从唯物论者到基督徒
星村
我生长在中国内地一个县城。七九年，考上中专学校，《辩证唯物主义和历史唯物主义》成为一门必修课。课馀时间还看了无神论史话之类的小册子，我的唯物主义信念更加坚定。有位同学在宿舍说，他相信世界上存在鬼神。我就斥责他愚昧，和他展开激烈辩论。我列举了古今中外无神论的许多事例，竭力证明世界上根本没有神。
改革、开放以後，在城市里有些教堂也随之开放。当我听说某某人信教了，就断然认为，这不过是寻找精神寄托罢了。我上大学时，喜欢读西方文学名着，像托尔斯泰的《复活》，但丁的《神曲》，弥尔顿的《失乐园》，雨果的《巴黎圣母院》等等。书中或多或少都牵涉基督教术语和圣经；西方文学与基督教千丝万缕的联系，给我留下深刻的印象。当我从一些调查资料中得知，美国大多数的成年人信有神，我感到困惑不解。这个绝大多数人被「精神鸦片」毒害的国家为什麽如此富强，而我们掌握了「放之四海而皆准的真理」，却这样贫穷，这个世界真不可思议！
改革、开放逐步深入，我的思想观念也在逐步更新。八八年，中国学术界、文艺界掀起了反思热。我读了柏杨的《丑陋的中国人》和李敖的一些杂文，重温鲁迅、钱玄同等对中国传统文化的批判；尤其观看电视片《河殇》以後，我否定了中国儒家、道家和法家思想。中国几千年的历史，充斥官僚血腥的暴虐、国民入骨的奴性、士人僵化的思维。从鸦片战争以来，中国的志士仁人为拯救积弱不振的民族，想出了各种救国方案，什麽中体西用、科学救国，什麽教育为本、政治救国等等；但是，经过实践都一一落空。我想，中国目前的贫穷落後也许有更深的根源。
八九年以後，我开始研究各种宗教文化，像基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教、犹太教、神道教等。我还钻研过《易经》《周易参同契》《相术》之类的书。我发现，有基督教文化传统的欧美国家，大都富强昌盛，而其他宗教信仰和无神论者居多的国家则相对落後。我从《各国概况》等资料中，摘出世界主要国家宗教徒占国民的比例、平均国民产值，提出社会发展与宗教关系的问题让同学们在宿舍讨论，就像闲聊天一样。大家对世界上究竟有没有神，宗教有无先进落後之别，有无真神假神之分等等，争论得面红耳赤。由思想活跃的青年讲师自发组织的「青年学者协会」也参加了讨论。
我想，实践是检验真理的标准，应该亲身体验一下宗教气氛，听听宗教徒怎样为自己的信仰辩护的。逢星期天、节假日，我就去逛寺庙、教堂和清真寺，我认识了不少基督徒。我提出各种否定神存在的观点进行诘难，让他们答覆辩解。他们向我讲述的许多神迹见证，用唯物论显然解释不通。
有一位基督徒是大学建 系的教授，他看过达尔文的《物种起源》。他说，人猿同祖由赫胥黎首先提出来，这仅仅是生物学的假说，并没有经过科学实验的证实。而且近几十年来，许多科学家不断对进化论、人猿同祖提出反驳。在近代科学史上，哥白尼、牛顿、开普勒、伽利略、巴斯德、法拉第、爱迪生、莱特兄弟等科学泰斗都是虔诚的基督徒。获得诺贝尔奖的科学家中，大部分人信仰神。
我结合二十世纪的重大科学发现，相对论、量子论、大爆炸宇宙学等，对十九世纪确立的辩证唯物主义进行质疑和反思。所谓「物质第一性，意识第二性」的哲学命题局限性很大。根据大爆炸宇宙学说，宇宙是从无到有的，最初连时间也没有，物质和意识谁先谁後就不能成立。唯物论认为物质都在运动，但是，如果没有外在高级智慧和意志的创造，物质盲目偶然地长久运动，决不会「运动」出地球和生命，且目前人类无法创造生命。神自有永有，他创造时间、空间、物质和灵魂。圣灵就像电波信号、中微子，虽然看不见、摸不着，但人们可以感受他。
唯物论却容易使人产生潜在的绝望感。它把人生的意义引向今生短暂的时间内，使人只关注现实利益；不管善恶报应，不问漫长的来世如何。如果说鸦片毁灭人的肉体在吞云吐雾的亢奋之中；那麽，唯物论迷惑人的灵魂归于黑暗空寂的深渊之内。而基督教让人现世荣神益人，来世获得永生。全世界宗教徒占总人口的78.8%以上，而无神论者只是少数；原因在于宗教的人生目标超过任何政治理想，更富有吸引力。
我转而系统阅读圣经，以谦卑的心学习祷告，参加聚会，心里充满平安。我并且也受洗，蒙恩得救，成了一名基督徒。我切身感受到主耶稣的眷顾、怜悯和慈爱。——
摘自《海外校园》
—— 基督徒文摘《然而我蒙了怜悯》