重担与话语
一个作神话语执事的人，不只需要有神启示的光，也不只需要把光定住，还需要有负担、重担才行。在希伯来文里有一个词，译音是「马沙」，这个词在希伯来文有两个用法。一个用法，在摩西五经里面，是「担起来的担子」的意思(如出廿叁5所说的「重驮」，民四15、19、24、27、31、32、49所说的「抬」，民十一11、17，申一12所说的「重任」，都是「担起来的担子」的意思。)还有一个用法，就是在先知书里面，中文圣经译作「默示」(以赛亚书十叁1，十四28，十七1，十九1，廿一1、11、13，廿二1，廿叁1，叁十6，耶廿叁33、34、36、38，那一1，哈一1，亚九1，十二1，玛一1，都译作「默示」。)可见先知所得 的默示，就是先知所得 的重担。的确有一个东西在神面前叫作「重担」，和话语的职事发生极大的关系。先知在那里作话语的职事，就是根据於他的「马沙」来作的，就是根据於他的「重担」来作的。没有重担，就没有话语的职事。所以话语的执事必须有重担。
【重担的构成】我们已经看见，话语职事的起点，乃是在光照。话语光照在我们身上的时候，乃是忽然而来，飞快而去的一个启示。因 我们的思想在神面前受了对付，从神而来的光照就能在我们的思想里被定住了，我们的思想就将照在我们灵里的光 成功可以知道的意思。这一个光照和这一个定住，在我们就构成我们的重担。话语的职事需要有重担。但是，话语的执事没有光的时候，还没有担子，光没有 作思想的时候，也没有担子，光离开了，只剩下思想的时候，也没有担子。乃是光加上思想才有担子。我们必须在神面前看见，没有光就没有担子，有了光还不是担子，光 成功作思想之後，而光离开了，只剩下思想，也不是担子。乃是有了光又加上光所 成的思想，并且光还在那里，这一个才是我们作执事的人在神面前所有的担子。
为甚麽称它作担子呢？因为当光给我们定住成功思想之後，而光离开了我们，只有思想在我们里面的时候，我们就不觉得重。乃是当我们里面摸 这一个思想，有这一个思想，而同时我们还在那一个光照之下，我们就觉得重，好像里面觉得闷，里面觉得不舒服，甚至里面觉得痛苦，这一个就是神的话的重担。先知们所得 的重担，只有藉 话卸出去。如果我们没有得 话，我们就不能将这个担子卸掉。
所以我们要学习作话语的执事，要在神面前来看这个话和思想，和神的光的关系。我们乃是先得光照，然後得 思想，然後得 话。话的用处乃是将神的光卸掉。在神那一边，是光在我身上变成功作思想，在人身上变成功作话。我今天要将神的光从我身上带给别人，好像将一个重担卸在别人身上。在我身上今天有了光，有了思想，就像一个担子压在那里一样。在重担底下，我不能自由，我觉得闷，我觉得重，我觉得受压，有的时候觉得痛苦。总得等到有一次，我能够将这个重担传递出去，能够将这个重担送到神的儿女中间去，那麽，我的灵就再一次的轻松，思想就再一次的自由，好像把肩上挑的一个重担卸在一个地方一样。
【有话才能卸去重担】我们如何能卸下这个担子呢？要卸下这个担子，我们必须有话。物质上的担子，是用手卸掉；属灵的担子，是需要有话才能卸掉。我们如果找不出话来，这个担子仍旧是沉重的。乃是我们找到话的时候，我们才能卸下担子，里面才能觉得轻松。作神话语执事的人都有一个经历：光有了思想不能讲道，必须有话才能讲道。光有思想，不能把人带到神面前。光有思想，你去讲一篇道，越讲越乱，越讲越兜圈子，越讲越走不出，好像走在迷宫里一样。有话的时候，就越讲越出去。所以有许多时候，一个作神话语执事的人，里面有一个很重的负担，来到聚会里面，神把光照在他里面，神把负担加在他里面，叫他传话，但是传了一点钟，回家的时候，还觉得重得很。挑了一担来，仍旧挑了一担回去。这，除了因为对象不对之外，只有一个缘故，就是没有话。越讲越难受，越讲越讲不出去；不是不讲话，是讲得很多，就是里面的话讲不出去。这就是没有话。不是思想不够，是话不够。如果话够，结果就不一样。你来的时候，里面的担子相当重；你讲的时候，越讲你里面越轻松，讲一句轻松一句，讲一句里面的担子少一句，你越讲越出去。你里面背了一个担子来，讲完之後，你觉得里面的担子卸掉了。这就像先知的卸脱担子。先知的预言就是先知的担子。先知的工作就是卸担子。先知的担子怎样卸掉呢？是用话语来卸掉的。作工的人，藉 话，他才能卸掉他的担子。没有话的时候，要卸还是卸不掉，整个担子在你里面。人也许在那里说你讲得好，人也许在那里说他得了帮助，但是你知道你这里面一点东西都没有出去。人只听见了你的话，人没有听见神的话。保罗对哥林多人说到他的话语职事的时候，他说：「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」所以你如果没有得 主所给你的话，你不能作话语的执事。你总得得 主摆在你身上，摆在你口里的那个话。那个话一出去，担子就随 出去。每一个作工的人都要学习怎样卸去这个担子。用头脑作工的人，不明白这一个；凭知识作工的人，不明白这一个。要学习作话语的执事，就要学习怎样卸去重担，就要学习怎样用话语卸去重担。担子的卸掉卸不掉，不是看你的话如何，不是看你的思想用了多少，乃是看你有没有神的话。有了神的话之後，你把神的话说出去，那个话一说出去，你就知道这个担子卸掉了。所以我们要学习在神的面前得 神的话。神的光来到我们外面的人里是思想，不多久这个思想在我们身上又成为话，这个话出去，才会有神的话，这就是话语的职事。所以我们在神面前要看见，我们的思想在我们里面怎样变作话，以及里面的话怎样变作外面的话。在这里我们要注意，在我们用话卸去重担的这一个举动中，我们要学习知道里面的话和外面的话的不同。我们要有话，要有里面的话和外面的话。里面的话，就是我里面所得 的话；外面的话，乃是我将我里面的话用外面的话把它说出去。
【重担与里面的话的关系】我们先提起里面的话。当我们在神面前得 了光，有了思想之後，这一个只够来构成重担，这一个不够来构成一个卸下重担的东西。光和思想只能变作我们的重担，光和思想不够叫我们卸下重担。光和思想必须在我们里面先成功作话，思想要变作话，我才有办法用我外面的声音将这个话说出去。我不能把我的思想说出去，我只能把我的话说出去。我不能临时叫我的思想变作话，我必须在我里面先把这个思想变作话，然後在外面将我里面的话说出去。话语的职事和普通的说话不一样。普通的人说话，有意思他就能说话，他所说的话是根据於他的意思。话语的执事却不如此。话语的执事，必须他的意思先变作话，他里面不只有意思，里面还得有话，然後才能将里面的话说出去。
主耶稣来到地上，乃是最高的话语执事。但是他不是神的意思成肉身，他乃是神的话成肉身。所以一个作话语执事的人，总要得 话才能作话语的执事，不是有意思就能作话语的执事。你必须在神面前得 你那个意思变作话之後，你才有职事。你如果只得 那个意思，而你不过是用你的话来说，那你就漏了一步，还不能作话语的执事。这都是基本的原则。要有光，要有思想，要有里面的话。你在神面前有了光，这个光被思想定住了之後，你就得学习在神面前起首求话。你在神面前需要儆醒，需要祷告，需要寻求，才能有这个话。
神的光照在我的灵里，乃是一个启示，我还得把它 成我的思想。没有启示，就没有光照；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了学习的人的工作。思想 译了光之後，还需要话再来 译思想。我们用思想来 译光，乃是为 自己；我们用话语再来 译思想，乃是为 人。如果把光留给我们自己用，思想已经够了，但是要给别人，还应该把思想再 译作话才能用。没有思想，光差不多是抽象的，虽然在属灵上是实际的。我们用人的话来说，没有思想，光差不多是抽象的。没有光，思想没有用；有了光，还需要光变作思想，光在我身上才是具体的。不只，有了思想还要有话，光在别人身上才是具体的。我们需要思想来 译光，我们也需要话来 译思想，我们才能有话语的职事。只有光，不够作话语的执事；只有思想，也不够作话语的执事；有了光和思想，也不够作话语的执事。必须有光，有思想，也有话，才能作话语的执事。我们需要有话 译这个思想。这不是指 普通人的那个思想，乃是专门指在启示里的那个东西。我的那个思想就是我所看见的那个光。我们不能将思想给人，我们必须将我们的话给人。所以在话语的职事上，还有另外一步重要的工作，就是我如何能得 神的话来 译我的思想，我如何能得 神的话来定住我的思想。必须得 话。光是神所给的，你要用你已经受过对付的思想来定住它，并且，你要用话再来定住你的思想，这话也必须是神给的。那个定住思想的话，必须是神给的才有用。可见，有的时候启示是在灵里面，有的时候启示是在话里面。现在我们要看，到底这两个是怎样的。
【在灵里的启示与在话里的启示】当神在我的灵里给我启示的时候，那就是我们所提起的光照。神在我们灵里启示了之後，它不停在那里。我们要用思想定住光。但是我们天然的那个思想又不能用，不能就在这个时候把思想变作话，那我们怎麽作呢？我们还得求神再一次给我光照。这一次的光照，不是照在我的灵里，然後给我意思，乃是光照的时候给我一句话，把属灵的意思变作话在我里面。在这里，你看见有两个启示：一个启示是在灵里的启示，一个启示是在话里的启示。在话里的启示，就是神自己给我们一句话、两句话。当你祷告的时候，你里面得 了光，非常清楚，这一个光你也能定住它，你握得牢，这就是光在你身上 成了思想。可是你要出去对人讲到这一次启示的时候，你说不出去。你对你自己说得上来，你对别人说不上来。你自己有一点明白，你要别人明白却没有话。因此你在神面前就起首求神给你话。你儆醒祷告，你在神面前有周到的祷告。心要向神开起来，一点成见都没有，灵向神也开起来。这样，你在神面前就起首看见一件事情会发生，神给你一句话或者两句话，刚刚好能表明那个意思。是那一句话，那两句话，刚刚好就是那一个启示。神所给的这一个启示的话，乃是第二次定住了神的光。
光 成功作意思，光 成功作思想，思想就变成功作话。这样说是对的，一点都不错。光变作思想，思想变作话，再从我们身上出去。是光来到我身上，光被定住是思想，今天这个思想发出话来到人身上去，这样说一点都不错。如果说，启示和思想的关系，就是在话语里的启示和思想的关系，这就不够准。因为第二个启示是神给我话。第二次神给我启示的话，也是为 定住我在他面前所看见的光。可以说在我身上有两个定住：一个是我用我的思想来定住神的光，一个是用神所给我的话来定住神的光。我在灵里所得 的光，我如何在心思里把它定住，今天神并且在话语里给我光，我把那一个光也定住了。这叫我在话语上所得 的启示，和我在灵里面所得 的启示合而为一。我们在灵里面一下子所看见的，好像在很短的时间里看见的，那个内容，是没有时间的。问题不是你看见了一秒钟，你能出来说一秒钟，是说你在灵里面所看见的那一下子不知道看见了多少东西。所以，在定住这个光的时候，我的悟性越强，我的心思越丰富，我的心思，我的悟性越能用，我所定住神的光就也越多。照样，我在灵里面所看见的那一下子，也不知道有多少东西，但是，神给我话的时候，好像只有一句话，只有两句话。神所给的一句两句话来定住神的光的时候，在一句两句话的里面所包括的，就是那一个启示，不是一句两句的话。在普通的话里面，假如有八个字，你把这八个字说了就可以了，假如有十个字，你把这十个字说了就可以了。一段话需要十分钟来说它，你用足十分钟就了了。世界的说话是用字数计算的，是按 分钟计算的，这不是启示的。启示的话，也许只有一句两句，但是启示的话和神的启示是同样的丰富。启示所包罗的是丰富的，那一下子的光照是丰富的，也照样，神给你一句话，你也就得 神丰富的话语，你也就得 丰富的启示。如果在一秒钟之间你能得 丰富，那麽在一句话里面你也能得 丰富。神如果能把他的丰富装在一秒钟里面，神也能把他的丰富装在一句话里面。一秒钟所看见的，也许几个月也讲不了，一句话也许也是几个月讲不了。在这里你要分别里面的话和外面的话。里面的话不是很长的，是包括了所有的丰富，好像一秒钟所看见的是包括了所有的丰富一样。在这里，不是给你长篇大论的话叫你出去讲。也许你只得 一句话、两句话，但是那一两句话包括了灵里那麽多的东西。这一句话、两句话来的时候，有一个非常大的特点，就是这一句话或者两句话是能够释放生命的话。
甚麽叫作释放生命的话？神赐给启示，就是神赐给生命，神就是藉 他的启示给我们生命。启示在一个作工的人身上，在一个执事身上，变作一个重担。这一个重担能卸出去，生命就出去；这一个重担卸不出去，生命就不出去。这个重担越重，如果能卸出去，那个力量越大。这一个重担在你身上卸不出去，那个担子仍然在你自己身上，那个担子就越过越重。比方：在这里有一大皮袋，里面装满了水，你把它拿在手里，相当的重；後来你把它扎一个洞，把它里面的水放掉，你拿在手里就不觉得那麽重了。话语就是这样。你里面如果有负担，就应当有话，有刚刚好的话，你只要说一句，就好像把皮袋里面的水放出来了一样。你如果没有话，就好像水放不出去。所以，甚麽叫作启示的话？启示的话就是释放生命的话。本来生命好像关闭在里面一样，现在你藉 这个担子把生命释放出去分给人。可是你必须有恰当的话，你才能把里面的压力放出来。你如果在神面前没有这个话，你就不能释放生命。
所以，每一次不管这担子有多重，你如果在神面前再等下去，话语自然而然就来了。有的时候，你有担子，你要祷告多少天才能有话。在定住光的时候，思想明白，可是说不出来。有的时候，思想定住神的光的时候，话就来了，感觉重担的同时话语就来了，很快就来了。得 话的时间我们不能规定，当你在神面前有所看见之後，或者神马上给你话，或者过了一个时候因 你担子重给你话；无论在甚麽时候得 话，当神给你话的时候，那个话就是恰当的，那个话就是你所得 的光。你所得 的整个启示，好像那一句话都把它说透了。整个启示是那麽丰富，你得 的一句话两句话也是那麽丰富，好像你所得 的那一两句话是瓶子口上的塞子一样，塞子一拔出，里面甚麽东西都出来了。总得有一句两句神给你的话。这话，我们称它作里面的话。这一个里面的话是神的，这一个话就是给了来包括你所得的启示的，这一个话就是要把你所得 整个的启示包括在里面。神就是要把他所给你的启示摆在这一两句话里面，你把这一两句话说出去的时候，启示也出去了。你把神的启示的话说出去的时候，神的那个光照也出去了。所以我们在神面前要看得清楚：没有光照，就没有话语的职事；没有悟性的定住叫光照变作思想，也没有话语的职事。但是，有了定住的光照，就是光 成了思想之後，还必须有话，有启示的话。这一个就是保罗所说的「用灵所指教的言语」(林前二13)。圣灵必须给我们话。圣灵不只给我们启示，圣灵还得给我们启示的话。这一个启示的话，也许只有一句两句，可是这一句两句是一针见血的话。这一句两句话一说出来的时候，就把生命扎出来了。你将别的话都说了，这一个话却不说，生命就流不出来。好像这个话说了之後，生命就流出来似的。
神所有的生命都是藉 启示出去的。像主耶稣的钉十字架，按 那个事实，主已经为全世界的人死了，但是全世界的人有没有得 生命？以事实来说，主已经为全世界的人死了，可是全世界的人没有都得 生命。这没有别的，这是因为人没有个个都得 启示。主耶稣为人死，这个话人即使会背了，还是没有用，因为他没有启示。另外有人得 了启示，他里面能够感谢，能够赞美。就是那一个看见叫他得 了生命。圣灵藉 他的话叫我们活，人一看见就活。
神今天要藉 话供应教会。神要将基督给教会，神要将基督的生命给教会。这一个生命的出来，好像是藉 我们所背负的重担出来似的。当这一个重担来到我们身上的时候，必须有刚刚好的话把生命扎出来。有的话讲两个钟点生命不出来，有的话一讲生命就出来。有的话讲半天没有生命，有的话一讲就流出生命。作话语的执事总要有话；没有话，没有用。每一次有启示的时候，要有一句两句话，那一个话一说，生命就流出来。扎出生命的话，一针见血的话，你一说就把生命扎出来了。你不说，生命就不出来。你有这个话，你就碰 生命；你没有这个话，你怎麽作都摸不 生命。
启示、光照是第一。你总得从这里起头，总得在神面前得 这个启示、光照。但是有了启示、光照，还没有话语的职事。你需要有更新的悟性，更新的心思，这样，神一光照你，你就清楚内容。你绝不能将一个模糊的启示拿出来讲给人听。至少这一个启示在你的思想里是清楚的，你才能说出去，不清楚就不能说。你所得 的启示，你自己的思想还弄不清楚，你就说不出去。一个人就是有启示，他的思想如果还没有弄好，这个启示就说不出去。不错，他所讲的道没有错，但这不是话语的职事，主不能出去。所以光照之後，至少你自己的思想要清楚。你的思想如果是那样糊涂，你所看见的光就定不牢。在这件事上，你必须有更新的心思。你那个旧的思想不能用，你那个旧的思想非拆毁它不可。一个人思想不清楚，必定不能作神话语的执事；思想清楚了，还不一定能作话语的执事，因为他还没有话。人只能听见话，人不能听见思想。如果没有话，你在讲台上讲了半天，你那个意思还没有出去。所以你在神面前总得有话。有的人在思想定住光的时候就有话来。有的人也许有几天的工夫，也许有几个月的工夫，话还没有来。不管话早来也好，迟来也好，这个话总得清楚。我有清楚的话才能说话，我没有清楚的话就不能说话。不必多，一两句、叁五句就够。我在主面前得 了这一两句、叁五句的话，这一两句、叁五句的话就能够把启示统统说出去。我们里面如果不是十分有把握，我们就不能出来说话。一个人如果没有光照，就没有职事的路可走；没有光照，根本没有话语的职事。有光照，有思想之後，还要有扎出生命的话。不是聪明的话，不是智慧的话，是扎出生命的话。这个话一扎进去，生命就出来。这几句话一说，生命就出来，生命非出来不可。许多时候，就是一句话，就是两句话，生命就出来。所以我们总得在神面前得 这一个话。这个，我们称它作启示的话。没有这个启示的话，你就没有法子来说神的话。
我们要记得，神给你一个重担，神总是给你一个卸重担的话。两个都是神给的。他在里面给你光，他在里面也给你思想。有光，有思想，这两个在你身上成功作重担。你觉得苦，你觉得受压不自由，但是，给你重担的神，也给你卸去重担的话。给你负担的是神，叫你能卸掉负担的也是神。神要给你话，叫你能扎出生命。就是那一句话那两句话，生命就释放出来了。所以你千万不要挑了重担就跑，你要知道怎样把生命释放出去。不然的话，你在神面前不能作工。你到弟兄姊妹面前去，不是带了一个皮袋给他们，是要放水给他们。所以这一个放水的方法必须在神面前得 ，然後才能说话。有许多时候，我们遇见一个弟兄，看见他在那里说话，话说了很多，但他不能说出那个东西来。他相当吃力的说，却不能说出那个东西来。你在神面前如果稍微有一点学习，你就看见这个弟兄在那里说话是在绕圈子。快要到那个地方，能够把水放掉的地方，他又在那里绕圈子，水仍旧没有放出去。他到了那个地方，如果有一句话加上去，那个东西就说出来了。可是他就是缺少里面的话。那个基本的话没有学习，就出来作话语的执事，所以越讲越长。越讲越摸不 。
所以我们在神面前必须等候话。你在思想上定住光的时候，能立刻有话，那是最好的事。如果思想定住光的时候，不立刻有话，那就必须在神面前求话。到了有一天，你里面起首知道你的口才不行。有一件事很希奇，人没有学习作神话语的执事，也许都以为自己的口才好。可是，你要记得，人天然的口才，说甚麽事情都行，就是说神的事情不行。人的口才不能用在神的事情上，你用人的口才把生命怎麽说都说不出去。生命里的话，只有启示才有，甚麽地方都没有。不管你口才多好都没有用。你要把生命扎出来，你自己的话绝不成功。
我们不能不承认保罗是一个会说话的人，可是保罗在以弗所书六章十九节说：「也为我祈求，使我得 口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。」这里的「口才」在原文就是「话」。保罗要以弗所人为他祈求，使他得 话，好叫他能讲明福音的奥 。在属灵的事情上，肉体的口才没有用，必须有神所赐的话语才行。话语职事的这个话是里面的东西，不是外面的东西。你如果没有里面的话，你就说不出来。许多人的难处就是在这里：他一直在那里说，可是他里面的意思说不出来。你千万不要到讲台上去找那个话，你里面早就应当看见那个话。你在神面前先找 那个话，然後你才能讲。作神话语执事的人，需要学习认识里面的话，需要先摸 那个启示，然後把那个话说出去。求主叫我们成为一个有话的人。不只里面有负担，并且在负担上能够加上话，能够卸掉这个负担。只有里面的这一句这两句话能够卸去你的负担，那一句话、两句话，是包括在这一个负担里。
所以，甚麽叫作重担？重担是灵里的光照，悟性定住光照的思想，加上里面的话。你那个重担，最末了的一步，就是要把里面的话释放出去。这叁者连在一起，合成为先知的重担。重担是光，加上思想，又加上里面的话。我们的重担，是要将神的启示给人，而神的启示是藉 我们所得 启示的话把它带出去的。恳求主叫我们认识重担和里面的话的关系。
【如何能得 里面的话】卸去重担与里面的话的关系是这样大，那麽，在甚麽种的情形里才能得 里面的话呢？里面的话的得 ，大多数是我们在神面前读圣经的时候，在神面前等候的时候。你里面已经有了光照，这一个光是丰富的。你在神面前蒙神怜悯，思想相当的活泼丰富，也满有能力，你就把神这个光定住。本来不过是神的光照，现在已经变作你的思想，如果给自己用，已经够了。有启示的光照，有 译的思想，给自己用已经够了。神这一次的启示，对於你已经发生好处了，因为这个启示已经变作一个可靠、具体、结实的思想在你身上了。可是像前面所说的，你要把这个拿出去供应别人就不够。我们不能把思想拿出去给别人。我们是神话语的执事，我们不能把思想分给人，我们只能用话去供应人。但是这个话不是你用思想想出来的。这个里面的话需要你在神面前又得 启示。你必须有圣灵所赐给的话。这是为 别人的，这不只为 你自己，这是要给你来作执事的。有一件事相当清楚，我们乃是基督身体上的肢体，神给我们的光照，不要停在我们身上。神所有给我们的光照，乃是为 职事，不只为 我们自己而已。我们在前面已经说了，有的时候，当你把光 成思想之後，同时有了神的话，是这个叫你作话语的执事。但是许多时候，也许更多的时候，虽然里面有了光照，也有了思想，但是没有话。这个话就需要你在神面前等候，就需要你在神面前读圣经。这不是说所有的时候是如此，这是因时而异的。有的时候比较特别，有的时候比较普通。普通的时候，乃是当你在神面前等候，当你在那里读圣经，神就给你一句话。或者今天读圣经神给你一句话，明天读圣经神又给你一句话，你在读圣经的时候得 一句话，得 两句话，能够把你在灵里所看见的说出去。你在思想里所已经明白的，就是有一句话两句话是能扎出生命的，那一句话两句话一说出去，就自然而然将你灵里所有的说出去。那一句话，那两句话，把你在思想上所定住的光说出去。这就是我们作话语执事的根据，这就是我们作话语执事所需要的。
所以我们必须在神面前注意，就是灵里面有光照，思想上能定住，还得在神面前一面等候，一面读圣经，在那里求话。在这样的时候，有一句话来，那一句话就叫你里面清楚，叫你里面看见，叫你里面知道你今天能够讲那个话。那个话的讲法给你知道了，你才能把你里面所看见的光说出去，才能把你里面的意思说出去。就是有这一句话两句话拿在手里，这里面的话。你没有得 这一点之先，你出去不管怎麽讲，你总讲不出里面的启示。没有启示的话，永远不能释放启示的光。启示的光的释放，是根据於启示的话。有启示的光而缺少启示的话的人，不要试试去释放启示的光。人越缺少启示的话语，人越应该在神面前等候。有祷告，有交通，有等候，把圣经摆在神面前等候。不是普通的等候，不是普通的祷告，不是普通的交通，是把圣经摆在神面前的等候，是把圣经摆在神面前的祷告，是把圣经摆在神面前的交通。因为在这里是神容易说话的地方，在这里容易得 神启示的话。你在这里一得 话，你里面就成功，你已经有一句话，有两句话，能够叫罪人得救，或者叫信徒得 帮助。你所得 的这一句话，这两句话就是神的话。虽然不是写出来的神的话，但是神最近的话。这个话，当你年纪越大的时候，你要看见你一生都要用这个话。当你每一次用它的时候，你的灵如果是对的，圣灵都尊重它。是神的话，圣灵都在後面用它来救人，或者给人帮助。这个话不是随便的话，这个话是了不得的话，这个话是厉害的话。
【重担与外面的话的关系】话语的职事必须有这叁步：有光照，有思想，有话语。话语分作两段：一段是里面的话，一段是外面的话。为 说话方便些，我们就说有四步：第一，光照；第二，思想；第叁，里面的话；第四，外面的话。
甚麽叫作外面的话呢？外面的话与里面的话有甚麽关系呢？外面的话与里面的话的关系，就像思想与光照的关系。这些在神面前都是属灵的事实，一点都不能摇动。我们前面已经说过，里面有了光照，如果外面没有思想把里面的光照定住，这一个光就飞走了，好像抓不牢它，不能用它。也照样，里面的话有了一句两句之後，我们还得用外面的话来把里面的话再说出去。里面的话就是一句两句，这一句两句的话，包括了神那一次所说的话。但是，你单独的把这一句两句的话说出去，人不能懂得，人不能接受，所以你还得用许多的话把这一句两句的话说出去。这一句两句的话，是神给你的，你还得有许多的话才能作执事。神的话的光照，是神给我们的；思想叫光照变作我们里面的话，也是神给我们的；但是，有了这些还不够，你还必须有许多外面的话。你光把里面的话拿出来，人不能接受。那一句两句里面的话太厉害，你就是这样说，人不能领会。那是厉害的话，结实的话，超越过人所能接受的。那个话出来的时候，需要你有更多的话，才能把里面的话说出来。也许要用两千句的话，才能说出神的那一句话；也许需要五千句的话，才能说出神的那一句话，也许要用一万句的话，才能说出神的那一句话。所以要用我们的话，把神的那一句话说出去，这就叫作话语的职事。
我们在这里就看见有人的成分进来。当我们的思想定住光的时候，人的成分进来，因为有的人的思想不能用，有的人的思想能用。这是第一步。人的成分第二步的进来，乃是在外面的话上。有的人外面有够好的话，他能够将神的话说出去；有的人外面的话不够好，他就不能将神的话好好的说出去。这里面的关系非常之大。
【里面的话需要用外面的话说出去】里面的话是非常「浓」的，没有人能接受；外面的话是比较「淡」的，是人所能接受的。我们就是要负责外面的话。外面的话是人负责的，是作执事的人负责的。作执事的人，负责将神的话，将神浓的话好像冲淡了叫人接受。里面的话是少而浓的，外面的话是淡而多的；里面的话是人所接受不了的，外面的话才是人所能接受的。那一句话、两句话，是我需要在神面前第二次得 启示，才能得 的。我有了那个话之後，还需要有许多话，才能把那个话说出去。所以作话语执事的人，必须在神面前得 神的那个话，同时用自己的话把神的话说出去。这样，我们才起首明白圣灵所默示的到底是怎样。圣经里面，人从神那里所得 神的话，没有多大不同，因为都是神的话。可是，神的话摆在彼得里面说出来的时候，带 彼得的味道；神的话摆在约翰里面说出来的时候，带 约翰的味道；神的话摆在保罗里面说出来的时候，带 保罗的味道。你如果能直接读希腊文圣经，你一读就能知道，那一本书是彼得写的，那一本书是约翰写的，那一本书是保罗写的。缘故在那里？因为里面虽都是神的话，而外面的写法不一样。彼得是一种人，约翰是一种人，保罗又是一种人。当神的话摆在彼得里面让彼得说的时候，道理是神的，味道是彼得的。当神的话摆在约翰里面让约翰说的时候，道理是神的，味道是约翰的。当神的话摆在保罗里面让保罗说的时候，道理是神的，味道是保罗的。在神的话语职事里，神要用人的成分。神要得 圣灵所挑选的人，能够把神的话说出去。神是把话给人，可是又用人的话语说出去。在神面前多有学习的人，说出去的话就是多有学习的话；在神面前少有学习的人，说出去的话就是少有学习的话。神的话今天是摆在人身上叫人说出去。
我们再回头到方言的原则来。为甚麽我们注意这件事？因为话语的职事这件事，在新约里，保罗是把方言和先知的职事拿来给我们看。为甚麽不要禁止方言？因为方言对於人有用处，为甚麽方言对於作话语职事没有用处？因为方言里面没有人的悟性，缺少人的成分。方言，完全是藉 圣灵说的，圣灵把话给人，人把那全篇的话用灵说出来，神的话都出去了，而缺少人的悟性、人的成分。按 我们的思想，方言比先知的职事更好，因为神自己说的话还不好吗？圣灵自己说的话还不好吗？但是圣经认为方言不及先知的职事。神注重先知的职事过於方言。先知的职事，就是有神的话在里面，又有先知自己在里面的职事。换句话说，活水从肚腹里流出来，话语从肚腹里流出来，而不是从天上倒下来。这一个原则，是全部新约里基本的原则。
神是看重人。你仔细去读新约圣经，读彼得所写的，你就知道是彼得所写的，读雅各所写的，你就知道是雅各所写的，读马太所写的，你就知道是马太所写的。每一卷书都有它的口头语，都有它的字眼，都有它的文法结构。神不愿意个个人在那里默写神的话，神愿意道是神的，话是你写出来的。这样，话语执事的责任是何等的大。你这个人一不行，你要加甚麽东西进去，所以我们这个人需要被破碎。人一不行，就不知道要将甚麽成分带到神的话里面去。你千万不要弄错，以为神的话是超然的神的话而已。神的话，是神在里面先给你一句两句，而後再用你的话把神的话说出去，是用你许多的话来说出神的这一句两句话，而这一句两句话就看你是怎麽冲它，怎麽泡它，才能说得出去。
外面说话的时候，我们要注意，除了这个外面的话之外，我们後面已经有叁个东西，一个是光照，一个是意思，一个是我们里面的话。你今天对弟兄姊妹有一点话，不管是个人的谈话也好，是讲台上的讲道也好，你要怎麽说它？你里面抓牢一两句话，这一两句话好像是你一切话的母亲，都在这里了。因为这个话太浓，所以必须把它冲淡了才能叫人接受。现在你好像要用锤子把它锤成一块一块。你好像从一块很大的石头上，打出许多小块来。所以你在那里说的时候，是把你里面那个大的话弄细它，锤它，打它，把它拿一点出来，再拿一点出来，是这样的把神的话说出去。要把里面的话越说越细才可以，那一点出来的越出越多才可以。你不能讲了两个钟点的话，你里面还是那麽一大块。神的话用你那个话去说没有用。这话好像有些矛盾，但事实是这样。一面人的话是没有用的，另一面人的话是最要紧的。用你自己的话来讲神的道，绝对没有用，不管你多聪明，多通达，没有用。有了神的话在你里面，你的话能将神的话说出来，就能给人看见，你的话不能将神的话说出来，就不能给人看见，就原封不动。是我们的话把神的话一句一句的说出去，越说越清楚。你外面的话是为 释放你里面的话，是要把你里面的话送出去。
我们要看见有几方面是互相作用的。当你作话语执事的时候，先是你里面有了话，现在你是要藉 这些外面的话来把里面的话说出去。但是说话的时候，没有这麽简单。是脑子要想，不想不能说。不过我的心思不是想这个话，我的心思是想我所看见的启示。你站在那里说话的时候，你怎麽知道你这个话说出去的时候，会把你里面的话说出去？是用你的思想来说你灵里所看见的。你在灵里有光照，你有思想定住了那个光，你里面也有了一句两句话，现在你去想看怎麽说才能说出去。主给我们两个根据，一个是灵里的光照，一个是里面的话；我们说的时候，是用我自己的思想托出那一个启示，用我自己的话说出去。我们不要勉强用思想拉它。要用思想把光定住，要用我们的话把里面的话说出去。这里一共是四个东西——里面两个，外面两个；神的两个，你的两个；这四个连在一起的时候，就有话语的职事。这是基本的学习，我口里的话是根据我里面所得 的话说出去，两个话并在一起说出去。
我们吃过这样的苦，许多时候，我们凭 里面说话的时候，我们里面的启示却失掉了。今天那个话在我们身上，但里面的启示已经失掉了。有的时候有里面的看见，也许过两个月、叁个月，也许过半年，话语的担子在你身上，可是你说来说去，一点没有样子可凭，没有样本。所以一面要有主给我们的话，一面在我们说话的时候，要一直看见里面的那一个样子，要凭 里面的那一个来说。弟兄们，我们要看两方面。有的时候有启示，也有定住的意思，却没有话；我们里面明白，却说不出话来，全身是意思，却没有话。人只能听懂你的话，没有人能听懂你的意思。有的时候有话，可是那个灵里面的启示已经过去，结果人在那里听，好像吃隔夜的吗哪，已经变了味。那个话语出去的时候，与里面的那个看见对不起来。外面的话说出去的时候，要像你的那个思想，同时看见光。思想非常紧要，可是我们的思想不是接受启示的机关。我们所有的聪明，在这里一点没有用。你用你的思想来接受启示，那麽神的教会不知道要受亏到甚麽地步。但是另外一面，你没有思想也不行。四个都需要——光照、思想、里面的话、外面的话，四个都需要。要里面有话，口里也有话。你在那里说你里面的话的时候，必须外面也有话，要像火车轨道有两边的铁轨，如果只有一边，火车就不能行驶。里面的话与外面的话要相对，里面的话是从外面的话 出去的。许多时候，我们里面知道甚麽叫作光照，我们也明白那个意思，可是那个基本的话没有得 。这样，只有我们自己得帮助，若是要帮助别人，那就像牛推磨一样，一直兜圈子，担子不能卸掉。许多时候，里面有话，可是外面没有话，就像火车的轨道缺了一边，无法行驶，神的话没有法子出去。讲了一大堆的话，神的话没有出去。光有启示不能讲道，光有里面的话也不能讲道，必须有光，有思想，有里面的话，有外面的话，四个合在一起的时候，才有职事，才起首是荣耀的职事。
【根据圣经的话说话】我们预备外面的话的时候，就得注意圣经的话。你里面有了话，你要把里面的话说出去的时候，你这个话怎麽说，都没有多的话好说。你这个话至多只有一个方向好说，你说的时候，没有几句话就穷了。里面的话是非常浓的，也是非常强的，你把你里面又浓又强的话说出去的时候，你看见你的话不够把你里面的话说出来。你把那个话说一遍、两遍、十遍，人要讨厌，人不觉得宝贵。虽然那个话是一针见血的话，可是你说了没有用。所以当人作话语执事的时候，要看见他自己的口才是何等的不行。讲别的事都行，就是讲属灵的事不行，转一转就完了，里面的话没有讲出来。你自己的话说了，里面的话还是原封不动。因此，我们必须熟读圣经。神要用我们作话语的执事，神知道我们的话语不够，神多方对我们说话，也是多次对我们说话(来一1)。你所想出来的，至多是一方面的；可是神是多方面的对你说，神在那里讲了多次了。所以我们圣经要熟，我们要花工夫在神面前读圣经。在圣经里的许多道理、知识、教训，乃是在这个时候加进去。因为你必须有圣经的根据，圣经的教训，圣经的真理，叫神的儿女有一个外壳可以接受，有一个根据可以接受。当你里面有了光照，有了思想，也有了话语之後，你就看见，圣经里面和你所得 的启示，有好几样都是一样一式的，有好些事情都是一样一式的，你就把它一件一件记下来。你记下来之後，你用你在神面前所得 的话，反覆的藉 这些话说出去。你在神面前也许只得 几句话，最多是十几句，你只能根据经历来讲这几句话。讲了这几句话，你就能刺到别人里面，叫别人也明白。所以你要熟读圣经，你用圣经的话来帮助发表你的启示。这不是客观的在那里解经，这乃是主观的在那里解经。你不是讲圣经，你乃是讲你自己所得 的启示，不过圣经里面有一件事情刚刚好和你所得 的是相同的，你就用圣经的话来讲。彼得有一件事，约翰有一件事，创世记里面有一件事，诗篇里面有一件事，刚刚好是和你所要说的这件事相同，你就把这些摆在那里。你看保罗讲这个话的时候是用甚麽方法讲，你看彼得讲这个话的时候是用甚麽方法讲，你看大 讲这个话的时候是用甚麽方法讲，你看摩西讲这个话的时候是用甚麽方法讲，你在那里看主要你怎麽讲。他们是那样讲的，现在你把你在神面前所得 的话反覆的摆进到他们的话里面去，你把你装进去，反覆的装进去，你的启示是根据，你的光是根据，你在神面前所负的责任，所负的重担是根据，这样，就可以把这个话说出来。你反覆的讲你自己的话，你能够看见话语出去，你能够看见光出去，你能够看见担子卸去。
读圣经不是只为 讲圣经而已，人只讲圣经是虚空的。圣经的话就是为 释放我们里面的重担而预备的。你没有它，说不出去。你在圣经里面找到能替你卸重担的话，这个话在圣经里面也许说过五次，或者十次、二十次。你总不能用一个方法说，必须用几个方法说。你里面有了重担，你把你里面的重担用圣经的话说出来。你里面的重担重不重？你里面的重担如果够重，就多找几处圣经；你里面的重担不够重，就少找几处圣经。然後你出来，将圣经里面这些方法拿得来，把你的话用一个方法讲一下，你看见担子轻一点。如果还有担子，你又用一个方法讲一下，就又轻了一点。也许你用五段的话来讲，就都讲出去了。里面的话，那麽重的神的话，从圣经的话出去，这个叫作话语的职事。所以一个人要出来为神说话的时候，圣经是最好的工具。可是我们要提出一个警告，千万不要以为有了圣经的话就够。光有圣经的话，那个是道理。话语职事的根基是启示，是里面的话，可是说出来的时候，要藉 圣经的话说出来。如果有一个人，缺少里面的启示，专门在那里解经，那是非常低的。我们不能把保罗的东西拿来说，我们必须自己看见过，我是把我所看见的拿来说，这样才有话语的职事。你里面有启示，有话语，再有圣经的话，才能说得出去。你有了里面的话，没有圣经的话，你不能说出去。
【话语职事的测验】当我们在那里说话的时候，怎能知道我说得对或者不对呢？说话的时候，要一直注意里面的重担是减轻了，或者没有减轻，或者是加重的。这个大有关系。你自己说话说得对不对，不必到下了讲台才知道，你在说的时候就能知道。每一句话出去的时候，你里面总得稍微轻一点才可以。神的话加上神的光和意思，叁个成功作重担。这个重担如果出去，就是藉 外面的话语出去。所以每一句外面的话都应该减轻里面的重担才可以。外面的话不能减轻里面的重担就不对。你这篇道对不对，你里面觉得。你这个话说出去里面就减轻，你再说出去，你里面就更轻，你就知道这是对的。你在那里讲了几分钟，担子一点都不减轻，你就知道你说话的路线错了。你刚才的话说错了，你就宁可把那个不讲，更胜於讲了一个钟点原封不动。你宁可说，弟兄们，我刚才说错了。你重新起头。你学习越多，难处就越少。你学习作话语执事的时候，要把里面的担子说轻了。你总得作到一个地步，讲的时候是背了一个重担去讲，讲完了之後总是重担卸掉了。没有重担不能讲；有了重担，讲完之後得卸掉。你不能讲道是背了重担去讲，讲了半点钟、一点钟，重担还是没有卸掉，神的光在你里面变作话，你的重担还是原担挑回来。有的时候相当特别，我们背了一个重担去，我们的话有一部分讲得对，有一部分讲得不对，结果讲完之後，重担卸了一点，但是没有完全卸掉。你觉得这也是错了。
这个难处不这麽简单。有的时候，你讲道不只不会减轻你的重担，还会加重你的重担，变作更重。或者你在讲道中讲了一个比喻之後，你觉得你的担子比刚才还要重。有的时候，我们讲道，不小心讲了一个不应该讲的笑话，引起人的笑，没有法子停止，以致我们里面的重担更重。所以，有许多的比喻，有许多的笑话，有许多忽然来的思想，或者有甚麽东西一带进来，你里面就更重。有的弟兄在那里讲道，讲到末了，他的担子比没有讲的时候更重。所以你的眼睛总得专一。你的话是为 减轻重担的，不是为 要说而说的。
讲道有一个基本的原则：你的眼睛总是注意怎样卸掉里面的担子。人总是盼望担子挑到一个地方就卸掉，不是盼望再挑回去。所有的担子一到心里来，必须有话才能把担子卸掉。一说话，担子反而加重，就不要说下去。你如果没有摸 外面的话，你在话语的职事上就有相当的难处。说一句话，担子轻一点，你就知道话说对了，这个话就可以多方面说，多次的说，就叫你里面更轻，你知道这个话对了，可以把重担卸去了。你说话的时候，你里面只有一句两句的话，所有其他的话都是为 冲这一句两句的话，总是想法子把这一句两句的话托出去。你如果在这一句两句话上能够说得好，你所说的话如果是能把里面的话说出去，你就越近乎默示。
我们要求神施恩，给我们有准确的话，能够有扎出生命的话，就是要那几句话，要把那几句话说出去，说到一个地步，摸到高点。所有的话都要那样去说，那你就摸 话语的职事。―― 倪柝声《话语职事》