律法的功用
我们已经明白人在神面前的地位是罪人，现在我们要看一下，神为甚麽设立律法。明白了律法之後，我们才能够知道神的工作是怎样的。
神已经知道了人的情形，但是人知道他自己的情形麽？罪既然显现在神的面前了，罪也就应当感觉在人的良心里才可以。但是人的良心觉得罪麽？人不觉得。这就是需要律法来显出功用的时候。我们今晚就是要查考这件事。
甚麽是律法？律法的意思没有别的，就是神向人要求，神要人替神作事。使徒保罗在罗马书里，在以弗所书里，在加拉太书里，一直要人看见得救是因 恩典，不是因 律法。换一句话说，人之所以得救，是因神替人作事，不是因人替神作事。不是说，我们在神的面前，能够变成甚麽，来替神作甚麽；乃是说，神自己到我们中间来变成甚麽，来替我们作甚麽。所以使徒因看圣灵 示的缘故，一直看重一件事，就是外邦人也好，犹太人也好，如果要得救，绝对是因 恩典，一点不是因 律法。今天晚上我们要花一点工夫来看，为甚麽人行律法没有得救的可能。我所用「律法」这个辞，不是指旧约里所写、所说的律法；我在这里所说的律法，乃是指一种原则，就是人替神作事的原则。我们要看，我们得救是不是因为我们替神作了甚麽。
我这样的用法并不是没有圣经根据的。使徒保罗用字是非常准确、非常有意思的。圣经里有一个常用的字是「基督」。在原文里，有的时候「基督」前面没有指介词(definite article)，有的时候加上一个指介词，叫「这基督」，在英文里就是「The
Christ」。可惜我们中文圣经在这一点上， 得不大准确，英文圣经也 得不大准确。还有一个字也是常用的，就是「信心」。这一个字有时也是加上一个指介词叫「这信心」。律法这个字也是照样的，圣经里有的时候也加上一个指介词，叫「这律法」。
这几个字，有指介词的与没有指介词的意思很不一样。比方说「基督」的时候，是指 主耶稣基督说的；说到「这基督」的时侯，就你和我也在里面。说到基督个人的时候，没有指介词；说到包括你我在里面的基督的时候，就说「这基督」。还有，讲到我们个人的信心的时候，就说「信心」；但是讲到我们所信的，和我们的信仰的时侯，就说「这信心」。 中文圣经的人对於这个就很准确。凡是官话和合本里面所说的「真道」，就是「这信心」。 圣经的人知道，圣经里面说「这信心」的时候，并不是指 平常的相信说的，乃是指 那一个信心说的，所以就 作「真道」。他们想，如果说「这信心」，人不大清楚，所以就把它改作「真道」。那甚麽叫作「这律法」呢？「这律法」在圣经里都是指 摩西的律法，以及旧约的律法说的。但「律法」上面如果没有加上指介词，那就是指 神对於人的要求说的。
所以请我们记得，律法在圣经里不只是指 神藉 摩西所给我们的律法说的。律法在圣经里有许多地方，是指 神对於我们的原则，以及神对於我们有所要求的原则说的。所以律法的意思不只是摩西的律法，或者说西乃山的律法，或者说旧约的律法，律法并且是神与人中间来往的条件。神与人来往的倏件，就是神向人要求，神要人替他作事，神要人替他成事，神要求人成功甚麽。
到底人得救是不是因为行律法？到底人是不是因为替神作事，所以神才叫他得救？全世界的人都要回答说，我们必须作好，神才救我们。按 圣经的说法，就是说，我们必须行律法才能够得救。说这样话的人，有两个根本的大错误。第一个大错误：他们不认识人是甚麽。第二个大错误：他们不知道神给人律法的时候，神的用意是甚麽。我们如果知道我们自己是甚麽，我们就必定不会说，人行律法才能够得救。我们如果知道神降下律法的目的是甚麽，我们也就不会说，人行律法会得救。因为人有这两个错误，所以有错误的思想，说错误的话。
【第一个大错误——不知道人是甚麽】为甚麽人不知道自己是甚麽的时候，会说到行律法能得救的话呢？因为人还不知道人是多坏，因为人还不知道人是属乎肉体的。当人属乎肉体的时候，有叁件东西在我们身上是不能改变的，就是我们的行为，我们的情欲和我们的意志、心志。人因为是属乎肉体的缘故，所以人所作的就是罪，不会好。同时人的情欲在他里面跃跃欲试，一直在他身上鼓动他。并且人的心志、人的意志也是不要神的。既然人的行为是背逆的，人的情欲是一直在里面鼓动的，人的意志又是背叛神的，那要行律法顺服神就没有可能。所以要有律法上的义来满足神的要求是不可能的，根本上就没有那个可能。我们不只有外面的行为，我们还有身体上的情欲。我们不只有身体上的情欲，并且我们还有心理上的意志。行为也许有法子对付，那在我们里面鼓动的情欲，也许还不至於在外面成功作行为，但是情欲还是存在的，还是一直在鼓动的。不只如此，即使你恨恶你的情欲，你想法子对付你的情欲，但是你的意志根本上是与神连不起来的。人从心里最深的地方就是反叛神的。人从心里最深的地方，就是要把主耶稣钉死的。十字架是表明神的爱，十字架同时也是表明人的罪。十字架是表明神用何等的爱来对待人，十字架也是表明人用何等的恨来对待神。主耶稣在十字架上不只是给犹太人钉死的，主耶稣在十字架上也是给外邦人钉死的。人对於神的心志根本没有改变过，人的意志根本上就是与神为敌的。
请我们读一处圣经，罗马书八章七至八节：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」体贴肉体的事的，就是与神为仇为敌；属乎肉体的人是不服神的律法，也是不能服的。你没有看透人；你是想说，人是有法子医治的，人是还有用处的。所以你说，行律法的能够得救。但是根本上，你这个人就不能服神的律法，这是你的性情。你在行为上没有能力服，你的性情也不能服。不只不能服，并且是不服。不能服是性情、情欲的问题，不服是意志的问题。人在心志里根本就是不服的。
所以律法在人身上除了显明人的软弱、人的污秽、人的罪之外，不会显明人的义。如果你说，一个人能因行律法得生命，得称义，你就不认识人。人如果不属乎肉体，人如果不都是罪人，那律法在他身上就会叫他得生。就如加拉太书叁章十二节所说：「行这些事的，就必因此活 。」可是人今天都是罪人，人都是属乎肉体的，人没有能力服神，人也没有心服神。要行律法，人力量办不到，人心也办不到。所有的律法都是好的，但是行律法的人不好。这个你要承认。
【第二个大错误——不知道神设立律法的用意】人所以以为行律法能得救，也是因为人从来没有去读圣经，人从来没有得 光，从来没有看见天上的启示。人从来没有明白神的心意、神的用意，人从来没有明白救法。如果你要知道，究竟行律法能得救不能得救，你要去问神，到底你设立律法是作甚麽用？你知道了神设立律法作甚麽用之後，你才知道行律法能得救不能得救。
我问你们，这(指讲台)是甚麽？也许有人说，这是高一点的凳子。也许一个小女孩会说，这是缺了两个脚的床。还有一个人也许说，这是一个衣橱，因为这里也有抽屉。如果你问何先生，他也许要说，这是摆书用的书柜，因为这个地方也可以摆书。十个人有十种的说法。你如果问卖书的人，他也许要说，这是柜台。每一个人凭 他自己的经历和思想，有各种各样的说法。那麽，你若要知道这到底是作甚麽用的，你就必须去问作这一个东西的人。如果他对你说，这是衣橱，就是衣橱；如果他对你说，这是书柜，就是书柜；如果他对你说，这是讲台，就是讲台。同样，究竟律法有甚麽用处？你若问他是问错了人，你若问我也是问错了人。律法是神赐的，你要去问神。神告诉我们律法有甚麽用意之後，我们才知道人行律法能不能得救。所以我们要花一点工夫，从圣经里一步一步的来看，到底律法是怎麽进来的。我们要从圣经里，从历史方面来看，神为甚麽把律法给人。
【律法不是神原来的思想】第一件事我们必须注意的，就是律法根本上不是神原来的思想。律法是後来才添进来的，是为 应付某种急需，为 应付某种偶遇的事，才产生的。律法不在神原来的思想里，恩典才在神原来的思想里。请看提摩太後书一章九至十节：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣裹赐给我们的；但如今藉 我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉 福音，将不能坏的生命彰显出来。」在这里使徒保罗告诉我们说，神有一个思想，这一个思想是从万古之先，在世界还没有创造之先，就起头的。这就是神原来的思想。这是甚麽思想呢？他说，这恩典是万古之先，在基督耶稣里所赐给我们的。在万古之先，不要说人远没有犯罪，就是世界都还没有被造的时候，神已经定规好了，要藉 耶稣基督赐恩典给我们。所以恩典是神当初的思想，是神在顶起初的时候就定规好了的。
神要把恩典给我们，是为 甚麽呢？「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。」神的旨意就是要赐给恩典，而这恩典在我们身上就是 我们得救：他救了我们，用圣召召我们，是 我们享受他的荣耀。这就是神的恩典所作的事情。他要救我们，以圣召召我们，这是按 神的计划，(这里的旨意就是计划。他所预定的旨意，就是他所要作的事。)保罗在这里顶小心的顺带加上一句话，给我们看见，到底律法是不是神的心意。他说：「不是按 我们的行为。」不是按 我们能替神作多少事，不是按 我们在神面前能负多少责，乃是他来替我们作，乃是他来赐给恩典。这恩典是与他的计划发生关系的。所以请我们记得，在万古之先，神的思想就是恩典，不是行为，不是律法。
下面说：「但如今藉 我们救主基督耶稣的显现，才表明出来。」这恩典到如今才表明出来。所以你看见，这恩典老早已经定规了，但是等到主耶稣来了，才在实际上说出甚麽是恩典。这恩典替我们作了甚麽事呢？「他已经把死废去，藉 福音，将不能坏的生命彰显出来。」主耶稣显现出来作甚麽呢？主耶稣显现出来，就取消了行为，同时也把行为的结局取消了。不好行为的结局就是死。你作了天大不好的行为，律法所能作的就是到死为止，你死了律法就不能作甚麽了。
你说如果我们的行为没有犯律法，怎麽样呢？难道还要死麽？不错，但是主把死也废去了。主解决了行为，也解决了死。所以这就是我们的福音。请你记得，我们的福音是在万古之先作的，等到主耶稣显现的时候才表明出来。所以神根本的思想就是恩典。
【恩典先於律法】人受造之後，亚当和夏娃犯罪了，背叛了。罪藉 一个人入了世界(罗五12)。这时候神并没有将律法给人。人犯罪之後，差不多有一千六百多年之久，神没有将律法给人，神没有叫人作甚麽，就是这样自然而然的过去。到了有一天，在摩西颁布律法之前四百叁十年，神对亚伯拉罕说话，神拣选亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是信心的祖宗，基督要从他生到世界上来。神拣选亚伯拉罕， 他一个大的应许，将来要藉 他的子孙(这子孙是单数的，不是多数的；是一个子孙，不是众子孙)，叫万国都得福(创十二3，廿二18)。保罗在加拉太书解释说，那一个子孙是指 主耶稣说的(加叁16)。这是神第一次将万古之先的心意显明出来。神把他在万古之先的心意告诉亚伯拉罕，要叫他的子孙耶稣基督来使万国得福。亚伯拉罕是拜偶像的人，神拣选他出来，给他应许。他是第一个没有行为的人，他是有信心的人，所以神将心意告诉他。
这里有一个特点，你们要注意。这一个特点就是没有条件。神说，我要因你的子孙拯救、赐幅给世界，这是一点没有条件的。神根本就没有说，你要这样那样，你的子孙要这样那样，将来从你所出来的国度要这样那样，而後你要生一个子孙，也要使世界得福。不是。神就是说，你要生一个子孙，拯救世界。不管你亚伯拉罕好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的子孙好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的国好也好，不好也好，根本上是没有条件的。我要这样作，我要叫你的那一个子孙使世人得福。
这句话说过之後，经过了许多年，并没有看见神的儿子基督来到世界上。亚伯拉罕生以撒，你没有看见以撒来拯救全世界。以撒不是神的儿子。四百叁十年之後有摩西、亚伦，虽然他们是顶好，但不是神的基督。保罗蒙神启示告诉我们说，亚伯拉罕的子孙，不是指 那麽多的子孙，而是指 一个子孙说的。那一个子孙要过两千年之後才来。在这里有一个大缘故。不错，神是想要替人作事，神是想要给人恩典，但是人不肯给神作事。神看见我们作不好，神要帮助我们，但是我们还想自己很有本事。我们是坏的，但是我们还以为自己是好的。我们脏得很，但是我们还以为自己顶乾净。我们软弱得很，但是我们还以为自己甚麽都能。我们无用，但是我们还以为自己有用。我们人是犯罪的，是甚麽都没有办法的，但是我们还以为自己是好的，是还用得 的。虽然在万古之先，神的目的就是要给人恩典；虽然在时间里，神也告诉亚伯拉罕要赐恩典，可是因为人是无知的、软弱的、无用的、犯罪的，是在神面前应当沉沦、灭亡的，神就没有办法，只好在应许亚伯拉罕之後，过了四百叁十年，又将律法赐 人。神将律法赐给人，人才知道自己是有罪的。神把律法摆在那里，看人到底行不行，看人到底能不能。神把律法的重担摆在那里，看人挑得起挑不起。所以请你记得，神赐律法不是神起初的目的。我要看重的说这句话，律法的加进来，是为 临时的需要，并不是起初的目的。
请看加拉太书叁章十五节。我们要慢一点读，这句话非常要紧：「弟兄们，我且照 人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」今天不说神与人立约，就是人与人立约，比方说买一幢房子，立约之後房主能不能说，再加二百块钱？或者说，立约之後回去想一想，又把它撕毁了？不能。不要说神与人立约，就是人与人立约，如果约立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。人和人立约是这样，何况神和人立约呢？
神和人怎麽立约？「所应许的原是向亚拉伯罕和他子孙说的」(16节)。神和亚伯拉罕立约是藉 应许，因为是关於将来的。已经成功的是恩典，没有成功的是应许。因为主耶稣还没有来，所以不能说是恩典。性质是恩典，因为还没有显明出来，所以是应许。应许是给亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙。怎麽说呢？「神并不是说众子孙，指 许多人，乃是说你那一个子孙，指 一个人，就是基督」(16节)。那一个子孙是单数的，不是多数的，是一个，就是基督。神应许亚伯拉罕要生基督，好藉 他使福气临到万国。十四节说：「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得 所应许的圣灵。」这就是神和亚伯拉罕所立的约。
【律法是添上去的】也许你问，神既然要藉 耶稣基督赐福万国，那为甚麽过了四百叁十年又把律法给人呢？神对亚伯拉罕所立的约既然是不能废去和加增的，那为甚麽主耶稣没有就来赐恩典，反而有了律法的问题发生呢？你在这里要看见保罗说这话的理由。你看他在这里解释，为甚麽过了四百叁十年之後，会有律法进来。十七节说：「我是这麽说，神预先所立的约，不能被那四百叁十年以後的律法废掉，叫应许归於虚空。」虽然神将律法给人，但是神在四百叁十年前所立的约，不能因此废去。神不能过了四百叁十年，想一想，把从前的约推翻了，不能。因为律法这件东西，根本是与应许、恩典冲突的。应许是甚麽？应许是白白给你的，虽然现在没有给你，但是一定要给你的。律法是甚麽？律法就是你要作这个，你要作那个，然後才给你。你看见这二者是完全相反的。应许是说神要给人作事，律法是说人要给神作事。
十八节：「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。」如果是本乎律法的原则，就不能本乎应许的原则，这二者是完全相反的。
十九节：「这样说来，律法是为甚麽有的呢？」现在问题就发生了，难处就来了。你要看见这是顶难解决的问题。律法与应许在性质上根本是冲突的，有律法就不能够有应许，有应许就不能够有律法。这二者是不能并立的。但现在有律法，同时又有应许。神给应许，神在四百叁十年後又给律法，那怎麽办？神所立的约是不能更改，不能加减的，那为甚麽要有律法？既然约是不能更改的，应许就是应许，或者说恩典就是恩典，那为甚麽要有律法呢？
现在保罗就告诉我们，所有的理由在那里：「律法……原是为过犯添上的」(19节)。你知道甚麽叫作添？我这一次出门在路上，有的时候与一个弟兄、二个弟兄或叁个弟兄上馆子去吃饭。因为没有家，只好上馆子，叫了五个菜，一下子吃光了，就喊堂倌再添一个菜来。添菜不是本来的思想，添菜是为 应付目前的需要。保罗说，律法是添上的。神根本上不必给你我律法，神根本上也不必给犹太人律法；神所以把律法给犹太人，就是要藉 犹太人 全世界的人看见，律法是为 过犯添上的。
为甚麽律法是为过犯添上的呢？请看罗马书四章十五节末了二句：「那某没有律法，那裹就没有过犯。」甚麽地方没有律法，甚麽地方就没有过犯。再看五章二十节：「律法本是外添的，叫过犯显多。」律法是要叫过犯显得更多。这到底是甚麽意思？罪是藉 人入了世界，罪就在世界上；死是从罪来的，死就作了王。从亚当到摩西，罪就在世界上，有甚麽凭据呢？因为死在世界上。如果从亚当到摩西没有罪，人就不会死；如果从亚当到摩西人一直死，就是证明有罪。那时候虽然有罪，但是没有律法，所以只有罪而没有过犯。甚麽叫作过犯呢？罪这件东西是事实，是在世界上。但是我们人不知道罪，要到神的律法来了，神就藉 律法给我们看见我们有罪。我们里面本来是有罪的，本来是不好的，但是我们不知道，直到有了律法，才能够把里面的罪显为过犯。
律法就像体温表，人已经有病了，人已经有热度了，你对他说，朋友，我看你睑色不对，你有热度。但是他不相信。你就拿一根体温表来含在他口里，过两分钟拿出来一看，不错，的确有熟度。我们是早已有了罪，我们是已经有了热度，但是我们不知道，神就姑且给我们一个漂准。律法不是十分完全的标准，但律法已经是够高的标准，所以神就是把律法拿来给我们比较一下，我们就看见我们已经犯罪了。你犯了律法，才知道你有罪。人里面有罪，若是不犯出来，总不肯承认有罪；等犯了出来，才肯承认实在有罪。
我读圣经觉得使徒用字真好。他不是用罪字。他在这些经节里，叁次都说是为过犯。罪是一直在人里面的，但是如果没有作出来，罪就没有成功过犯。你必须给它一个东西，它才有犯的可能。在这里有一个小孩子，常把衣服弄得顶脏；他每一次都是用衣服的袖子来揩鼻涕，一下子就把衣服弄脏了。在他的睥气里，在他的习性里，在他的思想里，在他的良心里，根本上就不以这样把衣服弄脏为罪，他的父亲也不能以它为罪。罪的事实是存在的，但是还没有悖逆。这一个小孩子衣服顶脏，但是他一点不把它当作一回事，他的良心还是坦然的，因为父亲根本没有说他这样作是不可以的。他能够顶不在乎的作，他衣服顶脏，还能够与父亲一同吃饭，与父亲一同坐，与父亲一同走，甚麽都可以。换一句话说，他没有过犯。但是到有一天，父亲对他说，你不能这样作，你再这样作我要打你。如果这一个孩子这样作惯了，一直是这样作，他父亲这样说，就显明出他的罪来了。本来只有罪，没有悖逆。必须有了悖逆，才有过犯。同样，因为有了律法，所以才有过犯。等到律法要你作这个、作那个的时候，就有过犯了。这一个孩子到他父亲面前来，本来是可以光明正大的作，本来是可以坦然无惧的作。现在呢？因为作惯了，再这样作一下，里面就出事情了；再这漾作一下，里面就不平安了，良心就说话了。
【神叫我们犯律法】所有读圣经的人，所有明白神心意的人都知道，神从来没有意思把律法赐下来要我们守。律法根本不是要我们守，律法是要我们犯。神赐律法给我们，是要叫我们犯律法。许多人也许是第一次听见这话，会觉得奇怪。神老早知道你有罪，但是你自己不知道，所以神给你律法叫你犯一犯，你才知道自己是怎麽一回事。从神看来，神是知道你不行的，但是你看你自己是行的，你想你自己是行的，因此神赐下律法来，你作了一次之後，或者作了几次、几十次之後，你就说，我是有罪的，到了那一天救恩就来了。你承认你不能，你承认你没有办法，你承认你没有可能凭 你的行为，然後你才肯接受主耶稣作你的救主，然後你才肯接受神的恩典。
我们已经说过了，接受恩典的人需要谦卑下来。我们是罪人，我们也犯过罪。但是甚麽东西叫我们谦卑下来呢？是律法。人都是骄傲的，人都是以为自己有力量，人总是以为自己不错；现在神给我们律法，我们把律法看一看，只好谦卑下来，承认自己实在不行。所以保罗给我们看见说，当他没有看见神的律法之先，他没有读过律法说不可起贪心，他就不知道何为贪心。这等到他看见了律法之後，他就知道自己有贪心(罗七7-8)。这不是说保罗没有看见律法之先没有贪心。他老早就有贪心了，他老早一直有贪心，常常贪心，但是他不知道。等到律法告诉他，他才知道。所以律法并没有叫我们作本来所没有作的事，律法不过是把我们所已经有的翻出来而已。所以我们说，神将律法赐给人，不是要人守，乃是要人犯。但不是给人机会犯，乃是给人看见人会犯。律法把神所已经看见的，叫人也看见。
罗马书七章将这件事解释得顶清楚，我们从七节起看一下：「这样，我们可说甚麽呢？律法是罪麽？断乎不是。」律法并不是罪。「只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说，『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁 机会，就藉 诫命叫诸般的贪心在我裹头发动；因为没有律法罪是死的」(7~8节)。没有律法的时候，我虽然有贪心，但是不觉得贪心是罪，所以贪心在我里面是死的，我不觉得它。等到律法来了，我打算不贪心，但是我又贪心，所以罪又活过来了。九节：「我以前没有律法是活 的，但是诫命来到，罪人活了，我就死了。」
哦，朋友，请你记得，神将律法给你，就是作这一件事，就是要给你看见，你自己本来是充满了罪的。你原来看不见自己的罪，所以还神气得很。律法来就是给你试一试自己。你说你不贪心，你可以去试。结果如何呢？你越试越软弱，越试越贪心。你打算不贪心，但是你一这样打算，就叫你这样也是贪心，那样也是贪心；今天贪心，明天也贪心；转过来贪心，转过去也贪心。现在罪活了，律法活了，我死了。本来罪是死的，我还是好好的。现在律法来了，我就没有办法了。我越不要贪心，反而越贪心。问题就是我们这个人是属乎肉体的。因为人是属乎肉体的，所以人的意志是软弱的，人的行为是背叛的，人的情欲是污秽的。
十节：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」人如果真能守律法就能活。但是我不能守，所以我就死了。
十一节：「因为罪趁 机会，就藉 诫命引诱我，并且杀了我。」若没有律法说不当这样，不当那样，罪对於我还马虎，罪在我身上还不大发动。等到律法来说，不可起贪心，现在罪就藉 诫命来试探我，叫我头恼里反而有贪心这一件事了。律法告诉我说，不可以起贪心；我打算不起贪心，反而贪心得更厉害。
我自己有一段时候觉得自己有撒谎。并不是故意的撒谎，而是在无意之中，说话有时多说，有时少说。我就定规，今後是就说是，非就说非。我就定规，不管对谁说话，都要说得准准确确的。好，本来我撒谎还不大厉害，但是等到定规了之後，我一下子就撒谎，越弄越厉害，都是撒谎，後来到了礼拜天，我就写信给李小姐说，我今天不讲道了。她说，为甚麽？我说，因为我现在看见，我说话都是撒谎，撒谎得厉害，所以我恐怕讲道也是撒谎的。我没有注意撒谎的时候，不是说没有撒谎，是说它好像是死的；等到我注意撒谎了，等到律法给我光，叫我对付撒谎的时候，我就觉得我所有的话都是撒谎，好像撒谎就在我旁边。我找出来说，本来撒谎是死的，现在撒谎活了。 一 就撒谎，转一转就撒谎，罪藉 律法把我杀死了，叫我没有办法。
十二节：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义、良善的。」千万不要以为律法是不好的，律法总是圣洁、公义、良善的。
十叁节：「既然如此，那良善的是叫我死麽？断乎不是；叫我死的乃是罪。」不过当初的时候罪是死的，我不觉得；但是律法来对一对，比一比，我就死了。既然如此，那良善的叫我死麽？断乎不是；叫我死的乃是罪。「但罪藉 那良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因 诫命更显出是恶极了。」我们本来不觉得罪是恶极的，现在律法来了，你试试要守它，你才知道你的罪在那里，你才知道罪怎样是恶极坏透了的。
所以你看见，神的律法在这里有甚麽用处。律法像体温表一样，体温表不会叫你发烧，但是你如果发烧，体温表就定规把热度显出来。律法不会叫你犯罪，但是如果你有罪，神的律法立刻就给你看见你是一个罪人。本来你不知道自己是一个罪人，现在你知道了。
【有罪就有律法】律法根本上就是用来断定人的罪的。律法所以设立，就是因为人有罪。你从来没有看见神守律法。因为根本上神没有犯律法的可能，所以没有律法摆在他身上。你没有看见神对主耶稣说，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，还要爱人如己，因为主耶稣根本上用不 它。他自然而然就尽心、尽性、尽力、尽意的爱神了，他自然而然就爱人如己了，并且不只爱人如己，还是爱人过己。所以律法在他身上没有用处。你从来没有看见神对亚当说，不可起贪心，不可偷盗。亚当需要贪甚麽？亚当需要偷甚麽？神把全世界一切所有的都给他了。十条诫命不是给亚当的，因为亚当没有这个需要。律法是特意给以色列人的，因为要给属乎肉体的人，给所看见他里面如何，给他看见他里面都是罪。如果中国人都不会偷东西，中国的法律上就不会有偷窃这一条。就是因为人偷东西，所以律法上才写上不可偷窃的一条。所以律法的存在是因为有罪，人有罪所以律法就进来。
我们现在回头来看加拉太书叁章十九节：「这样说来，律法是为甚麽有的呢？原是为过犯添上的。」现在我们清楚了。神在万古之先定规了要以恩典给人，然後神对亚伯拉罕应许了。万古之先不过是他的定规，现在说出来了，要以恩典待人。那为甚麽神在四百叁十年之後要给律法呢？是为过犯添上的。为 要叫人的罪变作过犯的缘故，所以把律法给人。那样，人才能够看见，才知道自己有罪。那样，人才「等候那蒙应许的子孙来到」。等到全世界的人都看见自己是罪人，自己实在是没有办法，那个时候神所应许的主耶稣基督来了，人才可以接受。不然，神把救恩送给你，你也不要；人也不要神的恩典。就是因为人有过犯，人没有办法，所以才有可能接受神的恩典。
【律法与称义】「并且是藉天使经中保之手设立的。」这是指 上文的律法说的。律法这一件东西，不只是为过犯添上的，并且是由中保设立的。律法有两个特点，一个是为过犯而有的，一个是藉天使经中保之手而设立的。为甚麽律法是经中保之手设立的呢？二十节就给我们解释：「但中保本不是为一面作的。」你有没有作过媒人？你有没有作过中间人？无论是作媒人，还是作中间人，都是为双方来作的。为甚麽律法有中保？因为律法有神的一方面，有人的一方面。人当替神作某件事，然後神就替人作某某事。甲乙两方立约，说明甲方该怎麽作，乙方就怎麽作；乙方怎麽作，甲方就怎麽作，中保就在中间作见证。所以律法就是神怎样负责替人作事，人也怎愫负责替神作事。只要有一方面下好，事情就不成功。
但是，阿利路亚！下面就好了：「神却是一位。」神却是一位！在律法里面是说有二方面，任同一方面出事情就不成功了。神说要这样作，要那样作，如果我们不能作，就不成功了，但是在应许里面，不管我们怎样，神只有一位。在应许里，在恩典里，不讲我们，只讲神一面。神那一面如果不会出事情，就都不出事情。今天是问亚伯拉罕说，神到底能不能救你？今天是问亚伯拉罕说，神到底能不能保守你？现在不是问你怎麽样。在应许里面，根本上与你不发生关系，根本上不管你怎麽样。
律法的原则好比我到福音书房去买书，我出一块六毛钱，我就买一部《属灵人》。我拿出钱来，何弟兄就把书拿给我。如果他有书，而我没有钱，这交易就不成功。如果我有钱，他没有书，这交易也不成功。只要一方面出事情，就不成功。所以律法是两方面的，只要一方面办不到就不成功。但是应许像甚麽呢？应许是像你来拿《基督徒报》一样，你不需要花钱，因为是白送的。律法是你给我作甚麽，我就给你作甚麽，你作得到就拿去，作不到就不能拿，所以这是两方面的。应许是神要将恩典给你，不管你作得好作不好，与你自己不发生关系，你怎麽样都不成问题。感谢神，应许是一方面的，只要有一面就够了。
二十一节：「这样，律法是与神的应许反对麽？断乎不是。」不知道的人要说，律法和应许是冲突的。不错，律法和应许是两个完全相反的东西，但律法不过是应许的仆人，一点冲突都没有。律法是神所用的，律法是神把它摆进来的。律法和应许在性质上好像是冲突的，但在神手中一点都不冲突。律法是神用来成功神的目的，没有律法，神的应许就不能成功。请你记得，是神利用律法来达到他自己的目的，所以律法和应许没有冲突。
「若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」人如果能因律法得义，人就能够藉 律法得生。但是人不能。所以圣径把所有的人都圈在罪里(22节)。用甚麽圈呢？神用律法来圈。凡被律法圈在里面的人，都得承认自己是罪人。神把所有的人都圈在罪里之後，「使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」(22节)。阿利路亚！神的律法是神用来拯救我们的东西，不是神用来定我们罪的东西。律法绝对是神所利用的东西。今天晚上所有这里的人都被圈在里面，我们个个都是有罪的人。神用律法显明我们是罪人目的是叫我们得救。―― 倪柝声《神的救恩》