基督的工作——赎罪
这几天晚上我们蒙神的恩典，看见神的救恩到底是甚麽。今天晚上已经是第六晚了，我们盼望把前五晚所看过的，很快的温习一下，然後再看今天所要看的。我们看过罪的问题，律法的问题，神爱的问题，神恩典的问题，以及神义的问题。我们看过人怎样是罪人，律法怎样来证明人的罪。我们看过人虽然是罪人，是个证明了的罪人，神还爱我们。神不只爱我们，并且神还有怜悯和恩典。我们也看过神的恩典怎麽显出来，有甚麽性质，是怎麽来的，又怎麽不能与人的东西杂在一起。昨天晚上我们看过神虽然爱我们，喜欢赐恩给我们，但是神的恩典受到了阻止，不能来到我们身上。如果还有一件事情没有说好，没有说通，神的恩典就不能临到我们身上。你看见恩典虽然是来掌权，但是还得藉 义来作王。恩典不能自己作王。所以神给我们看见义是怎麽显明出来的。他的义解决了我们的罪，同时叫我们在他面前得 恩典。这是我们这五天晚上所走过的路。今天晚上我们还要进一步来看神的福音、神的救恩。
昨天晚上我们提起，主耶稣所成功神的救恩显明了神的恩典，同时也满足了神公义的要求。今天晚上我们要讲主耶稣的工作。这是一个顶甜、顶好的题目，说到主耶稣到底怎样为我们成功神的救恩。我们要来看，主耶稣到底怎样满足了神的要求，显明了神的恩典；同时也要来看，主耶稣怎样满足了我们基督徒的心，叫我们怎样也觉得主耶稣所作的工实在好。就像我们刚才所唱的诗歌，说神因主耶稣的工作已经心满了，我们因主耶稣的工作也已经意足了。神心满意足了，我们也心满意足了。如果时间来得及，我们盼望把这两方面都提到。
【主耶稣是神而人来完成赎罪】第一件事我们要看见，主耶稣就是神。或者说，惟有神能来担当人的罪。千万不要误会，以为主耶稣是第叁者来代替我们死，好像神是一方面，人是一方面，主耶稣是第叁方面。圣经里从来没有将主耶稣当作第叁方面。圣经里是将主耶稣当作第一方面。人是对你说，福音就像一个人是债主，另一个人是债户，还有一个人是债主的儿子。债户没有钱还债，债主凶极了，非要他还不行。现在债主的儿子出来替债户还了债，所以债户就能得 自由。
这是人今天所传的福音。但这并不是福音。因为如果是这样的话，有两点不公平，与圣经不合。这样要叫神变作是凶恶的，叫主耶稣变作是恩典的。我们看见神没有爱世人，神只有公义的要求，只有律法的要求。我们看见神是苛刻的，神没有恩典，神对於我们人总是说严厉的话。你在那里看见，爱的是主耶稣，施恩的是主耶稣。这是错误的福音。虽然这是错误的福音，不过神还是用它。老实说我个人就是听这比喻得救的。但是我虽然蒙恩得救了，在头叁年的时候，我从来没有赞美过神。我心里总是觉得主耶稣好，要感谢主耶稣，要赞美主耶稣，因为没有他一切就完了，我一点没有办法，亏得有他来。但是我总是觉得神严厉得很，厉害得很，凶得很，一点不可爱。所以一切的好都是主耶稣，一切的不好都是神。神是可怕的，主耶稣是可爱的。
请你记得，这不是圣经。圣经是说，神爱我们世人，把他的儿子给人。是神爱世人，才把子差来。所以等主耶稣把十字架的工作作成之後，就能将人带到神面前去。如果不是神爱我们，如果不是神打发主耶稣来，我告诉你，主耶稣只能引人到他自己面前，不能引人到神面前。感谢神，爱我们世人的是神。感谢神，是神自己打发他的儿子来。动了慈心的是父，爱我们的是父，对於救恩有计划的是父，从万古之先就有他旨意的是父。是父先定规这一切，而後才有子来。所以请记得，人如果以为有叁方面就不对。只有两方面，就是神和人。主耶稣不过是神送来的礼物，不过这礼物不是不活的，不是没有意志的，他是有生命的，他是有意志的。感谢神，救恩是神和人中间的事，主耶稣不过是礼物。今天我们是与神相对的，我们是藉 主耶稣来到神面前。这是我们要注意的第一件事。
第二件事，如果是叁方面的话，主耶稣就没有资格替我们世人死。主耶稣替我们死不错，神的公义能得满足，人的罪也能得 赦免，但问题是这样作对於主耶稣到底义不义？比方说袁弟兄在这里，陈弟兄也在这里。如果陈弟兄犯了该死的罪，陈弟兄被判了死刑，而袁弟兄甘心乐意替陈弟兄死，袁弟兄就被枪毙了。袁弟兄根本上是没有罪的，他是第叁者，现在他进来代替陈弟兄死。请你记得，圣经从来没有给我们看见，主耶稣是这样来替我们死的。圣经从来没有给我们看见，神有一个要求，神的律法必须得 满足；因为人应当满足律法要求的缘故，所以主耶稣来到人中间满足神的律法。没有这件事。那麽圣经里说，主耶稣来成功救赎的工作是站在甚麽地位上呢？今天晚上我们要从圣经里小心的、仔细的把这件事看一下。
【罪如何得解决】有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是我们对於解决罪的问题，按 世人的思想只有一方面能解决，按 传道的人所传错的道理就说有叁方面能解决，但神的方法只有两个解决的方法。这几句话是有讲究的。你不读神的话的时候，以为叁方面都能解决，人能解决，神也有方法解决，有第叁者来代替也有方法解决。对於世人，不得救的人，不认识神的人，只有一个方法就是人自己来解决。但是神的义给我们看见只有两个方法能解决，一个是神自己来解决，一个是人自己来解决。这句话到底怎麽说呢？我们慢慢的来看一下。先看人的思想。我们人怎麽想？我们人是想说，我是罪人，当受罪的刑罚，当有神的怒气。我这个人当沉沦，我这个人当灭亡。我只好自己解决，就是下地狱。我担当我自己的事。我犯罪，我下地狱，这也能解决。你犯罪，你担当罪的刑罚，这也就解决了。你欠债，你把家里所有的都卖了，你把妻子、儿女、房屋、田地，都卖了来还，这也可以解决。这是义的。今天人还有一个思想，是错误的，就是听过福音的人，以为主耶稣是第叁者来代替，解决人罪的问题。我们有罪，我们有罪的刑罚，现在把我们人所有的刑罚都挪到主耶稣身上去，由主耶稣来担当。这句话说起来好像是对的，但是等一等你要看见这是不准确的。
为 有的人思想不够清楚的缘故，所以我先提起一下：圣经中有两个重要的道理，就是代罪和赎罪。千万不要以为说，我不相信代替。但是有的人所说的代替，并不是圣经中所说的代替，因为那种代替是不义的。加果叫无罪的主耶稣代替有罪的人，对於我们是上算了，但是对於主耶稣义不义呢？他没有犯罪，怎麽把他杀了？圣经里的代替，不是这一种的代替。你想如果主耶稣替所有世界上的罪人死了，那就是说，相信耶稣的人得救了，不相信耶稣的人也得救了，因为不管人相信不相信，主耶稣都为他们死了。总不能因为人不信的缘故，开一个倒车退回去，叫主耶稣不为他死。别的可开倒车退回去，这一个不能。圣经为甚麽说不信的人罪已经定了，不信的人必须灭亡呢？就是因为神儿子的代替不是为 不信的人，主耶稣是代替我们信的人死的。
那麽圣经里所说解决罪的方法，是怎麽解决的呢？只有两种解决的方法是义的，一个是对付得罪人的人，一个是对付被得罪的人。世界上只有两个人有资格来对付这一个问题。世界上只有两个人有权利来对付罪的问题。一个就是得罪人的人，一个就是被得罪的人。当一个人去法庭告另外一个人的时候，旁边的第叁者没有权柄说话。在法庭上和解的时候，是得罪人的人有权柄说话，同时被得罪的人也有权柄说话。所以请记得，关於罪人得救的问题，就变作如果不是罪人自己解决，就是神替他解决。因为罪人是得罪的一方，神是被得罪的一方。因此两方面能够顶公义的来对付罪的问题。罪人的方面，他来受审判，他来受刑罚，他来沉沦，他来灭亡；这是义的。还有一个一样是义的，就是被得罪的人来受刑罚；这是顶希奇的，但这是事实。是被得罪的人来担当罪，不是第叁者来担当罪。第叁者是没有权柄，也没有权利进来的；如果第叁者进来作的话，那是不义。只有被得罪的方面肯受亏，这才能解决。因为神有爱，神也有义的缘故，神不能让罪人担当罪，因为这样作，就变作神只有义而没有爱了。所以只能被得罪的一边进来，神自己来担当，才合乎公义。
【耶稣成功救赎所站的地位】你知道甚麽叫作赦免麽？世界上有赦免这一件事。在人和人之间有赦免的事，在政府对人民之间也有赦免的事，在国际之间也有赦免的事。神对於我们人也有赦免的事：赦免这一件事是人所共同承认的。从来没有一个人说，赦免是不义的。因为赦免是甘心乐意的对待对方。但是甚麽人有权柄作这件事呢？我再把袁弟兄拿来作个不好的比方。如果说袁弟兄偷了我十块钱，我赦免他，意思就是我担当袁弟兄犯罪的结果，我受这十块钱的损失。再比方说，你在我的睑上重重的打一下，你把我打得顶厉害，你甚至把我打出血来。我如果说我赦免你，这意思就是说你犯了打人的罪，我受了被打的亏。罪是你犯的，我却吃犯罪的结果，这就是赦免。赦免就是有一个人犯罪，你吃他犯罪的结果。赦免就是被得罪者背负得罪者的责。第叁者没有权进来赦免，第叁者不能进来赔偿。如果第叁者进来赦免和赔偿的话，那是不义。如果主耶稣是第叁者进来代替的话，对於罪人没有问题，对於神也没有问题，但是对於主耶稣自己却蛮作有问题了。他没有罪，为甚麽受刑罚？只有一个人能担当这罪，就是得罪人的人。他有权柄担当自己，受自己罪的刑罚。只有一个人能代替他的罪，就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪，这是义的。这是赦免的原则。不管是人的律法，还是神的律法，都承认这是义的。因为人有权利肯受人的亏。人怎样是自由意志的，神也怎样是自由意志的。自由意志的人，有权利受人的亏。
所以甚麽叫作基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神自己来担当人对他所犯的罪。我要说，这话顶好听，比全世界的音乐更好听。甚麽是基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪於神的。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，他就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。我们不能担当；我们如果担当的话，我们就完了。感谢神，他自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字袈的工作。
那为甚麽神要成为人呢？神极爱世人，为甚麽要将他的独生子赐给他们呢？你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话，人该怎麽担当呢？罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我，叫我死，这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就背负、担负罪的结果，就是死。所以神是我们的对方。他要来担负我们的责任，他要来担负我们罪的结果，他就非死不可。但是提摩太前书六章十六节告诉我们说，神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪，来死，来灭亡，来沉沦，但神这样作是不可能的，因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神要来担当人得罪他而有的刑罚，神就取了人的身体，就像希伯来书十章五节告诉我们的，当基督到世上来的时候，说，「神阿，……你曾给我预备了身体。」神替基督预备了身体作甚麽？是要叫基督能献上自己作燔祭，作赎罪祭。主说，燔祭和赎罪祭，是神所不喜欢的，今天我献上身体来对付人罪的问题(来十6)。所以你看见主耶稣成了一个人，到世界来钉十字架。
所以请记得，主耶稣不是第叁方面，主耶稣是第一方面。因为他是神，所以他才有资格钉死在十字架上。因为他是人，所以他就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚：他是神，所以他有资格可以钉；他是人，所以他能钉。他是对方，他到人这一边来受刑罚。所以你看见，神成了人，神到人中间与人联合，背负人的重担，担当人一切的罪。所以你看见说，如果救赎的工作是义的，拿撒勒人耶稣定规是神。拿撒勒人耶稣如果不是神，救赎就定规不是义的。我每一次看十字架的时候，我自己常常说，这就是神。因为如果他不是神，他的死就是不义的。他的死不能救我，因为他变作第叁者了。但感谢赞美神，他是对方。所以我刚才对你们说了那一句话：只有两方能对付我们的罪，一方就是我们自己，我们自己死；一方就是被我们得罪的神，他来受死。除此之外，就没有第叁者有权柄、有权力来对忖我们的罪。
【为人的耶稣有律法的义，叫他有资格为人赎罪】好，拿撒勒人耶稣来了，他来到世界。当他在地上的时候，下错，他叫作的工是表明神爱我们，但是同时我们看见他遵行神的律法。他真是顺服神，他是一个圣洁的人，他是一个顺服的人，我们看见他真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义，他真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救，就是拿撒勒人耶稣。他不必遵行律法，但是他遵行了律法。圣径说，必须遵行律法才能得 律法的义，有了义就得 生命。律法说，作这个就必得生。「作这个」，就是行律法。凡有律法之义的，就必得生。神说这句话，对於全世界的人只有一个用处，就是定人的罪，证明人是罪人。神赐给我们律法，就是用以证明说，你和我都是罪人。感谢赞美神，在这里只有一个人是因此得生的，就是拿撒勒人耶稣。
现在我们姑且把他是神的一边放下，看他是人，是个平常的人。我们看他是一个顶平常的人，他是遵行律法得生的。他活在世上叁十叁年多，不只没有罪，并且不知道甚麽是罪(林後五21)。他受过各隶的试探，但是他没有受过罪的试探。请你们注意，主耶稣没有受过罪的试探。许多人读希伯来书，因为 译有错的缘故，就有错误的领会。其实在希腊文里清楚给我们看见，主耶稣虽然受过所有的试探，但是没有受过罪的试探。他有肉体，就有软弱，但是他不知道罪，他没有受过罪的试探。如果你去看准确的 译，你看见这是顶清楚的。
主耶稣所行的义与我们有没有益处呢？有益处。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫他不必为自己死。主耶稣所行的义叫他有资格在十字架上受死，担当我们的罪。我们姑且说，如果主耶稣有罪，那他的死就是为 自己的罪而死，他不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的，所以他有资格来献祭赎罪。在基督教的神学里一直告诉人说，神将主耶稣的义变作我们的义，神将主耶稣的义转到我们身上来，就像银行里的转账一样。主耶稣在地上是替我们遵守律法。我们违背律法，但因主耶稣的遵守，我们就叫神满足了。但是朋友！我今天晚上在这里很严重的问你们，圣经里有没有一次说到主耶稣的义？在新约里有甚麽人能找出一句话，说到主耶稣的义？我告诉你，你去把全本新约读过，不只英文的，连希腊文的在内，你看见根本上全部新约没有一次告诉我们基督的义。有一个地方好像是，但也不是说到基督个人的义。请你们记得这一件事。今天人不喜欢读神的话，今天人喜欢读神学。神学是人造的，神学不是从神的圣经来的。神学是告诉我们说，神将基督的义转到我们身上来。但是请记得，在圣经里没有这一种思想。并且圣经是反对这一种思想的。因为拿撒勒人耶稣的义是拿撒勒人耶稣的义。实在是义，但这是拿撒勒人耶稣的义，这是叫他有资格来死，叫他有资格来作我们的救主。神并没有把拿撒勒人的义转到我们身上来。
在圣经里有一节非常宝贝，就是约翰福音十二章二十四节，那里说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前，还只能是他一粒，到他死了才结出许多子粒来。所以请记得，救恩的起点是在十字架那里。虽然必须有伯利恒，才能有各各他，但我们是因 各各他得救，不是因 伯利恒得救。神的儿子绝对是义的，他这一粒是义的，但是他的义不能叫我们得救，他的义不能转到我们身上来。神在圣经里说到基督的义，但是神没说把基督的义给我们。圣经是说基督作我们的义，不是说基督的义作我们的义。我喜欢说这一个，因为我这样作是高举主耶稣基督的十字架。圣经里是说基督作我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去，基督是我们的义。
有一次我问人说，你身上是穿了甚麽到神面前去的？有一个西国姊妹说，我是穿 基督的义到神面前去的，我是以基督的义作我的袍子穿 到神面前去的。我问她说，圣经里有那一次是这样告诉我们的？哦！不是基督的义来作我的义，不是基督把他的义转到我身上来！乃是基督自己来作我们的义。我们得救是因 神的义，不是因 基督的义。
我们已经看过，甚麽是神的义，是神的义叫我们得 赦免，是神的义叫我们免去审判。不是基督的义。基督的义不过是叫他有作救主的资格，基督并没有把他的义转到我们身上。为甚麽不能有这样的事呢？因为如果主耶稣的义能转到我们身上来，那当他活在地上的时候就可以作到；他不必钉在十字架上，我们就可以得救了。他的生命就变作赎罪的生命。但圣经里没有赎罪的生命的道理，只有赎罪的死的道理，只有主耶稣的死来救我们。主耶稣的生命是作我们的榜样，我们不能靠 他的生命得救。他的义是定我们的罪的，他越义，我们就越糟。他的义没有法子转到我们身上来，一点办法都没有。神如果把我们和主耶稣的义摆在一起，我们就只能到地狱里去。但是感谢神，他死了，作我们所有的义；所以我们得救了。救恩是因 十字架，救恩不是因 马槽。救恩是因 各各他，救恩不是因 伯利恒。如果主耶稣的义能救我们，我告诉你，主耶稣不必死了。所以朋友们，当你读圣经的时候，千万不要受神学的影响。人从神的话得教训，比从神学得教训要清楚得多。人的话能帮助人，但人的话也给人害处。所以宁可把人的话摆在一边。
我们再一步一步的看下去。第一段我们看见，必须神来担当我们的罪。第二段我们看见，拿撒勒人耶稣来了，他来担当我们的罪。但是他在世上的义反而定我们的罪。主耶稣是到甚麽时候才叫我们得救呢？你记得圣经里的一值预表，在隔开圣所和至圣所的地方有一层幔子，幔子里面是至圣所，是神所在的地方，幔子外面是世界。圣经里说，这幔子就是主耶稣的身体。所以换句话说，只有主耶稣在身体里在世界上作人的时候，或者说只有像主耶稣那样光景的人才能看见至圣所，所有的人都不能看见神，只有他能看见。全世界的人都不能看见至圣所，至圣所被隔开了。到甚麽时候人才能看见至圣所呢？是到神从天上挪开幔子，把至圣所、圣所和外院都打成一片的时候。这件事是在他儿子钉死在十字架上的时候成就的，那时候到至圣所的路就开了。所以希伯来书十章十九至二十节说，我们是因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，从幔子经过；这一个裂开的幔子，就是主耶稣的身体。所以我们有充足的信心，有胆量来到神面前。主耶稣在地上的义与我们并没有直接的关系。感谢神，他没有永远在地上。如果他永远在地上，他就仍旧是一粒。感谢神，他死了，所以就生出我们这许多子粒来。感谢神，有十字架。
【主十字架的两面】现在有一个问题：主耶稣死在十字架上，他的死到底是怎麽一回事呢？是甚麽人把他送到十字架上去？所有读福音书的人都知道，是犹太人把他送到外邦人那里，然後是外邦人把他钉在十字架上(如果我记得不错的话，彼拉多是一个西班牙人)。为甚麽说主耶稣的死是担当我们的罪？主耶稣明明是破人钉死的。在使徒行传二章二十叁节，彼得对犹太人说，你们藉 无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。这里说是犹太人把主耶稣钉在十字架上。但是主耶稣在十字袈上到底作了甚麽事呢？当主耶稣还没有到十字架上去的时候，他在客西马尼园里祷告，流下汗来如同血点。这是因为人反对他麽？这是因为人逼迫他麽？这是因为犹大已经走去把人带来麽？或者说他到十字架上去是要赎我们的罪，是因为神要他那无罪的成功为罪，是因为神把全世界人的罪摆在他身上，是因为他要在木头上亲身担当我们的罪？他在那里祷告说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去(路廿二42)。
如果十字架不过是出於人的手，是凶恶的人打算用十字架来凶杀主耶稣，如果在那里只有人的方面，主这祷告我不喜欢听。我不喜欢听拿撒勒人耶稣跪在那里说，加果可能的话，求父让这杯离开他。一千九百多年来，许多殉道者，他的许多门徒，临终时候的声音要比他刚强得多。许多殉道者被关在监牢里，关在地窖里，他们祷告说，求你荣耀我们，求你让我们为你的儿子死，求你让我们用血来见证你的道。在客西马尼园里，神如果没有起首把罪放在主耶稣身上，神如果没有把担罪的事情加在主耶稣身上，我告诉你，主耶稣的胆量还不如相信他的人。所以问题是在这里。十字架有人的方面，十字架也有神的方面。人将主耶稣钉在十字架上，但是主耶稣说，没有人能夺去我的性命，是我自己把性命舍去的(约十18)。人可以把主耶稣钉一千次，钉一万次，加果不是他把自己舍去，人对於主耶稣是没有办法的。人看他是被人钉在十字架上，我们看他是被神钉在十字架上，在那里为我们赎罪。
我们来读圣经，看神在那里到底怎麽作。先读旧约以赛亚书五十叁章五至十节：
「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；因受欺压和审判他被夺去；至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪近呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭；他必看见後裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。」
使徒在新约中多次引以赛亚书五十叁章，这一段圣经所说的人，是指 主耶稣说的。先知在写这段圣经的时候怎麽说呢？四节末了两句：「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」先知起头的时候是想他是受神击打和责罚，他是为自己的罪受责罚，他是因犯罪的缘故被神击打。到了五节，有一个转机，神给他一个启示：「那知。」我们想他不过是受责罚，受击打，那里知道他并不是受责罚，受击打。「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。」下面一句顶宝贝：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这是耶和华怍的事。朋友们！请你 十字架有人的一边，也有神的一边。钉主耶稣的手虽然是人的；人这样作虽然表明人对神是多恨，但是在这里也是神使我们众人的罪都归在他身上，把他钉死。十字架是神在那里作的，十字架是耶和华作的事。
那怎麽样呢？「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；因受欺压和审判他被夺去；至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」从活人之地被剪除，就是死。当日在十字架旁看主受死的人，他们说，这个人为甚麽钉在十字架上呢？他们不知道这是甚麽缘故。先知说，你看他那样不开口，如同羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；谁知道他从活人之地被剪除，是因神百姓的罪过呢？谁知道是神在他身上成功赎罪的工作呢？十字架是主耶稣用他的死来成功救赎的工作。九节：「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」十节顶宝贝：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。」请记得十字架是神作的，是神自己在十字架上担当我们的罪，解决我们罪的问题。千万不要误会犹大有功劳，把主耶稣交给犹太人；以为没有犹大，主耶稣就不能作救主。就是有一千个、一万个犹大，也没有用处，主耶稣是自己来担当我们的罪的。
当主耶稣在客西马尼园里祷告的时候，你看见他是最软弱的人，一点儿赡量都没有，他求父把这杯撤去。但是当他走出来的时候，那许多凶恶的人来拿他，他一说「我是」，听见这话的人就退後，倒在地上。请记得，他对於人的凶恶是不倒的，反而是叫人倒的。但是当他在客西马尼园里的时候，看见为人赎罪的痛苦，看见无罪的要成为罪，看见罪的审判，他在那里说，你若愿意，就把这杯撤去。我告诉你们，如果没有赎罪的问题在里面，那主耶稣比殉道者都不如了。许多基督徒，许多殉道者是多麽勇敢的走到狮子洞里去。但是主耶稣竟然在那里说，你若愿意，就把这杯从我撤去。按 肉体方面来说，主耶稣与那些殉道者不知道多大的分别，但是为 赎罪，为 罪的问题，为 神到人的中间，自己来替人担当罪，所以说，「你若愿意……」你听圣经的话，是耶和华把他当作赎罪祭，是耶和华把我们众人的罪归在他身上。这是耶和华作的。哦，十字架是神作的，不是人作的。十字架是神自己来到地上担当人的罪，十字架不是人在那里将神的儿子钉死。
你记得圣经记载，从午正到申初的时候，发生了甚麽事？太阳没有光了。朋友！犹太人在那个时候可以讥笑他，外邦人在那个时候可以羞辱他，但太阳不是犹太人能管理的，太阳不是外邦人有权柄支配的。人可以打鼓吹号，但地震不是彼拉多吩咐的。为甚麽天象变了呢？是神自己来到地上担当我们的罪，所以有这样的现象。这不是人作的。如果是人作的，神看见他的儿子被挂在十字架上，难道会再加他儿子的痛苫？难道不会差十二营多天使来救他？哦，如果不是为 赎罪，就不会这样。我们感谢赞美神，是他的儿子来为我们赎罪。所以你看见他在那里说这样的话：我的神，我的神，你为甚麽离弃我(太廿七46)？二千年来，众圣徒临终的时候都没有说过这样不好听的话。二千年来，众圣徒不管是平安死的，或者是急难死的，死的时候都比他胆大。神的儿子在那里为甚麽被神离弃呢？朋友们！如果只有人的手，如果只是人把他钉的，那是他更需要神同在的时候。人要杀死他，人要苦害他，该是神特别显出他同在的时候。那是最关键的时候，神该与他同在，为甚麽神反而离开他昵？没有别的，就是因为神的儿子在那里变成为罪，接受了审判，所以他喊说，我的神，我的神，为甚麽离弃我？神离开了他。我们相信救赎的人知道，主耶稣十字架的工作是叫他经过罪的审判。主耶稣的十字架给我们看见罪是多可恶，神是用同等的代价来作赎罪的工作。
圣经明显的见证，除了以赛亚书五十叁章之外，还有罗马书叁章二十五节说，神设立他作挽回祭；这是神作的。申命记二十一章二十叁节告诉我们，凡被挂在木头上的人，都是在神面前受咒诅的。主耶稣挂在木头上，不是被人咒诅，乃是被神咒诅，所以能救我们脱离咒诅。约翰壹书四章十节说，神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。是神差他的儿子来作挽回祭，不是人把他钉在十字架上。还有哥林多後书五草二十一节，神使那不知罪的，替我们成为罪。这是神作的。十字架是神的工作，是神把主耶稣差下来经过十字袈的。使徒行传二章二十叁节，同时提神与人两方面。「他既按 神的定旨先见，被交与人，你们就藉 无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」主耶稣是犹太人藉 无法之人的手杀的，但他这一个死乃是神的定旨。这给我们看见，所有的都是神作的。我们有罪，罪需要神自己来解决，所以神来到地上作人。他作人的时候是有义的，但那一个义并没有转到我们身上来。乃是主耶稣来死，才救我们脱离律法的咒诅。他救我们脱离罪，不是在活的时候，乃是在死的时候，在十字架上的时候。将他钉死的是神，不是人，人的手没有用处。是神在那里利用那一个机会来显明人的罪。
【赎罪与代替】我们现在要问一句话，主耶稣既这样死在十字架上，神已经叫他作了挽回祭，那我们世人怎样才能得救呢？赎罪和代替的分别是怎样呢？它们有没有相同的点呢？我们要看见，主耶稣的工作是赎罪的工作，但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因，代替是果。赎罪的范围顶大，代替的范围并不大。有一件顶希奇，你在圣经里从来没有读过一句话说，主耶稣为众人的罪死了。从来没有。圣经里只说，主耶稣为众人死了(林後五14)。他赎罪的工作是为 满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪，他十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。这句话我顶重的印在你们的头脑里。请记得，赎罪根本与你这个人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。甚麽是赎罪的工作呢？就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了，赎罪的工作就作成了。
请你记得，逾越羔羊的血要 在门楣、门框上；因为神说，当我看见那血的时候，我就越过了。血是为 给神看，不是为 长子的。长子用不 看见血，长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求，血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。你读旧约圣经，可以看到赎罪的血是为 带到至圣所里去，向幔子弹七次。在赎罪日，大祭司要把血带到约柜的施恩座那里，把血奉献给神。不错，要把血涂在长大 疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上；可是按 奉献说，是给神的。人没有这一个要求，赎罪是神的问题。赎罪就是神进来，把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说，主耶稣为我们作了挽回祭，不是单为 我们，也是为普天下的人(约壹二2)。赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里，所有的人，连没有得救的人，也在里面。
神已经来了，神已经对付了我们的罪，耶稣基督已经满足了神公义的要求，使我们得看主耶稣的代替。他的赎罪是抽象的预备，我们相信他，赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前，不是代替，乃是赎罪。这是顶要紧的。这一个问题如果不清楚，就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的，代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求，代替是使我们得 好处。他作的时候是为 赎罪，我们进来的时候就得 了代替。所以请记得，不是圣经里没有代替的道理，圣经里有。但是圣经里所有代替的道理都是对基督徒说的，不是对外教人说的。对外教人是说，耶稣为 成功赎罪，为你死了。对基督徒就说，主耶稣代替了你，把你的罪担当了。
我们刚才所读的以赛亚书五十叁章说，他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。你看见不是「你们」，是「我们」。他是为我们的罪担当痛苦，所以我们的罪得 赦免。是为我们，不是为全世界的人。彼得引以赛亚书五十叁章的时候是说，他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪(彼前二24)。都是「我们」，不是「你们」。所以请记得一件事，传福音的时候要小心。我们多跟从一点圣经是更好的。圣经里从来没有一次对罪人说，耶稣是替你们的罪死的。圣经里说，耶稣为你们死，耶稣替你们死，这是有的；但是说，耶稣替你们的罪死，这是没有的。耶稣为你们死是事实，但你们罪的问题还没有解决。整个罪的问题已经在神面前解决了，但是你如果没有进去，你的罪就没有解决，根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候，你罪的问题就解决了，这就是代替；不然就没有代替。换句话说，赎罪已经成功了，但救恩还没有成功。我如果问你，你是甚麽时候得 赎罪的。你该答覆我说，二千年前。我如果问你，你是甚麽时候得救的，你该答覆我说，在主後一千九百叁十年某月某日。赎罪是老早老早的，救恩是现在的。赎罪是基督成功的，救恩是在我们身上的。你得 救赎是在二千年前，你得救是在前几年。我不知道要怎麽说，我觉得我里面知道的顶清楚。神救赎的工作是他自己的问题，是为 满足他自己，这与我们没有关系。根本上这是在神面前的，是神自己作了他所要作的。等到你进来，你看见神所已经成全的，你相信，你接受，你就得 了这一个代替。
我可以引一个比方。从浦东到浦西，有一个地方有一种义渡是不收钱的，那一个地方就叫作赖义渡。比方我是一个强盗，我在一个地方抢过许多次，偷过许多次。现在我改过了。如果我要把从前偷人、抢人的事对付清楚，我要怎麽作呢？我想去还人，但是到那里去还？因为我所偷的人家也不在了。那怎麽办呢？我因为要自己公义的缘故，我必须还给人，我就办一个义渡，不收钱，谁都可以乘，来还我抢和偷这一个地方的人的债。为 解决我公义的问题，所以我办这种义渡。但是义渡在我是解决公义的问题，在你却是代替的问题，是我替你出船钱。主耶稣对付我们刑罚的问题也是这样。神是为对付罪的问题，对付自己圣洁的问题，对付自己公义的问题，叫主耶稣来赎罪；但是你如果相信，你就能进去，主耶稣就担当了你的罪。
所以在新约里你看见说，基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的(彼前叁18)。他在木头上亲身担当了我们的罪(彼前二24)。这是为 我们。当主被卖的那一夜，他拿起杯来，祝谢了，递给门徒们，说，这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦(太廿六28)。这里是多人，不是众人。将来你要看见有数不过来的人，拿 棕树枝，这些人都是蒙血洗乾净的人(启七9、14)。感谢神，他为自己的缘故作成了救赎的工作，叫我们得 了代替。我们不能说别的，我们只能说，感谢他！赞美他！
【问题解答】问：约翰一书二章二节怎样解释？
答：本节第二句和第叁句里「的罪」，在原文里是没有的。如果照这里所说，他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪；如果是这样的话，那麽全世界的人都得救了，因为主耶稣为所有人的诸罪作了挽回祭。在希腊文里，应该是：「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们，也是为普天下的人。」
读新约的人，如果要明白主耶稣赎罪和代替的问题，第一必须知道，我们和我们罪的分别，罪人和罪人的罪的分别；第二必须知道，所有的人和许多人的分别，就是众人和多人的分别；第叁必须注意，罪和诸罪的分别。我们和我们的罪，众人和多人，罪和诸罪，这叁件事是不同的，是有分别的。
圣经里多次对我们说，主耶稣替众人死；但是没有一次说，主耶稣为我们的罪死。你记得哥林多後书五章十四节说，一人既替众人死，众人就都死了。保罗不能说，一人既替众人的罪死，众人就都死了。主耶稣为众人死，但是主耶稣没有为众人的罪死。如果主耶稣为众人的罪死，那就不管你信他也好，不信他也好，都可以得救，因为一切罪的问题都解决了。但是主耶稣是为 众人死，我如果到他里面去，我就得 他的代替，得 他的赎罪。
圣经里也说，主耶稣为罪死，但在那样的地方，就说他为多人的罪死，不说他为众人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一节圣经来考我。他说，为甚麽希伯来书里说，主耶稣为罪献上？希伯来书九章二十八节说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」你看见麽？当这里讲到基督担当罪的问题时，是说担当了多人的罪，不是说担当了众人的罪。众人是all，多人是the many。接 那里举一个例：「将来要向那等候他的人第二次显现。」这是指一切被宝血买回来的人，也就是启示录七章那里数不过来的人，这就是多人。所以这里能说，为他们的罪献上。但是不能说，为众人的罪献上。圣经里的话是一点不随便的。如果说基督担当了众人的诸罪，如果说基督把全世界的人所有的罪都担当了，那我们就不必传福音了。不，在这里是说多人。
所以你记得，马太幅音二十六章二十八节记载，当主耶稣拿起杯来的时候，他说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这里也是多人，不是众人。如果是众人的话，那就是把甚麽人的罪都赦免了。圣经只说，主耶稣为众人死了。这话不过是 我们看见，主耶稣的死是公开的， 所有的人都能得 他死的好处。今天在座如果有一位还没有得救，我就说，主耶稣为你死了。但是对我来说，主耶稣是为我的罪死了。只要你要，主耶稣死的功效就能临到你身上，叫你有分。但是你必须进来，主死的功效才能变作是你的，才能变作在你身上的。主耶稣是为众人死，而他是为多人的罪死，这两个是有分别的，我们要注意。
请再看两处经文。罗马书五章十八、十九节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，多人成为罪人，照样，因一人的顺从，多人也成为义了」(照原文改译)。如果要明白这两节圣经，我们必须用思想，我们要注意的看。所有读圣经的人都承认，这两节是全部新约书中最难的经文，所以我们对於字眼也要注意。第一，十八节是说众人，十九节是说多人。第二，在希腊文里，十八节有一个字Eis，等於英文的to或toward，中文的「为」或「归於」。按我个人看， 「为」字很好。在中文里面，把这字 出来不是很通顺，但是为看顾全意义的缘故，必须加进去。这里是说，「因一次的过犯，为众人都被定罪；照样，因一次的义行，为众人也被称义得生命了。」我们现在要稍微注意一点，稍微花一点工夫。十八节是说一次，十九节是说一人。因一次的过犯，这是指看亚当犯罪说的。因亚当一次犯罪的缘故，就为众人都被定罪。意思是说，这一次的过犯就是为 众人被定罪。你看见麽？有一次就够了。就像他有了一次的发财，就预备好来买许多东西。因一次的过犯，为众人都被定罪。照样，因基督一次的义行，就为众人都被称义得生命。所以你看见，把「为」字省掉很不妥。如果没有「为」字，那就是说因基督一次的义行，所有的人都被称义，都得生命了。「为」字是甚麽意思？就是预备的意思。就像今天政府印了那麽多纸币在中央银行的库里，是有预备的，是为 兑现的。就是大家都来兑现的话，都有预备在那里。十八节说众人，意思就是所有的人都能得 生命，一点问题都没有。但是十九节就两样，那里说因一人的悖逆，多人成为罪人，照样，因一人的顺从，多人也成为义了。这里是「多人」。因一人悖逆的缘故，因亚当一个人悖逆的缘故，多人成为罪人。这里不说众人成为罪人，你知道是为甚麽缘故？我老实对你们说，好像是笑话。我在前六「年第一次读多人和众人的事，我有一点替保罗担心。当我在查原文圣经的时候，我想如果保罗用字也像我们中文圣经的话，那糟了。所以我在那里好像祷告，这一个字不要是「众人」，要是「多人」。好，查出来果然是「多人」。甚麽叫作因一人的悖逆，众人都成为罪人呢？就是说，所有的人在亚当里面都是罪人，没有一个是义人。这还不大妨害，但下面的话更重。因一人的顺从，众人也成为义了。这意思就是说，福音不必传了，因为个个人也得救了，都称义了。在这里根本上没有信不信、接受不接受的问题。因一人的顺从，所有的人都得救了，连不信的人都得救了；但不是这样。这里是说，因一人的顺从，多人也成为义了。所以主耶稣的工作，实在得 的是为 多人。在这里，你必须分别多人和众人。
同时你还得分别我们和我们的罪。罗马书五章八节说，当我们作罪人的时候，基督替我们死了。但是哥林多前书十五章叁节告诉我们，基督照圣经所说，为我们的罪死了。为我们是预备，为我们的罪又是实际的了。一个人没有得救也能传福音，但他只能说，神差他的儿子来为我们死。这绝对是对的。但是只有蒙恩的人才能说，神差他的儿子来为我们的罪死了。因为我们与主耶稣的关系是在罪上的，所以我们能说，主耶稣是为我们的罪死了。他挂在木头上是亲身担当我们的罪。这里是有分别的。对一个罪人，你只能对他说，主耶稣为你死了，不能说主耶稣为你的罪死了。
我引一个简单的比方，你们就懂了。比方我欠了债，没有钱还，沈弟兄知道我在上海银行的存摺号码是五十一号，他就去把一笔钱存在五十一号，然後写信告诉我说，某人，我已经在银行里替你存了一笔款，可以还你的债。他出了钱，他牺牲了自己，为我预备了钱。但是我问，我的债还了没有？我能还债，钱是在银行里，但是债还没有还。等到我自己到银行里去把钱领出来，把债还了，那时我就能说，沈弟兄替我还了债。同样，主耶稣为我们死，这死是为 我们而预备的。等到我接受主耶稣的时候，他就是为我们的罪死了。所以弟兄，当你引约翰一书二章二节，你必须注意它的 译。耶稣基督为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们，也是为普天下的人。你看圣灵藉 他的使徒用字是何等准确。主耶稣为我们的罪死，但主耶稣的死不是单为我们，也是为普天下的人，叫全世界的人都能得 他的死。你在这里要小心，不要把「的罪」二字加进去。我顶可惜，许多人没有看见，神的话不能稍微加上一点，或者稍微减去一点。
末了有一件事还得注意，就是罪和诸罪的分别。我们不能说，主耶稣为全世界人的诸罪死了，因为诸罪就是我们一切的罪孽，一切要受的刑罚。如果主耶稣是为 全世界人的诸罪死的，那所有人的罪孽一起都去了。人信也好，不信也好，都得救了。但是圣经里用辞小心得很，只说为全世界人的罪，不说为全世界人的诸罪。看哪，神的羔羊，除去世人的罪的(约一29)。这里的罪字，是单数的。罪的问题是因一人带进世界，也是因一人带出世界。这里是说到神的儿子抽象的对付罪的问题。在亚当身上，客观方面说来，罪是抽象的因他一人入了世界(罗五12)。今天主耶稣也是抽象的把罪带出去，把罪的问题解决了。这不是说，他把我们一件一件的罪孽担当了。如果是把我们一件一件的罪孽都担当了，那世界上的人都得救了。感谢赞美神，神的话从来没有漏洞，他的话是一点不会错的。