作代表权柄的人必是服权柄的人
读经：
「扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大 在隐基底的旷野。扫罗就从以色列中挑选叁千精兵，卒领他们往野羊的磐石去，寻索大 和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞；扫罗进去大解。大 和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大 说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他；如今时候到了；大 就起来，悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。随後大 心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」(撒上廿四1~6)
「於是大 和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上；押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大 说，现在神将你的仇敌交在你手里；求你容我拿枪将他刺透在地；一刺就成，不用再刺。大 对亚比筛说，不可害死他；有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大 又说，我指 永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡，我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者；现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大 从扫罗的头旁，拿了枪和水瓶；二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡 了；因为耶和华使他们沉沉的睡了。」(撒上廿六7~12)
「大 问报信的少年人说，你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧的追他。他回头看见我，就呼叫我，我说，我在这里；他问我说，你是甚麽人？我说，我是亚玛力人；他说，请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子，拿到我主这里。大 就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。大 问报信的少年人说，你是那里的人？他说，我是亚玛力客人的儿子。大 说，你伸手杀害耶和华的受膏者，怎麽不畏惧呢？大 叫了一个少年人来，说，你去杀他吧。」(撒下一5~15)
「此後，大 问耶和华说，我上犹大的一个城去可以麽？耶和华说，可以！大 说，我上那一个城去呢？耶和华说，上希伯仑去。」(撒下二1)
「一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿 首级在亚拉巴走了一夜；将伊施波设的首级拿到希伯仑见大 王，说，王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命，看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他後裔的身上报了仇。大 对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说，我指 救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓，从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐；何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？於是大 吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押庀珥的坟墓里。以色列众支派来到希伯仑见大 ，说，我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的长老都来到希伯仑见大 王，大 在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大 作以色列的王。」(撒下四5至五3)
「耶和华的约柜进了大街城的时候，扫罗的女儿米甲，从窗户里观看，见大 王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大 所搭的帐幕里；大 在耶和华面前，献燔祭和平安祭。大 献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福；并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼；众人就各回各家去了。大 回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲，出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿！大 对米甲说，这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」(撒下六16~23)
「於是大 王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华阿，我是谁？我家算甚麽？你竟使我到这地步呢？」(撒下七18)
「王对迦特人以太说，你是外邦逃来的人；为甚麽与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧。你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。……撒督和抬神约柜的利未人，也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等 众民从城里出来过去。王对撒督说，你将神的约柜抬回城去；我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你；看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。」(撒下十五19~20，24~26)
「大 王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每，他一面走，一面咒巊；又拿石头砍大 王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒巊说，你这流人血的坏人哪！去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒巊我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒巊，是因耶和华吩咐他说，你要咒巊大 。如此，谁敢说你为甚麽这样行呢？大 又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒巊吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒巊，就施恩与我。於是大 和跟随他的人往前行走；示每在大 对面山坡，一面行走，一面咒巊，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人，疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息歇息。」(撒下十六5~14)
「以色列众支派的人纷纷议论，说，王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚麽不出一言请王回来呢？大 王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫；你们为甚麽落在他们後头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚麽在人後头请王回来呢？也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉麽？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重的降罚与我。如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来。王就回来，到了约但河。犹太人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。」(撒下十九9~15)
在旧约中大 乃是第二个被神设立的王，在大 之前有扫罗，也是被神所设立的王。大 是神现在所要建立的权柄，是神现在的受膏者。扫罗是被神废弃的权柄，是过去的受膏者，神的灵已经离开了他，但是扫罗还在位。大 已经被立为王，而扫罗还不下来，大 怎麽办呢？从这里我们可以看见，大 如何顺服权柄，而不建立自己的权柄。大 是合神心意的人，他能作代表的权柄，因为他是真正服权柄的人。
【等候神来建立权柄】撒母耳记上二十四章说到在隐基底发生的事。扫罗追杀大 ，大 进一个洞去躲藏，後来扫罗也进那个洞去大解。大 藏在洞的深处，他把扫罗的衣襟割下一块拿走，他便心中自责(4下~5节)。他的良心非常嫩，非常敏锐。二十六章说到大 又有机会杀扫罗，但这次他只把扫罗的水瓶和枪拿走了(12节)。大 割了扫罗的衣襟，拿走扫罗的身外之物，如此本来可以给扫罗作一个凭据，好向他说响亮的话(17~20节)；但这是律师的作法，不是基督徒的作法。律师是只讲理由，只讲凭据的。但基督徒只讲感觉，不讲理由；只讲事实，不讲凭据。大 有基督徒的感觉，所以他割了扫罗的衣襟就自责。我们是在神面前讲事实的人，不是讲政治的人，所以不能注重手续。在上海、在福州我都看见有弟兄重手续、重凭据。但在这里有一个人，他割掉扫罗的衣襟，就以为错。基督徒乃是讲里面的感觉，不是讲凭据的；世人是讲凭据的。割衣襟，拿走水瓶和枪，话虽然能够说得响，但心中却受责备。大 是能顺服权柄的人，他从没有破坏扫罗的权柄，他等候神来建立他的权柄。大 能等，他不帮神的忙叫扫罗早点死。一个作神权柄的人，必须学习不建立自己的权柄；反而必须建立在他之上的权柄。
【不仅有神的拣选，还得有教会的拣选】撒母耳记下一章说，有一个人来报告大 说，是他把扫罗杀了，以为可以得赏，结果大 反把那人杀了。那人的错乃是，他干犯了神的权柄(10~15节)。对大 来说，这虽然不是干犯他自己，但干犯扫罗的权柄也错了。无论干犯甚麽权柄，他都加以审判。
扫罗死後，大 问神：我上何城去？当时扫罗已经死了，王宫是在基比亚。全以色列国谁不认识大 ？大 一看见扫罗死了，就应该立刻带战士去京城；就是按人情来说，也是应该带 他的军兵快快到基比亚去。这机会稍纵即逝，怎可失去？而就是按常识说，也应该去基比亚。顺服至此可以了，谁不认识大 是战士？但大 作事很特别，他要求问神；结果神却叫他到希伯仑去(二1)；希伯仑是一座小城，是不关紧要的。但这时从犹大就有人来，膏他作犹大家的王。这给我们看见，大 不是自己抓权，乃是让神的子民来膏他(4节)。撒母耳膏他，是神拣选他；犹太人膏他，是神的子民拣选他(预表教会的拣选)。大 不能反对或拒绝犹太人膏他，他不能说，我既有神的膏，何必还要你们来膏我呢？有神的膏是一件事，有神子民的膏乃是另一件事。代表的权柄，不仅要有神的拣选，还得有教会的拣选。所以无论何人，不能自己把权柄强压在别人身上，必须让神的儿女来拣选。
大 没有上基比亚，乃是在希伯仑等候神的子民来；并且在希伯仑一直等了七年六个月。七年半并不是一段短时间，但大 不急。我没有见过一个充满了自己，要自己得荣耀的人，是神所拣选作权柄的人。神膏大 不只作犹大家的王，也作以色列全国的王。但神的子民还没有接受，他就不出来。现在只有犹大家膏他，他就先作犹大家的王。他不急，他能等。
七年半之後，以色列众支派来到希伯仑，对大 说，「我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君」(五1~2)。犹太人在希伯仑接受他作主，七年六个月之後，以色列众支派的长老才来膏他作王。然後他又在耶路撒冷作王叁十叁年。在大 身上我们看见，权柄不是自己立的，不是要压服人；而是神设立的，也是人来膏的。作权柄的人不是立自己为王，作权柄的人也不只是神立地为王；乃是神拣选，再加上神的百姓承认。大 是真正的王。所以新约说到大 ，就冠上「王」的称呼(太一6)。但所罗门就没有被冠上王的称呼。大 为王，乃是新约特别承认的。因为他不凭自己，他有神的膏，并且等神子民的膏，就是教会的膏。
我们不仅应有主的膏油，更应有教会的膏油，才能作神儿女的权柄。大 从叁十岁等到叁十七岁，他没有疑惑说，以色列人若不来膏我，怎麽办？大 就是如此服在神手下。凡认识神的人都能等，认识神的人不必用自己的小指头动一下来帮助自己。你的光景若是对的，不只主承认你作他的代表，教会也承认你是神的代表。盼望你们不仅得 神的膏抹，也得 教会的膏抹。你们绝不可用肉体来挣扎，动自己的指头。肉体在这里没有地位。没有一个人能站起来说，「我是神所立的权柄，你们非服我不可。」我们必须学习在主面前先有属灵的职事，等神的时候到了，才可到神儿女中间去事奉。
【越会作权柄的，越能维持权柄】大 为甚麽在希伯仑等候七年半呢？乃是因为扫罗死後，还有他的儿子伊施波设在玛哈念接 为王(撒下二8~9)。後来伊施波设被利甲、巴拿所杀，他们拿 他的首级到希伯仑见大 ，以为是报好消息给大 ；那知大 却把他们杀了(四5~12)。大 在此是审判背叛权柄的人。这又给我们看见，一个越会作权柄的人，他越能维持权柄。我们不能因建立自己的权柄，而让别人的权柄受损。人不寻求权柄，神就越给他权柄。人一背叛权柄，不管是不是背叛你的权柄，都该审判他。大 这样作，就蒙神子民的喜悦，所以撒母耳记下五章说，十一个支派的人，就因此派代表来找大 。一个认识神权柄的人，就顺服权柄，并且配作权柄。你不该因人干犯自己的权柄，而去对付他；你必须等候神的儿女来膏你作权柄。在神的儿女还没有膏你之前，你如果有任何的不平、埋怨等，就错了。
【在神面前没有权柄】撒母耳记下六章说，当大 把神的约柜请回大 城的时候，大 在约柜前极力的跳舞；当时大 已经作了全以色列国的王。扫罗的女儿米甲看见了，就心里轻视他(14~16节)。米甲所看见的是：大 既是王，就应在以色列人面前分别为圣；这固然没有错，作王应当不随便。但大 所看见的也没有错，他所看见的是：我在神面前是没有权柄的；我是卑微的，是轻贱的。米甲的错就是她父亲的错。扫罗在以色列人面前把上好的牛羊留下来，违背了神的命令，为神所弃；他还要保住面子，请求撒母耳在以色列民面前抬举他(参撒上十五1~30)。米甲所认识的路和大 所认识的路不同。神悦纳大 ，而审判了米甲；因此米甲就断了後裔(撒下六23)。这意思是说，神叫这样的人断了接续，这样的人，神不要让他继续下去。
大 到神面前时，他觉得自己与别人一样卑贱，不该自以为高。代表权柄的人，在神面前是和神的众百姓一样低贱，一样卑微。他不该自高，也不该自己维持在人中间的权柄。大 在宝座上是作王，但在神的约柜前乃与以色列民一样，都是子民，都是一样。米甲是要维持她的路，以为大 在神面前也要为王。所以她看不惯，对大 说，「有好大的荣耀阿」(20节)！但神接受了大 的路，而审判了米甲的路。摩西到神面前去，与以色列民一样，大 到神面前去，也与以色列民一样。我们在教会中或者是作权柄，但是到神面前时，乃是与众人完全一样。这是作权柄的根据和 诀，就是到神面前去时，乃是与所有的弟兄一样。
【作权柄而没有权柄的感觉】撒母耳记下七章十八节有一句话我特别喜欢：「大 王进去，坐在耶和华面前。」这时圣殿还没有建造，约柜是在帐幕内，大 乃是坐在地板上。神与大 立约，大 在这里有很好的祷告。我们在这里碰 的是一个柔软的灵，有感觉的灵。大 在未作王之先，本是一个勇士，没有人能在他面前站立。如今他作了王，国家强盛了，他却能柔软的坐在地上，与约柜同坐；这是一个保持谦卑的人。他能非常简单的祷告，这是一个作代表权柄的人。
生在王宫中的米甲，乃是那样有威风，像她父亲一样。她不认识人在神面前出去和进来是不同的人。你出去可以有一点权柄，代表神说话或行事；但是你一进到神面前来，就要俯伏在主脚前，知道自己是谁。大 实在是神所设立的王，他有从神来的权柄。扫罗不算的话，大 是神所立的第一个王。基督不只是亚伯拉罕的子孙，也是大 的子孙。全部圣经最末了记 的一个王的名字就是大 (启廿二16)。但是很希奇，大 虽作王，却一点不觉得自己是王；他在神面前知道自己算不得甚麽。一个人若觉得或以为自己是权柄，他就不配作权柄。要作权柄的人必须学习认识自己。越是作权柄的人，越是没有权柄的感觉。作神代表权柄的人，需有这个有福的愚昧——作权柄而不觉得自己是权柄。
【权柄不必自己维持】撒母耳记下十五章记载押沙龙造反，那是双重的背叛：一是儿子背叛父亲，二是子民背叛君王。这是大 所遭遇最大的背叛，是自己的儿子领头背叛。当时跟随押沙龙的人日渐增多，大 王就离开京城逃走。这时他正缺少人来跟随，迦特人以太要来跟随他，但他还能对以太说，「你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧」(19节)。大 真是柔细，他的灵真是柔软。他不是说，我是王，所有的人都要跟随我。他对以太说，你可走你的路，我没有意思要拖累许多人。即使你与新王同在，也可以。他正在患难之中，还不愿把人都带走。人在王宫中不易被人认识，乃是在试炼中才显明他到底如何。大 在此并没有放肆、大意，何是谦和、顺服。
大 过了汲沦溪，正往旷野去，这时大祭司撒督带 祭司和利未人一同来，愿意抬 约柜跟他走；约柜如果抬走；许多以色列人也要跟 走。撒督和利未人的态度是对的，背叛的事发生，他们必须将约柜抬走。此时大 没有说，这样作很好，不可把约柜留给背叛者。大 考虑到，约柜若不在耶路撒冷城，恐怕以色列民许多人会不安。大 是个爬得高的人，所以他不让约柜跟他走，他宁愿神随意待他。大 的态度和摩西一样，乃是绝对的服在神大能的手下。他们都是爬在背叛者的上面。大 说，第一，神若喜悦我，他必使我回来再见约柜和他的居所；第二，神若不喜悦我，即使约柜随 我，也是没有用。所以对於大祭司撒督和抬约柜的利未人，大 都劝他们回去了(24`26节)。这话说是容易，走的时候实在是难。逃出来的不多，耶路撒冷满了背叛的人，如今还把好友打发回去。我们能摸 大 的灵真是乾净！大 在此仍是温柔的伏在神前，如摩西那样。
到了二十七节，大 又对撒督说，你是大祭司，又是先知，请你领 众祭司把约柜抬回去吧。於是第叁批人又走了。我们读到这里时，要摸 大 的灵。他的灵是：我何必与人争呢？我是不是王，乃是神的事；不必多人跟随我，也不必约柜陪 。他觉得作权柄是神自己的事，不必自己维持权柄。大 就赤脚蒙面，哭 上橄榄山(30节)。这是谦和柔软的人！这是大 被干犯之时的情形，就是不拉住权柄。这就是神所设立的权柄应有的态度。
【作权柄该受得起顶撞】背叛的灵是有传染性的，到了撒母耳记下十六章就说，在路上又来了示每，他用石头砍大 ，又咒巊他，说他是流扫罗全家的血的；大 的臣扑也跟 受苦。没有甚麽比这个更冤枉了，因为若有人是不流扫罗家人之血的，就是大 一个。示每说，大 接续扫罗作王，这是事实。他说，大 逃难，这也是对的。但他说大 流扫罗家的血，这就是大冤枉。但大 没有辩论，没有报复，也没有拒绝。按大 当时还有勇士在身旁，还有能力可轻易的杀掉这人。但他不这样作。示每边走边巊，连跟随的人都受不了了，大 还劝他们不要动手杀他，并说，这是「因耶和华吩咐他说，你要咒巊大 」(5~14节)。这真是一个破碎柔软的人。他乃是学习服在比自己更高之上的权柄。大 说，是神叫示每咒巊他的。我们读圣经要摸 这时大 的灵。大 到这里，是如此孤单狼狈，他至少还可以在示每身上出一口气，为自己伸冤。但大 是绝对顺服的人，他绝对服在神面前，接受神所作的一切事。
弟兄姊妹们，你们要学习认识，神所设立的权柄是受得起顶撞的，是可以被得罪的。若你所得的权柄是不能被得罪的，你就不能作权柄。不要以为神派你作权柄，你就可以随便作权柄；只有学了顺从的人，才配作权柄。十叁节说，示每还一直咒巊大 。但大 真是一个顺服的人，这样的人才配作权柄。这里有一个人在神面前实在是柔软的人。大 和跟随他的人，疲疲乏乏的在一个地方休息。当押沙龙背叛时，大 却能有这样的态度；他虽然是旧约的人，但满有新约的恩典。他破碎到一个地步，能够有那样的灵。这真是配作权柄的人。
【学习服在神大能的手下】到了撒母耳记下十九章，押沙龙兵败被杀之後，以色列民听见大 坐在城门口，就各自逃回家去(8节)。这时大 并不马上耀武扬威的回王宫；因为押沙能也是被膏为王，所以他要等。这时十一个支派就来请他回宫，惟独犹大支派尚未来请，大 就差人去挽回犹太人(9-12节)；因为大 乃是犹大支派的，且是被赶出去的，所以他必须等众民来请他回去。大 本是神所设立的权柄，但当他受试炼时，总是学习服在神大能的手下，他不建立自己的权柄。他一直接受环境中的安排，他顺服在神大能的手下，他自己不急。他自己是大勇士，但他不为自己争战，所有的仗都是为神的子民打的。他从前是神的子民膏他为王，现在要回来作王，也要神的子民来膏他。
所以每一个被神所用作权柄的人，都得有大 的灵。我们不应为自己申辩甚麽，不为自己说甚麽话。我们不随自己作事，不必动一根小指头，来证明我是神拣选的。我们要能信、能等候、能谦卑。我们要等神的时候，神所要作的，他一定会作。你越会顺服，就越会作权柄。你越能伏在神面前，神就越为你表白。但你如果越为自己说话，越为自己表示不平、埋怨，你就将一切神的作为破坏了。你必须学习服在神大能的手下。你越凭自己要作权柄，就越不对。这条路是顶清楚的。在旧约里最大的权柄是摩西，而在列王中最大的权柄是大 。这两个人作代表权柄，都是如此。我们必须摸 他们的灵，才能维持神的权柄。―― 倪柝声《如何作神代表的权柄》