话语的内容与传递
圣经给我们看见，神传开他话语的方法乃是完全超越过人的思想的。按 人的思想，神要他的话被传开，神要人知道他自己的话，至少可以有两个方法。
第一，神可以在这大自然的里面，创造一个像录音机那样的东西来传说他的话。人尚且能够发明录音机，神就更容易在宇宙里面造出一个东西来，一个字一个字的在那里传说神的话，每次都是那样一字不易的说出来，隔多少日子开一遍，再隔多少日子再开一遍。神如果这样来传出他的话，可以一点不会发生错误，你也可以听见纯粹的神的话。但是，神没有这样作。
第二，神可以叫天使来传说他的话。圣经也记载神曾叫天使传说他的话，但这是极少数的，并且每一次神叫天使传说他的话的时候，都是不得已的作法，例外的作法，这并不是神正规经常的说话方法。神如果每一次都叫天使来传说他的话，神就可以把他的话都编成像十条诫命那样一条一条的对人说，这里面没有个人的经历，也没有个人的错误，而是一篇或者一部条文式的话。也许有人想，这样的讲话，可以免去许多神学上的难处、神学上的辩论、神学上的异端。他们以为这样一条一条的给人一念，人就完全知道了神的话。如果神的话像法律那样写上五百条、六百条，那就甚麽事都很简单。但是，我们的神不作这样的事。也许有很多人盼望基督教有一本圣经，不是一千一百八十九章，而是一千一百八十九条，好像一本基督教一览，拿在手里大略一看，就知道基督教是怎麽一回事。但是，神没有这样作。
我们要知道，如果神用一样东西，像人用录音机那样来说出神的话，错误是很少，并且可以继续不断的说，神的话就不会稀少，人也不能说异象稀少，神的话可以一直在地上。但是有一个基本的难处，就是那样的话里面没有人个格的成分，也只有神听得懂。不错，那样的话是出乎神的，但是人和神中间一点没有关系，一点没有相向说话的馀地，神说神的话，人不能明白。如果神的话里面没有人的个格，那我们人听来就和雷声差不多，不知道是甚麽意思。事实上，神也没有用这个方法来说话。
神也不要将他的话编成一篇道理，编成许多条文。在神的话里面包括有道理，但是神的话不只是知道而已。人喜欢拣选神的话里面道理的部分，以为道理是最好的。有许多没有信主的人，他们看圣经，觉得圣经里面充满了「你们」、「我们」、「他们」，这些话没有味道，他们喜欢里面的十条诫命。人的思想就是盼望神的话能编成多少条，里面可以有天使讲的话，里面可以有神讲的话，里面可以有打雷的话、闪电的话，而一点人的成分都没有。但是我们要记得，神的话里面就是有人个格的成分，这是神的话的特点。没有一本书像神的话那麽个人的。保罗写书信，「我」字用了多少次。普通的人写书信，「我」字用得太多总不好，不好太个人。但我们看见，圣经里面就是充满了个人的成分。神拣选人来作神话语的执事，就是要他的话带 人的成分。这是基本的问题。
【话语的内容】我们还得在这里说明一下甚麽叫作人的成分。我们从圣经的内容来看，那里面满了人的成分。你把人的成分拿去，你就看见这一本圣经剩下的不多。你去看神的话的内容，人的成分不知道多紧要。像加拉太书是在那里讲神的应许，但是它把亚伯拉罕的事拿出来给我们看。我们如果把亚伯拉罕的事一拿去，就摸不 神的应许。主耶稣是神的羔羊，来替世人赎罪，但是在旧约里面我们多次看见人在那里用牛羊献祭，从亚伯所献上的祭起，一直到利未记里那麽多的祭，你看见一个人献上，另外一个人又献上，这些事就是叫人看见主耶稣如何是神的羔羊，如何作罪人的挽回祭。你又在旧约里看见有一个人叫作大 ，他如何在那里争战，如何在那里得胜，如何在那里顺服神，如何是合乎神心意的人。你又看见大 如何预备了材料要建造圣殿，所罗门如何用大 所预备的金、银、宝石那麽多的东西建造了圣殿。你在那里看见大 ，你也在那里看见所罗门。这就是给我们知道主耶稣如何争战，主耶稣如何得胜，主耶稣如何升天作王。你如果把大 的事拿去，你如果把所罗门的事拿去，你就不能看见主耶稣。主耶稣是比大 更大，是比所罗门更大，但是在主耶稣以先，必须有一个大 ，必须有一个所罗门，不然的话，人就甚麽都看不见。又如摩西如何领以色列人出埃及，经过旷野，圣经把它细细的记在那里。约书亚如何把以色列人领到迦南地，以色列人如何胜过了迦南地的那叁十一个君王，圣经也把它细细的记在那里。你如果把摩西和约书亚的事拿去，出埃及记和民数记所剩下的就很少，约书亚记所剩下的也很少。如果没有约书亚记这一卷圣经，你就不容易明白以弗所书。诸如此类，都是给我们看见人的成分在神的话语里。
神的话的特点，就是它的内容里面包括了许许多多人的成分。神的话不是凭空讲出来的，神的话是藉 人来讲的。神要藉 人，藉 人的这些事情显出他的话来，所以他的话是何等简单，何等容易听，何等容易明白。所以每一次神在那里说话，都是人所能听的；神的话不只是神所说的，也是人所能听的；不只是超然的，也是天然的；不只是属灵的，也是属人的。从人的身上，我们能看见神所作的是甚麽事，所以也能明白神所要说的是甚麽话。像使徒行传，讲的道理很少，大部分都是给我们看见使徒们怎样在圣灵的引导之下作了甚麽事。我们看见彼得所作的，这是神的话。我们看见保罗所作的，这是神的话。我们看见耶路撒冷的教会如何起头，这是神的话。我们看见撒玛利亚的教会如何起头，这是神的话。我们看见安提阿的教会如何起头，这是神的话。这些不光是历史，乃是神的话。在历史里面，人作出神的话来；在历史里面，人说出神的话来；在历史里面，圣灵把神的话从人身上显出来。神的话的内容，充满了人的成分。这一个就是圣经的特点。圣经并不是一部条文，圣经乃是人作出神的话来。神的话被人行出来，神的话被人作出来，神的话被人活出来，这就是神的话。
圣经基本的原则是道成肉身。人如果不明白甚麽是道成肉身，人就很难明白甚麽是神的话。神的话不是抽象的，神的话不是属灵到一个地步，在里面一点人的味道都没有。神的话不是高高在上，叫人看不见，碰不到，摸不 。神的话乃是「太初有话」(「话」即「道」)，「这话太初与神同在」，这话成功了肉身，充充满满的有恩典，有真理，住在人中间。这是神的话。神的话住在人中间。我们要记得，主耶稣的道成肉身，就是神话语职事的基本原则。你要明白甚麽叫作神话语的职事，你就得明白主耶稣道成肉身是怎麽一回事。甚麽叫作话语的职事？话语的职事就是「话成了肉身」。是极「天」的，却不是在天上，乃是在地上。是极「天」的，却不是没有肉身，是在肉身之内。是极「天」的，却不是没有人的成分，乃是在人里面彰显出来。是极「天」的，却是人能看见的，人能摸 的。这就是使徒所见证的，约翰一书所说的，「我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」能听见的，能看见的，能摸 的，这是神的话。
例如：说到圣洁，我们本不知道圣洁是怎麽一回事。但是到了今天，圣洁不是抽象的，因为在主耶稣身上，我们看见圣洁活在世上，我们看见圣洁从人中间走过。我们看见了主耶稣，就知道甚麽叫作圣洁。道成了肉身，就是说圣洁也成了肉身。我们本不知道甚麽是忍耐，但是今天在主耶稣身上看见了忍耐。神就是爱，但我们不知道这个爱是如何的，可是今天这个爱已经在拿撒勒人耶稣身上给我们看见了。说到属灵，我们以为属灵的人也许不会笑，也不会哭，也许一点感觉都没有；但在这里有一个拿撒勒人耶稣，我们看见了，就知道甚麽叫作属灵。
如果只是神的圣洁，我们就不能明白；是主耶稣的圣洁，我们就能明白。如果只是神的爱，我们就不能明白；是主耶稣的爱，我们就能明白。如果只是神的忍耐，我们就不能明白；是主耶稣的忍耐，我们就能明白。如果只是神的荣耀，我们就不能明白；是主耶稣的荣耀，我们就能明白。如果只是神的属灵，我们不知道那是怎麽一回事；是主耶稣的属灵，我们就能明白。这就是道成肉身，话成肉身，荣耀也成肉身，爱也成肉身，忍耐也成肉身，圣洁也成肉身……我们摸 那个肉身，我们就摸 了神。耶稣的爱，就是神的爱；耶稣的荣耀，就是神的荣耀；耶稣的圣洁，就是神的圣洁；耶稣的属灵，就是神的属灵。光有神的，我们不能知道；看见了主耶稣，就甚麽都知道了。
道成肉身乃是基本的原则。在神对付人的事情上，在神与人的交通里，道成肉身是一个基本的原则。旧约里面虽然没有道成肉身，神还是往这条路去。今天虽然道成肉身已经升到天上去，但神还是在这个原则里作事。神与人之间的交通，神与人之间的对付，完全是根据於道成肉身的原则。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虚无飘渺的神，神不是一位隐隐约约的神；今天，神已经道成肉身了，神已经出来了。多少次，我们传福音的人，很喜欢说神已经出来了。在旧约里面，好像神不是出来的，诗篇十八篇十一节说，「他以黑暗为藏身之处」；今天，神是在光中，神出来了。今天神在光中启示他自己，我们能看见他了。神隐藏在黑暗里的时候，我们没有法子看见他，知道他；今天神在光中，我们就能看见他，知道他了。神已经出来了，神在他儿子耶稣的身上已经出来了。道成肉身是基本的原则。神的话的内容是充满了人的成份的。
【话语的传递】神的话的内容既然充满了人的成分，所以人把神的话传出去的时候，神也把这个人摆进去。因为这话的内容充满了人的成分，所以神不是用录音机，不是用打雷，不是用闪电，不是用天使来传他的话。神是要叫人去传他的话，并且不是把人当作一部机器那样去传他的话；因为神的话的内容是充满了人的成分，所以传它的时候，神也利用了人的成分。话语的内容里面是充满了人的成分，当神要传开他的话的时候，神也是用人的成分来传这个话。不是说，神给你一个声音，你把这个声音送出去就算了。乃是说，神的话经过了你的灵，也经过了你的思想，也经过了你的感觉，也经过了你的悟性，从你身上变作你的话再出去，这一个叫作话语的职事。不是这一只手接过来，那一只手就送出去。那不是话语的职事。我从神那里接受一句话，我如果就是那样把原话送出去，那就像一部传话的机器而已。神不要我们像机器一样传他的话，神是要他的话到了我们的里面之後，我们在那里思想，我们在那里感觉，我们在那里作难，我们在那里喜乐，我们在那里碾磨，然後这话才从我们身上出去。
约翰福音七章叁十七节说：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站 高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。」我若口渴，可以到主耶稣这里来喝。但是，事情不停在这里。第叁十八节，主说：「信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。」我渴了，可以到主耶稣那里去喝水，如果我遇见别人也有需要，是不是我可以倒一杯水给他喝呢？不是。主的话是说，人到他那里喝了水，一喝就喝到他的腹中去，从他腹中——他的最深处——要再流出活水来。这个叫作话语的职事。话语的职事乃是神的话进到我的里面，从我的里面最深的地方再流出来为 别人。神要人相信他之後，从他那里喝了水之後，就从这一个人腹中流出水来叫别人去喝。就是这个转一转叫作话语的职事。不是我们能背多少节圣经给人听，不是我们能讲多少次道给人听，乃是活水在我们里面转一转，从我们腹中流出去。这一个到我们里面转一转，经过我们的肚腹，经过我们最里面的人再流出来，就是我们这个人付上代价的时候。有的时候，活水到了我们里面，就流不出去；有的时候，活水到了我们里面，就不再是活水了；有的时候，活水到了我们里面再流出去，乃是带 我们肚腹里面许多不该有的东西一同出去。这些情形就是说，我们没有话语的职事。
所以，话语的职事，并不是记得整篇的道再拿出去讲，乃是话到了我们身上，我们在里面碾，我们在里面磨，我们从这里经过了，然後从这里送出去，我们个人的成分都进到话里面去，而这些话并没有被弄坏，被污秽，乃是更完全的流出去。这是话语的职事。主是要用我们这一个人作活水的管子，水要经过我们这个人流出去。我们的肚腹就是那管子，我们最里面最深的那个人就是那管子。如果活水要从这里面流出去，我们这个人就得对。我们这个人如果不对，神的话就不能从我们身上出去。我们不要以为讲道讲得好不好是聪明的问题，是口才的问题。不。聪明、口才，都不是问题；问题是神的话经过你的时候，你是否藉 你个人的成分成全它，叫它完全，叫它一面是人的话，一面又是神的话，或者你把你个人的成分放进去，神的话就被你破坏了。这是作话语执事的基本问题。最为难的，就是许多的活水经过人的腹中就再也不是活水了！所以我们说，圣灵的管治在我们身上是何等紧要。人若是没有看见他这个人在神面前受对付的紧要，没有看见他这个人的那个习惯、那个性情、那个生活，必须受过对付，他在神的话语上就没有用。人若以为能不能作话语的执事，不过是口才和聪明的问题，他就离开真理太远了，实在离开真理太远了！神的话到你身上，从你里面经过，你得 了饱足，你也在里面觉得作难，神的话语在那里碾你，在那里磨你，在那里对付你，你经过那麽多的难处，付上那麽多的代价，然後你逐渐逐渐的看见说，这话，我清楚了。就是这样，神的话一句一句的在你身上增加，一句一句的在那里拼起来，像织布一样，一根线一根线在那里织起来，到了一个时候，这话从你身上出来，不只是话出来，灵也出来，并且出来的时候，那水还是清洁的，还是完全出於神的。你只会增加它的完全，不是减少它的完全。你是加增它的圣洁，不是减少它的圣洁。你的人出来了，活水也出来了；是你在那里说话，也是神在那里说话。这才是话语的职事。话语的职事，好像两个水流合在一起流出来，而不是一个水流单独流出来。这就需要圣灵在我们里面作工，也需要圣灵在我们的环境里替我们安排许多的管治。圣灵在我们身上作工，拆毁我们，破碎我们，琢磨我们，作到一个地步，我们就能够成为流出活水的管子。我们外面的人需要被神拆毁，我们外面的人需要被神破碎，我们外面的人需要被神很厉害、很彻底的在那里对付。圣灵在我们身上这样作工。我们的灵才起首知道，圣灵在我们里面也自由，神的话才能从我们身上出去。在神的话里面有我们这个人的成分，却不受我们人成分的破坏，神的话和我们这个人好像两个水流合在一起流出去。
我们要记得甚麽叫作话语的职事。话语的职事乃是神的灵在神的话语里面，在人的里面一同流出去。不是说神的灵单独在神的话语里出去，乃是说神的灵在神的话语里面，也在人里面合 一同出去，这个叫作话语的职事。话语的职事，是要有神的话的部分，也有人职事的部分；是神的话在这里，也是人的职事在这里。神的话来到人身上，人的职事加进去，两个一同出去。光有神的话，没有人的职事，神的话就不得出去。
有的人以为他学会了几句话就能传神的话。我们要说，没有那麽简单的事，因为话语的职事是一个合流，不是一个独流，一独流，就不行。因为神不这麽作，因为和话语职事的基本原则冲突。我们必须看见，神的话如果没有人，就不能出去。神必须用人。虽然按 我们的性情脾气，按 我们的刚硬、污秽和背叛来说，神用我们实在不如用一匹驴子来得便当些，但是，神还是要用人。在他话语的职事里面，在传说他的话的时候，他要有人的成分在里面。神需要拣选人来传开他的话。所以我们要记得，今天有话语的执事就有话，没有话语的执事就没有话。神找到执事才有话，找不到执事就没有话。我们不能只盼望神说话，而不让神有可用的执事。主所命定的路乃是将他的话摆在执事的身上，这一个执事是经过圣灵对付的人。神的灵住在神的话里面，这是我们所共知的。神的灵也住在我们里面。换句话说，神的灵在神的话里面，神的灵也在执事里面。神的灵住在话里面，单是话出来的时候，神的灵不作工。神的灵住在神的话里面，必须和他住在执事里面合在一起的时候，神的灵才作工。士基瓦的七个儿子也想奉保罗所传的耶稣把鬼赶出去，但是，不行，不只没有把鬼赶出去，反而有两个人为恶鬼所胜。话是在那里，灵不作工。光说那样的话不行，还必须有人，必须有执事。神的灵是在执事里汇合，然後神的灵在话语後面出去的时候，活水就流出去了。
我们再说，神的话不单独的出去，神的话是藉 人的成分出去。人是运河，人是神的运河。你如果把这个原则推翻了，以为你这个人如何不必管，只要神的话出去就行，这不成。神的话没有神的灵在後面作工就没有用，就变作空的壳子。今天的大问题就是执事的问题。问题是在执事身上。执事要有灵，必须神的灵跟 执事一同出去，那才有用。所以话语的执事是基本的问题，话语的职事并不光是话语而已。你如果光看见那个话，而没有看见执事，请你记得，就没有话，话变作一个损失，话不是一个职事。
今天所有的难处，都是在执事身上。不是异象稀少，不是光稀少，不是神的话稀少，乃是神在地上找不到话语的执事。许多时候，神的光摆在我们口里一说，人都看不见了。有的人站在台上讲圣灵，叫人摸 的不只不是圣灵，却是肉体。有的人在那里讲到神的圣洁，可是你摸不到一点圣洁的感觉，你只摸 一个轻浮的灵。有的人站在讲台上讲十字架，你乃是摸 在这里有一个人不是经过对付的，在他身上看不到十字架的痕迹。有的人在那里讲主的爱，可是你所看见的不是爱，而是他的脾气。这些情形都是说明执事有问题。如果今天在地上有这麽多的讲道都真是职事的讲道，教会在地上就不知道是多麽丰富。可惜，今天虽然有许多的讲道，却没有话！这是教会的难处。没有执事，所以也没有默示，也没有所示。许多的讲道，越过离开默示越远，越过离开亮光越远，越过离开启示越远，问题都出在人不能用。人，神没有法子用，同时神又不肯单独说话，这就成了难处。神有话，但是神不肯单独的说话，神自己不作话语的执事，神要求人来作话语的执事。
弟兄们，神自己不说话，执事们不能说话，教会要落到甚麽种的地步？教会荒凉、贫穷、破坏的情形，是因人的成分在神的话语里面不行。如果有被神对付的人，如果有一个被破碎的人，如果有被神打倒在地上的人，神的话从他身上就能流出去。我们在那里寻找神的话，神在那里寻找他所能用的人；我们在那里寻找神的话，神在那里寻找他的执事。
我们这个人如果不受对付，我们就没有法子作神的工。我们不要以为受对付是可有可无的事，不要以为听了多少篇道就能讲多少篇道。没有这件事。人不行，道就不行，人能将神的话塞住了。圣灵不单独在话语里面出去，乃是当神的话临到一个人的时候，那个人没有拦阻，那个人是一个破碎的人，在那个人身上有十字架的记号，那个人的灵是受过击打的灵，是能用的，圣灵在那个人身上就能出去。圣灵在我们身上如果不能出去，就因为我们外面的人是一个拦阻，我们的情感是一个拦阻，我们的脾气是一个拦阻，我们的意志是一个拦阻，自然而然神的话也受拦阻。即使道讲得很好，实际上不过是话语，是道理，是教训，没有神的话。神的话要进入你这个人，进入你的感觉，你的悟性，你的心，你的灵，话在你里面转一下再流出来，话和你这个人发生了关系，话从你这个人里面碾出来，压出来，挤出来。如果我们的情感有一点毛病。思想有一点毛病，悟性有一点毛病，心有一点毛病，或者灵有一点毛病。神的话就被我们糟蹋了。不只当你说的时候你那个话有病，并且教会就受了你的影响，你糟蹋了神的话，你也糟蹋了教会。所以，话语事奉的路在这里，难处也在这里，怎样让神的话从我们身上通过去，而不受任何的拦阻，任何的沾染，这就是我们所要学习的事。神如果怜悯我们，我们就要看见光。―― 倪柝声《话语职事》