了，叫我们将来还要和神在一起，我为甚麽不快乐呢？」太太说：「你怎麽知道将来必定会与神在一起呢？如果失落了怎麽办呢？」她说：「主耶稣说，我父比万有都大。我在我父的手里，我父的手托 我，保守我，怎麽可能失落呢？」那个太太想了一想，就说：「嗳，你上当了，我告诉你，神比万有都大，你想他的手有多大？你的手有缝，他的手也有缝：他的手大，就他的缝也大，所以他如果把你落出去了，他还不会觉得。你说，他的手要保护你，神多麽大，你多麽小，你同神比起来不知道差多少，你从他手缝里落了出来，他也不会知道。」她说：「太太，你不知道我不只在他手里，我远是他手上的一个小手指头。我如果是在他的手里，我漏掉了，他还可以不知道；但我是神的一个小手指头，我怎麽可能漏掉呢？」人如果信了，如果是一个基督徒了，他就是基督身上的一个肢体，他就是神的一个小手指头。如果我们是主耶稣身上的肢体，他就不会把他的肢体漏掉了。我今天感谢神，神不能将我漏掉。
哥林多前书十二章说，在身体上，一个肢体受苦，全身就都受苦(26节)。你不能让一只手痛，而不与别的肢体发生关系。如果我们每一个得救的人，都是基督身上的肢体；将来你一个人在地狱里受苦，所有的人在天堂里都觉得痛。如果一个人沉沦，所有的基督徒就都沉沦。这就是基督身体合一的地方。
不只哥林多前书说我们是基督身上的肢体，别卷书也告诉我们同样的事。以弗所书说到基督身体的过程，也说我们是基督身上的肢体，不过是另一个说法。哥林多前书是说肢体的关系，和肢体的范围。以弗所书是说，肢体将来要怎样。以弗所书五章二十九、叁十节很 楚的对我们说：「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」为甚麽缘故？「因我们是他身上的肢体。」我们是基督身上的肢体。我们再看上文二十五至二十七节：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉 道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」你从二十五节一直读到叁十节，你就看见一件事：教会是基督的身体，基督要用水藉 道把教会洗净；他要一直洗她，叫她成为圣洁，结局就是将她献给自己，作个荣耀的教会。如果教会里面有失落的，那就有残废；结局就不能献给自己作个荣耀的教会。不要说作荣耀的教会，就是连这样的人都没有了。但这教会是毫无玷污皱纹等类的病。这是甚麽意思呢？下面的注释说，乃是圣洁没有瑕疵的。没有瑕疵就是说，连斑点都没有。如果基督身上的肢体，有沉沦的可能，基督身上就不只有瑕疵，并且残废了。但是它说，这身体不只不残废，连瑕疵都没有。
所以我们不会失去救恩。因为基督要得 一个荣耀的教会，是毫无玷污皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疵的，好献给他自己，所以我们没有一个可以沉沦。
【我们是神所建造的灵宫】第五，教会不只是一个身体；基督徒在神面前一个一个的合在一起，乃是成功作一个殿。每一个基督徒都像一块石头，教会就是神所建造的灵宫。主耶稣乃是这属灵圣殿的根基，他是一块大石头；我们每一个基督徒是小石头，共同建造在主耶稣上面，成功作神的殿、神的居所。这是彼得前书所说的(二5~7)。如果一个基督徒有永远灭亡的可能，神的殿就要比我们破烂的聚会地方还不好看。因为一下子造上去，一下子又要被挖出来，墙壁上就都是洞了。如果是这样，神为甚麽不想定了才救人呢？神是叫我们建造成为灵宫，既是灵宫，就没有一块石头是可以失落的。如果有失落的可能，灵宫就要出事情，不像样。
在旧约里面，列王纪上六章七节告诉我们，所罗门的那个圣殿是怎麽建造的。五章记载，所罗门差遣人到山上去打石头，石头在山里打好了，到六章就把那些石头搬到摩利亚山上来建造。所以当造圣殿的时候，一点都听不见铁器的声音。因为不必再打了，那些工程师算得顶准，先在山里作好了，才拿来造上去，不必再修，刚好合式。如果所罗门造地上的圣殿，把石头弄得这麽好，一点不必再修，大小正好，难道神造属灵的圣殴，把我们活的石头造上去，还需叁天换一次，两天换一次麽？难道神这样大意麽？难道神不知道怎麽计算麽？难道神作事不如人麽？旧约的时候神请人作，新约的时候神自己作，难道神所作的还不如人麽？基督徒如果是建造灵宫的石头，会不会失落呢？我们如果是在神的殴里，我们就没有法子失落。
【我们有圣灵作印记】第六，还有一件顶要紧，顶希奇的事，就是每一个基督徒得救的时候，不只得 永生，不只在基督身体上作肢体，不只在圣殿里作活石，并且得 圣灵作印记。神将圣灵摆在他身上作印记。请读以弗所书一章十叁节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。」朋友们，这是不是你的历史呢？我们听见了叫我们得救的福音，我们也信了基督。我们信了基督之後，怎麽样呢？「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」我们每一个基督徒都有圣灵作印记。这里顶明显的给我们看见，并不是特殊的基督徒才有圣灵，也不是特别圣洁的基督徒才有生命。在这里是说，凡听了叫人得救的福音，信了的就得 圣灵作印记。这就证明说，圣灵的印记是所有基督徒所共有的，一信，一得救，就得看圣灵作印记。
圣灵在基督徒身上作印记是甚麽意思呢？甚麽叫作印记呢？上海有叁百几十万人，神怎麽知道这个人是属乎他的，那个人不是属乎他的呢？今天你拿来一本圣经，怎麽知道这本圣经是你的呢？像这样的圣经不晓得有多少。圣书公会最近报告，去年一共卖了一千一百几十万本圣经。在那麽多的圣经中，你怎麽知道这一本就是你的呢？当你回家去，拿你的印在上面印一印，就知道这一本圣经是你的。你把这一本圣经混在全世界那麽多的圣经中，仍然能知道这是你的圣经。今天世界上这麽多的人，神那里知道这一个是属乎神的，那一个不是属乎神的呢？为此神在你身上印了一个印，证明说，你是属乎神的。神不是用一个大木头，在你头上打一个印；他不像将来的敌基督在人的额上打一个印；他乃是把圣灵放在你身上当作印记。凡有圣灵的，就是属乎神的。凡没有圣灵的，就不是属乎神的。每一个人一得救的时候，神就作打印的工作，把圣灵摆在他身上，证明他是属乎神的。
神的圣灵在我们身上的这一个印记，如果是磨得掉的，那也许我们会沉沦，也许我们会被看为不是属乎他的，也许神会把我们看作世界上的人，把我们看作他的仇敌。如果这印记在我们身上，我们就是属乎神的。到底神的印记在我们身上印多少时候？四章叁十节：「你们原是受了他的印记。」他就是圣灵。上文说：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记。」这印记要印到甚麽时候呢？「等候得赎的日子来到。」「等候」二字是介词，不是动词。所以「等候」或者可以改作「直到」：「直到得赎的日子来到。」你们原是受了圣灵的印记，要受多少时候呢？不是叁年、五年，也不是叁百年、五百年，是直到得赎的日子来到。甚麽是得赎的日子？罗马书八章说，得赎的日子就是主耶稣来的日子，得赎的日子就是身体得赎的日子(23节)。所以这是指 主耶稣再来的日子说的。圣灵的印记在我们身上，一直要留到主耶稣再来的时候。
主耶稣再来的时候，不是大灾难起头、第一次被提的时候，乃是全体被提的时候。在那时候，所有的信徒都要被提到空中(帖前四16-17)。主耶稣要差遣天使来提接我们。天使是有限的，天使不是无所不知的。天使不是全知的，天使是用人，天使是请客的仆人。他来看见凡身上有圣灵作印记的，就把他接去。所以圣灵在我们身上不只是叁天、五天，不只是叁百天、五百天，而是一直到被提的日子为止。假如有人说，我今天会失去救恩，会灭亡。那我要问你，你对於圣灵的印记怎麽说？神既说，你是他所印上的，你就没有办法把这印记销掉。神说，这印记要留到耶稣基督的日子为止，要留到提接的日子为止。
约翰福音十四章主耶稣说，圣灵要与你们永远同在(17节)。新约的圣灵一次临到你们身上，就永远不能离开。千万不要相信《明心图》所说的。我常常想，没有一件东西比《明心图》把福音弄得更错误。它是说，这里有一个人，在这一个人的心里有蛇，有猪，有狗；有许多东西画在那里，末了再画一只鸽子，代表圣灵。如果我们心里洁净，圣灵就住在我们里面，这些东西就跑出去；如果我们心里不洁净，鸽子就飞出去，这些东西就都跑进来。不，根本圣灵是不能飞出去的。
圣经是说，不要叫圣灵担忧。担忧是爱的表示，发怒是恨的表示。甚麽时候恨，甚麽时候就会发怒。甚麽时候爱，甚麽时候就有担忧。请你记得，发怒是因为有错误才有的，担忧也是因为有错误才有的。错误是一样的，如果有爱，错误在你身上就发生担忧；如果有恨，错误在你身上就发生怒气。你爱一个人，他错误，你为他担忧。你恨一个人，他错误，你就向他发怒。错误是一样的，发生出来的却不一样。在这里不是发怒，在这里乃是担忧。这里不是说，不要叫圣灵发怒，乃是说，不要叫圣灵担忧。他是在你的里面，他不是在你的身上。他看见你失败了，他就在你里面担忧，他不走开。为甚麽他不走开呢？因为他是印记，一直要印到得赎的日子。你去读神的话，你永远没有办法推翻这一个事实。
在旧约里有一个祷告，是旧约里顶宝贝的一个祷告，就是诗篇五十一篇。在那里大 祷告说，求神不要收回他的圣灵(11节)。但是在新约里，没有一个圣徒能有这样的祷告。凡不懂得圣经的人，可以说，神阿，求你不要向我收回你的圣灵。所有懂得神话的人，所有懂得圣经的人都知道，圣灵在我里面只会担忧，不会跑掉。我不是说，基督徒犯罪不要紧；我是说圣灵在我们得救的时候进到我们里面，作我们的印记。这件事与我们的软弱和犯罪不发生关系，完全是另一个问题。
如果我们沉沦，吃亏的到底是谁？受亏损的到底是谁？我丢了一本诗歌，诗歌本身固然是被丢了，吃亏了，但是第一吃亏的是我；是我花了工夫，是我花了力气去得 的；是我出了相当的代价，是我出了钱去得 的。所以顶受亏损的是我。神是怎麽得 我们的？我们犯罪，我们堕落，我们死在罪中，神叫他儿子来为我们死，流出血来。我们是用重价买来的。你不要想你失去救恩，是你自己失去，是你自己受亏损。请你记得，你是神所买的，你失去救恩，神就丢了一件东西。你是他用血所买来的。神为甚麽保守你？神保守你是为 他自己的缘故。我们如果失去，受亏损的是神，不是我们。
今天最大的难处，就是我们人根本就不相信说，我这个人在神手中是多麽重要。人总不相信神爱他，人总不相信神要他，人总是相信他对神是可有可无的。朋友们，神为 我们的缘故，把他的独生儿子都舍了；神为 我们的缘故，叫他独生的儿子来到世上，经过许多的苦，又钉在十字架上，为 要得 我们。如果他不关心，有谁关心？我如果不看守我的诗歌，难道还要它自己看守麽？以弗所书一章十叁节说，圣灵来作我们的印记；下面十四节就对我们说，圣灵来作印记，乃因为我们是神的产业。今天晚上我可以告诉全世界的人，我们是神的产业。今天不是我自己丢不丢掉的问题，是神丢不丢掉的问题。并不是我们来看守，并不要我们来费心。完全是他的事。不然的话，他何必差他的独生儿子到十字架上呢？他如果花了顶大的工夫，他如果出了顶大的代价，来叫他的儿子钉在十字架上，他就得用更大的工夫，更大的代价，来保守我们不失去。
朋友们，你如果有一只顶宝贝、顶贵重的金钢钻成指，或者一颗顶宝贝的珠子，顶贵的宝石，你花多少钱去买它，你就得花多少心去保守它。你如果是出了一万块钱买的，你不会随便丢掉，不去看守。你要知道，你是神出了最贵重的代价买的，你是神的儿子救来的。神的儿子比整个世界，比整个宇宙都大！你不要想说，神不肯看顾我们。你怎样对待你的宝物，神也怎样对待你。是好牧人去寻找羊，不是羊去寻找牧人。是主耶稣有一天说，如果有一个人失丧，他也要为他死(路十五4-7)。这不是羊的事，乃是好牧人为羊舍命。你在神面前是神所买回来的，你失去就是神受损失。所以请你记得，因为我们有圣灵作印记，我们就没有失去的可能。
神所给我们的恩典，难道是由人保守的麽？如果是人保守的话，那我们老早就漏掉了。不只是你和我，连彼得也漏掉了，保罗也漏掉了。你要知道，神已经完全把我们人摆在一边。完全是神，完全是神来拯救我们，完全是神来保守我们。求神叫我们清楚看见，他所给我们救恩的时间是多长，叫我们除去我们肉体的思想，接受他的思想。