保罗的路程和职事
我们已经看过，神的话的性质到底是如何，神的话乃是包括了许多人的成分在里面，但仍不失其为神的话，一点不因 人的成分而被破坏，那话还是永远的，超绝的，还是高过一切的，还是神圣的，圣洁的，纯洁的。我们也看见，话语的职事乃是将这个带有人成分的话，藉 人传出去，藉 人的记性，人的悟性，人的思想，人的心，人的灵，人的话传出去。所以我们一直注意说，当神的话被传开的时候，作话语执事的人应该在神面前的情形如何对才可以，作话语执事的人在神面前的情形一不对，立刻就破坏了神的话。
现在我们要来看新约圣经里面被主用得最多的保罗，他是如何被神用来作神话语的执事。
【神的安排】保罗说：「当跑的路我已经跑尽了」(提後四7)。这里的「路」在希腊文里和普通的「路」不同，这里的「路」乃是「路程」的意思。保罗所跑的路，是有路程单的，是计算好的。一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程——不只是指定走甚麽路，也是指定走多少路。保罗蒙神的怜悯，他能走在这条指定的路上，并且走得刚刚好，当他快要离世的时候，他能说：「当跑的路我已经跑尽了。」我们相信，这一个路程，是当保罗信主的头一天，神就摆在他面前的。另一面我们要知道，神作工在人身上，是远在那一个人得救之前。保罗自己对加拉太的人就是这麽说：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量……」(加一15~16)。上面他说「那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神」，可见保罗是在母腹里就已经被分别出来了；下面他就说到他如何作神话语的执事。当他还在母腹里的时候，神就将他分别出来，神就将这一条路替他安排好了。等到他蒙恩得救之後，他就起首跑了。所以我们要看见，执事的预备，执事的起头，是当他在母腹里的时候，神就在那里定规了的。
所以，我们在还未信主之前所经过的一切事，都有神的意思在里面。你有甚麽特点，你有甚麽脾气，你有甚麽倾向，你有甚麽长处，神也在那里安排，神也在那里预备。没有一个人的遭遇是偶然的遭遇。没有一个人的遭遇不是在神的安排中。没有一个人的天性是碰巧的，都是在神的安排中。一个人在天然方面的经历、才能，主也老早在那里安排，为了将来的托付。保罗在母腹里的时候，神就把他分别出来了，他的路神已经替他安排好了，连保罗没有信主之前的职业，神都给他安排好了。
像彼得蒙召的时候乃是打鱼的，结果他一生的工作就是带领人到主面前来。天国的钥匙是交给他的，是他来开门。五旬节是他开的门，哥尼流家里也是他开的门。我们要注意，是打鱼的人把人带进来。
像约翰也是打鱼的人，但他被主呼召，不是在他打鱼的时候，乃是在他补网的时候。约翰福音是四福音书中最末了写的，它给人知道甚麽叫作永生。如果只有前叁卷福音书，如果不是约翰把前叁卷福音书所没有说到的东西补上，恐怕人到今天还不知道甚麽叫作永生。约翰写书信也比彼得、保罗後了几十年。那个时候「知识派」(Knostic)的人把哲学的东西搀进来，所以约翰就把人带回头去看甚麽是永生。他给人看见，如果是从神生的，就有甚麽表现，就有甚麽情形。乃是当背道的日子起头的时候，有一个人在那里补网，把永生补上。还有约翰所写的启示录，乃是圣经六十六卷中末了的一卷。如果最後没有这一卷书，圣经就不是一本完全的书，许多事就都找不到结局，所以约翰在那里补网，把启示录补进去。神给我们看见，约翰的职事是补网的职事。
我们再回头看保罗。他的路程是神所定规的，连他的职业也是神所安排的。他是一个制造帐棚的人，他不是织布的人。他乃是有了布，有了材料，把它裁起来，缝起来，怍成功一个可住的家，旅行的时候可住的家。我们看见，这里有一个人的职事，乃是在主耶稣的工作和彼得的工作之後，在彼得的工作和将来国度的工作之间。国度的日子还没有到，而人已经救进来，人已经起首在那里建立教会。保罗的职事，就像制造帐棚那样把材料拿来造成一个可住的家。他所作的不是像布那样只是一块材料，他所作的乃是像帐棚那样是一个可住的家。保罗的职业，乃是神为他安排的。
神话语的执事是从母腹里就被分别出来的，所以没有一个人可以在神面前糊涂，个个都应当明白神对他所安排的一切。一个人的环境、家庭、职业，这些「人的成分」，都有神的安排在里面。我们那个「人的成分」，神并没有意思抹煞它，神并没有意思要消灭它。神不要我们作一个不天真的人，神不要我们作一个造作的人，神不要我们作一个拘谨的人；神要我们作一个很天真的人，同时神又要破碎我们这个外面的人。你那个「人的成分」，能被神的灵建立起来。另一面，你自己那一个人——不是那个「人的成分」——天然的壳子，你那个天然的生命，思想的生命，情感的生命，神的确要破碎它，神的确要拆毁它。我们外面的人是神所要破碎的，拆毁的，但这并不是说神不用我们人的成分。
最大的难处就是：我们不知道这件事到底是从甚麽地方起头，到甚麽地方为止；我们不知道在我们身上到底有多少是神许可留 的，有多少是神所恨恶而必须破碎的。在神面前受过教的人就会有感觉，当你的职事一出来的时候，他立刻就碰 在这里有乾净的事奉，或者有污秽的事奉。所以，这条路不是那麽简单的事。我们每一个人都需要服在神的管教之下，都需要服在十字架之下。因为十字架已经除去神所定罪的，十字架已经除去神所恨恶的，十字架已经打破神所要打破的。人要学习顺服，要对主说：「主啊，我里面有许多问题，我不知道如何解决，我求你用光照亮，我求你用光杀死，我求你用光对付，叫我能在你面前被对付到一个地步，我那个人的成分不只不会拦阻你的工作，反而你的工作能够藉 它出来。」我们看见，保罗的一生一世，从起头到路终，都是主在那里安排的。他的得救，是榜样的得救。神的光把他整个人摔下去，他仆倒了。这是一个厉害的得救。当他起来之後，神的话在他身上一直出来。新约里的书信，他一个人就写了那麽多。神使他的话一直从保罗里面出来。保罗实在是神所大用的一个执事。
【保罗至高的灵命】现在我们要特别来读哥林多书，看保罗话语的职事到底是甚麽种的情形。有弟兄说，圣经里面人的经历最高的地方，是哥林多书，尤其是哥林多前书第七章。这话对不对呢？对。我们可以说，保罗的经历证明这件事。例如：六节：「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」「我说这话」，这明明是保罗自己说的。
七节：「我愿意众人像我一样。」这个愿意，也是保罗个人的意思。六节是保罗个人的话，七节又是保罗个人的愿意。他不是说是神这样命令，是神这样定规。他在下面说：「只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」神的工作不一样，但是好像我个人有意见，我个人是盼望你们都像我一样。
八节：「我对 没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」这又是保罗说的话。
十节：「至於那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。」在这里，保罗先说我吩咐他们，底下立即说其实不是我吩咐，乃是主吩咐。在圣经里，只有哥林多前书第七章有这样的说法。保罗在这里，一面说是我吩咐的，一面又说其实不是我吩咐，乃是主吩咐。
十二节：「我对其馀的人说，不是主说。」这又是保罗在那里说。从十二节到二十四节，都是保罗个人说的，都不是主说的。这些话，保罗怎麽敢说？他的胆量怎麽这麽大？他有甚麽权柄可以这样吩咐？底下他把原因告诉我们了。
二十五节：「论到童身的人，我没有主的命令。」保罗一点没有撒谎，他老老实实的说我没有主的命令。「但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。」这是一个蒙怜悯的人的意见，一个蒙神给他能力叫他能作忠心的人的意见。神在他身上作了够深的工作，叫他能作忠心的人。这就是说，神怜悯我到一个地步，叫我能作一个忠心的人。神在我里面作工作到这个地步，所以我今天把我的意见告诉你们。在这里没有主的命令，是我的意见，这些问题是我看为应该如何。你看见在这里这许多话都是保罗说的话。保罗在那里觉得要对哥林多人说这些话。
二十六节：「因现今的艰难，据我看来……」保罗说这是他的意见。
二十八节：「……我却愿意你们免这苦难。」这是保罗的意见。
二十九节：「弟兄们，我对你们说。」这是保罗说的话。
叁十二节：「我愿你们无所挂虑。」这是保罗的话。
叁十五节：「我说这话……」这也是保罗说的话。
四十节：「然而按我的意见……」这是保罗的意见。
再回头看十七节：「……我吩咐各教会都是这样。」保罗不只对哥林多人是这样说，他对各教会都是这样说，都是这样吩咐。
弟兄姊妹，你们看见这件事情多麽希奇吗？这和我们平常所领会的完全相反。约翰福音八章二十八节说：「我说这些话，乃是照 父所教训我的。」约翰福音十二章五十节说：「我所讲的话，正是照 父对我所说的。」但是保罗竟然说，是我这样愿意，是我这样看法，甚至是我这样吩咐各教会。我们在这里，如果不是碰 最高的东西，就是碰 最低的东西。感谢神，我们碰 了最高的东西，全部圣经没有第二个地方比哥林多前书第七章更高。他说完了那些话之後，他说：「我也想自己是被神的灵感动了」(40节)。这是最高的东西。保罗自己清楚的知道神在这里没有命令，保罗自己清楚知道主在这里没有说话，保罗只是根据於神在他身上的怜悯来说。他没有根据别的，他唯一的根据，乃是根据神给他的怜恤，神给他的怜悯。他说完了那些话之後，就说我想自己是被神的灵感动了。
这就是我们在前面所说人的成分，这是人的成分被用在神的话语上一个明显而特出的例子。在这里有一个人，因 他受主的管教，因 他受主的约束，因 他受主的破碎到一个地步，虽然他清楚知道主没有说话，是他在那里说话，但是结果还是圣灵所说的话。保罗把他的意见告诉哥林多的人，结果他的意见还是圣灵的意见。保罗说这是我愿意，这是我的意思，但是结果还是神的灵要这样。在这里有一个人，服在主的灵之下，被主的灵在他里面作工作到一个地步，他那个人说出来的话，就是圣灵的话。这和巴兰的驴子是有何等大的分别！巴兰的驴子只有当神的话摆在它口里的时候才有话，如果把神的话拿走，就只剩下驴子。在这里有一个人，跟从主这麽多年，蒙主的怜悯这麽多年，叫他作忠心的人作了这麽多年，他在那里说话，结果就是圣灵的话。保罗说是我的意思，结果还是主的意思。神在他身上作工作到一个地步，好像不必给他话他都能说出神的话来。这是甚麽？这就是话语的执事。
在许多神的仆人身上，主的话摆在他口里的时候，他就有主的话，主的话不摆在他口里的时候，他就没有主的话。但是，保罗已经达到一个地步，主的话摆在他口里的时候，他有主的话；主的话没有摆在他口里的时候，他还是有主的话。这一个人受造就到了一个地步，他这个人能被主信托了。他这个人受神造就，被神信托到一个地步，他说出来的话，就是神的话。这一个就是我们今天所要求神怜悯的。弟兄们，我们作驴子是不够的，不是有神的话摆在你口里的时候就有神的话。如果这样，那你这个人和神的话一点关系都没有。在这里有一个人，他这个人和神的话有关系，连他自己的意思就是神的意思，连他稍微起一点意念就是圣灵的意念。他和神的灵是这样的合一！他这个人说话，就是代表神在那里说话。他这个人爬得最高了。所以，话语执事的意思，不光是传神的话语；话语的执事，是说那个人和神的话有关系。那个人有了神的意思，那个人有了神的意见，那个人达到一个地步，他所要的就是神所要的。这不是说，我知道主的意思我去行，乃是一个人受神约束到一个地步，神能相信你的思想，相信你的意念，你的那个思想，那个意念就是从主那里来的。这一个就是我们多少年在那里所说的「圣灵的组织」。神组织在我们里面，神作在我们里面，神打在我们里面。金灯台是锤打成功的。我们要记得，一面是神给我们的，一面是神打在我们里面的；我们就像不成形状的一块金子，被神一锤一锤的打，打到有一天成形作灯台。圣灵的工作，不只是将神的话摆在我们口里，并且是在我们身上锤，在我们身上打，打出神所要的样子来。问题不只在乎神的话在不在你口里，问题乃是你这个人有没有被神锤打到一个地步，神能将他的话信托你。保罗里面被神组织到一个地步，主的工作作在他身上到一个地步，叫他的意见靠得住，叫他的思想靠得住，能说出神的话来。神的话摆在这个人身上，叫他作话语的执事，不会出事情。
所以，话语的执事，就是神能托他，神能相信他。话语的职事就是说，在这里不只有话，在这里并且有一个人是话语的执事。这个人到了一个地步，不会叫神的话受损失；这个人到了一个地步，不会叫神的话被误会。在这里有一个人是神能用的人，是能作话语执事的人。话语的执事，乃是有一个人被神作工到一个地步，他的意见，他的思想，他的要求，是神所能相信的。到了这一个地步，人的成分摆进去才不出事情。弟兄姊妹，你千万不要误会，以为这些话和我们以往所讲的相反。以往我们是说不可有人的东西搀在神的工作里面，现在怎麽又说神的话里面有人的成分呢？这不是说任何人的成分都可以在里面，乃是说，是这样的人的成分，只有这样的人的成分，才能摆在神的话里面。这样的人，神的话能从他身上出来，神能对他有所信托。
我们还要花一点工夫来看保罗所说的话。保罗说，他蒙了主的怜悯，能作忠心的人。怜悯是出乎神的，作忠心的人，就是怜悯的结果，这就是神在他里面有了组织。神在保罗里面作工到一个地步，叫保罗这个人像神的话，然後保罗在许多地方讲出他的话来。保罗怎麽能说「我愿意」、「我说」、「我吩咐各教会」？因为他这个人是遇见神的，是认识神的，所以他的话出来的时候，就是神的话出来。我们要记得，神的话不是超然的出来，神的话是从人里面带 人的成分出来。如果那个人出了事情，神的话就不能从他出来，他就不能成功作话语的执事。我们千万不要以为人能记得一篇道理就能够传出去。神的话总得从人里头转一转才出去。你这个人如果是不合式的，神的话在你里面转了一转出去的时候，神的话就被你这个人弄坏了。人的轻浮，人的肉体一摆进去，神的话就被你弄污秽了。所以人需要被神带到一个地步，有神的组织在他里面，好叫主的话经过他的时候，不因他这个人受亏损。
在哥林多前书第七章，我们看见神的话在保罗身上一点不受亏损，在那里有一个人成熟了。他说，按我的意见是这样，我们知道这是对的。他说，我告诉你们的是这样，我们知道这是对的。他说，我吩咐各教会都是这样，我们知道这是对的。在这里有一个人，尽管是他在那里吩咐，但也是主的话从他出来，而不是这个人独立的出来。这个人到了一个地步，是可以被神信托的地步。这个人爬到了最高的地步。话语的执事，需要人在神面前爬得高，神的话才能藉 他出来。他在神面前所受的管教有多少，他在神面前所受的约束有多少，神的话从他身上出去的时候，那个乾净就也有多少。他在神面前所受的破碎有多少，话语的乾净就也有多少。他在神面前接受的越少，所学习的越少，神的话从他身上出去的时候，被污秽，被毁坏的就越多。人在神面前所受的约束，所受的管教，所受的击打，所受的破碎越多，神的话从他身上出去的时候就越乾净。话语的职事是根据於你这个人在神面前的职事。你在神面前的职事一不行，话语在你身上就不行。
【先知的灵顺服先知】我们再看哥林多前书十四章二十九至叁十二节：「至於作先知讲道的，只好两个人，或是叁个人，其馀的就当慎思明辨。若旁边坐 的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。」先知讲道是神话语职事中最高的职事。圣灵将话给了先知，圣灵在先知身上，先知的灵在先知身上，叫他说神的话。可是在这里告诉我们一件事，就是先说的人要在那里看，如果有人又得 神的话了，就得让他起来说。那先说话的人，虽然有神的话在他口里，他能停下来让旁边得了启示的人先说。如果有四个人得 启示，五个人得 启示，不要四、五个人都说，最多两个、叁个人说，其馀的人不说，因为先知的灵是顺服先知的。圣灵在一个人身上的时候，这个人要作神话语执事的时候，那个灵是顺服先知的。这是神自己说的话——「先知的灵是顺服先知的」。
在这里有一个基本的原则：在神的话里面，说甚麽，乃是圣灵定规的，可是，怎麽说，乃是先知定规的，甚麽时候说，也是先知定规的。在聚会的时候，如果已经有两叁个人得 启示说了话，第四、第五个人就是得了启示，也只好不开口。虽然话是圣灵给他的，但是，甚麽时候说是要他自己定规的，他不能随便的在那里说。如果他在那里说话，有人忽然得 了启示，他就只好停下来，要让别人说。所以，话语是圣灵所赐的，怎麽说是先知定规的，甚麽时候说也是先知定规的。先知的灵是顺服先知的。神的灵在你身上要叫你说话，请你记得，这个灵是顺服你的。怎麽说，甚麽时候说，是先知要定规的。不是有话就说。
所以话语执事的责任是非常重。许多的责任是在执事的身上，不是在神的身上。执事这个人如果不行，神的话就马上受亏。话语是对的，人说话的态度不对，神的话就要受亏损。话语是对的，人说话的时候不对，神的话也要受亏损。你这个人一不行，话就不行；你这个人一不可托，话语在你身上就不行。先知的灵是顺服先知的，那麽先知这个人的责任是何等的大。主有话临到你身上你就说，主没有话临到你身上你就一句都不说，那倒容易。但是，主虽然给你话，怎麽说还要你定规，甚麽时候说也要你定规。你这个人如果没有在神面前经过对付，如果没有圣灵的组织，如果不知道如何约束你自己，如果不知道神的路，那麽神的话摆在你手里就被你弄坏了。主乃是将他的话交给你，你要去看该怎麽说，该在甚麽时候说。这个责任是非常大，我们千万不要轻忽了。
我们必须看见，话语的职事，是神将他的话交托在人身上。这话，不是录音机里传出来的话；这话，是摆在你身上，让你去考虑该怎麽说，该甚麽时候说。先知的灵在先知身上是顺服先知的。主是叫这个灵来顺服先知。怎麽说，甚麽时候说，是先知的责任，不是灵的责任。所以先知这个人如果没有经过对付，没有经过管教，没有经过约束，先知的灵摆在先知身上的时候，就要闯祸，就要出事情。所以今天的问题不只是应该作先知的问题，问题乃是先知这个人是如何的。所以问题不是先知和普通人的分别在那里，乃是先知和先知之间的分别在那里，这一个先知和那一个先知的分别在那里，或者说，耶利米和巴兰的分别到底在那里。这个基本的原则，我们在神面前要看得清楚。今天需要有话语，也需要有话语的执事。没有神的话，就没有话语的职事；没有一个合式的人，也没有话语的职事。在教会中，有一个基本的难处，就是缺少话语的执事；不是因为神的话稀少，不是因为异象稀少，不是因为亮光稀少，而是因为没有可用的人。神是要先知的灵顺服先知。是甚麽种的先知，才可以叫先知的灵顺服他呢？人放纵自己的肉体，人凭 自己的意思作事，人的头脑那麽大，人的情感那麽强，叫先知的灵顺服这样的一个先知，那还行吗？一个人在他的灵里面没有十字架的记号，那一个人是狂放的人，是骄傲的人，经过了多少年，一直都打不下来，主打他一次，打他十次，都打不下来，主一次把他带到这个地步来，十次把他带到这个地步来，他还是不能顺服，他这个人就不行。是异象少吗？亮光少吗？话语少吗？事实上是可用的先知少。
保罗的特点是他这个人是可用的，所以也就可托。人不可用，神就不能将话托给他。神将话交在你身上，让你去说，你要怎麽去说呢？凭 你去说。神让你去说的时候，你的思想如果不对，你的思想就搀杂在里面；你的情感如果不对，你的情感就搀杂在里面；你的存心如果不对，你的存心就搀杂在里面；你的意见如果不对，你的意见就搀杂在里面。你要知道，你的灵如果不对，虽然你说的话都对，但是你所出来的灵都不对。所以今天基本的难处是神的话在人的手里受苦！神的话在人的手里受亏！因此神没有法子把他的话交托给人。
我们要知道，我们所受的对付越多就越近默示，我们所受的对付越深就越近默示。当人的情感能被约束，当人的思想能被约束，当人的意志能被约束，当人的灵能被约束的时候，圣灵连话都摆在这个人口里的时候，那个叫作默示。圣经所说的默示，就是人所有的成分能够在圣灵的管理底下而不错，当话摆在这样的人口里的时候，那一个话语的职事就变作默示。所以说，我们所受的对付越深，就越近默示。我们的思想需要受神的对付，我们的情感需要受神的对付，我们的意志也需要受神的对付，连我们的记性都需要受神的对付。还有人的悟性，也与说神的话有关，所以人的悟性也必须受神的对付。我们的心要受神的对付，我们的存心也要受神的对付。我们这个人，需要神在各方面作工。我们要记得，话语的执事不是便宜的。我们没有一个人可以误会话语的执事是那麽便宜的。思想聪明的人就能作话语的执事？没有这件事。我们千万不要以为人的聪明、人的知识、人的口才，对於神的话有甚麽帮助。我们需要被神在那里打，在那里压，在那里拆。凡认识主的人要看见，主的手在他所要用的人身上都是重的。这没有别的，就是要把他们带到一个地步，成为一个能用的人。主总得把人拆毁，主总得把人破碎，人才能作话语的执事。作话语的执事并不便宜。
我们知道，有的人是经过了多年的对付，十年、二十年、叁十年的对付，这多年来，主的手一直在他身上，主在那里对付了又对付，主在那里作了又作。难道我们都是那样不行的人？难道我们都是那样睡了的人？人是这麽一种的人，而要在话语的职事上有分，这是不可能的。我们真是需要到神面前，仆倒在地对神说：「我是一个不能用的人，我是需要被你带到一个地步，打到一个地步，破碎到一个地步，是你能用的。不然的话，我没有法子为你作任何的事。」当你来到这一个地步，主的话藉 你出去的时候才没有难处，话语才能够出去。
总而言之，圣灵将神的话摆在你身上，给你知道说甚麽，这是他作的事，但是，怎麽说，和甚麽时候说，他信托你去定规。神托你，神信你，叫先知的灵来顺服先知。这样，先知的责任是何等的重！话语职事的路，是神把他的话藉 人的思想出去，藉 人的话语出去。如果我们所摆进去的不行，就变作不是神的话，那我们的责任是何等的重！神如果在天上说话，简单得很；神如果用天使说话，也简单得很；但是，神竟然看上，拣选像我们这样的人。何等可惜，在我们身上，处处都是拦阻，事事都是拦阻，我们常是不能用的人。为 神要得 话语执事的缘故，我们要学习求怜悯，对主说，主，我们不蒙怜悯不行。我们如果不蒙怜悯，神的话就停在我们身上。今天整个责任都在我们身上。我们说我们传了十年的话，传了二十年的话，到底有多少次我们是真的传了话？我们说我们是传道，到底有多少次我们是真的把道传出去？话语职事基本的原则是道成肉身，道不能越过肉身，有执事就有神的话，没有执事就没有神的话。找不到执事，就找不到神的话。必须有执事，才有神的话。所以执事在神面前所负的责任是何等的大。如果你是作执事的人，就要知道责任是在你身上。神必须得 执事，神才有法子说话。神得不 执事，神就没有法子说话。今天神不直接开口，今天天也不开口，今天使者也不开口，今天人如果不开口，人就听不见神的话，神的话就停在那里。这两千年来，神找到人的时候，神的话就出来；一次神找到人，神的话就大大的出来一次。如果神今天能得 执事，神的话就要大大的出来。今天，教会如果能站在新的地位上，教会如果能作神的器皿，那麽神的话就要大大的出来。如果我们站在那里停住，神在地上就还是没有路走。我们再说，有执事才有神的话，没有执事就没有神的话。先知的灵是顺服先知的。我们要被带到一个地步，能够像保罗那样，说出神的话的时候，我们觉得是自己在那里说，而也是主在那里说，那一个时候，你才看见是丰丰富富的，真是丰富。但愿神怜悯我们，给我们有话，但愿话语的执事能够多起来。―― 倪柝声《话语职事》