膏抹与职事的关系
读经：
「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」(路四18)
「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。」(徒十38)
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」(约壹二27)
「祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里；把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次；将手里所剩的油，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。」(利十四14~17)
「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊；摩西把些抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又带了亚伦的儿子来，把些抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把血 在坛的周围。取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油，与肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，并右腿；再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上；都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分；都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西取点膏油，和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。」(利八22~30)
「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在 安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」(诗一叁叁篇)
一切的职事都是在膏抹之後。亚伦接受膏抹之後，才开始尽他祭司的职任；大 也是在受膏以後，才进入他君王的职分。以利沙先知的职事，乃是在他受膏以後开始的；甚至我们的主，也是在圣灵降临在他身上以後，才有公开的职事。
我们常常将膏抹与能力联在一起，就某种意义说，这是对的；但我们往往因 二者的关联，就忽略了膏抹本身的意义。圣灵在职事里的能力，乃是膏抹的结果，不是膏抹的目的。膏抹的目的乃是成圣，就是分别归与神。膏抹是职事的首要条件。惟有那些「归耶和华为圣」的人，才够资格事奉他；因为惟有他所拣选的人，才能事奉他。要等到主说，「这人是属我的，」这人才能服事主。在主进到他的职事以前，他自己在约但河受膏的时候，有声音从天上出来说，「这是我的爱子」(太叁16~17)。先有神出来承认基督，然後才有职事。没有人能否认那个职事很有能力，所以我们说能力随 膏抹，这是对的；但膏抹不是能力的问题，乃是神圣主宰的问题。这是宣布受膏的人是在神的权柄之下；是神承认这人是他所拣选的。在神那一边，膏抹表徵神所分别归他自己的；在人这一边，这表徵职事，并有能力随 。能力附属於膏抹，却不是其首要的目的。首要的目的，乃是要将一个人分别出来归给主；能力是随後而来的，因为主不得不负责，如能力给他所认可的一切职事。
在尽职者的生活中，膏油不是指能力，乃是指那灵的同在：「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。受膏者生活中的记号，乃是那灵的同在；而其他人生活中的记号，乃是势力或才能。教训我们的乃是膏油；膏油教训我们，不是藉 理智，乃是藉 膏油的同在。我们要走那一条路，总是要看有没有膏油的同在。
在患麻疯者得洁净，和亚伦承接圣职的事上，要取血抹在耳、手和脚上，然後再把油抹在血所抹过的地方(利十四14~17，八22~30)。在圣经别处，血是说到救赎，并且只是为 神的。在别处是客观的，但在这里是主观的；乃是说到死的主观工作。抹在亚伦身上的血，表徵亚伦已经死了。抹在耳、手和脚上的血，指明主的祭司必须让十字架对付他们一切所听、所作、所行的。膏油不能抹在未被钉死的肉体上，膏油只能抹在十字架经过的地方。神要人事奉他，不是找聪明或热心的人，乃是找在耳、手和脚上有十字架记号的人。
在路加福音四章，我们的主尽职之前，先是有受浸。他所浸入的约但河水是说到死；之後就有那灵降在他身上。这里新约的记载，把当於旧约的血和油。没有膏油，就没有职事；但是要有膏油，就要有十字架。―― 倪柝声《教会与职事》