地方教会的组织——牧师、礼拜与礼拜堂
在今天的教会组织中，一个教会在一个地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有没有牧师？有没有礼拜？有没有礼拜堂？这叁个，按 今天的风尚来看，乃是教会的叁大要素。试试想看，今天这里有一个教会，或是没有「牧师」，或是没有「礼拜」，或是没有「礼拜堂，」，那还能算一个教会麽？不要叁个都没有，就是没有了一个，教会就不像其为教会了！所以，当一个地方要有教会的时候，信徒所最先注意的，就是这叁个到底有没有，如果有，才能成为教会；如果没有，就教会不能成立了。但是，这是不是合乎圣经的呢？在初期的时候，人是不是要有这叁个然後才能成立教会呢？
今天各地如果要有教会，就(一)必须有一个「牧师」，一个「传道」，一个「先生」，或是一个「工人」。不管你是给他甚麽名称，但是总得有这麽一个人的存在。就是有一个人特别从其馀的人分别出来，专门作管理教会中一切事情的工。也许这个人是受过专门训练的，也许是从别的地方调来的。但是，乃是这个人专门负一个教会里事务和属灵责任的。乃是这个人支配教会的事，代替弟兄们办理教会的事。其馀的弟兄按 他们的职事去作事情，但是这个人却包办了教会的事。
(二)必须有礼拜。就是在主日那一天必须有一次的聚会，为 听道。一礼拜中其他的聚会如祷告、查经等等，有也可以，没有也可以，都不会影响到教会生命的存生。但是，主日必定要有一个「礼拜」，就是信徒要恭敬到礼拜堂，去听牧师讲道。这个是顶要紧的。一个「牧师」的工作，也是劝一个「教友」，最紧要的乃是要来「作礼拜」；一个「教友」也是觉得，作基督徒最大的本分，乃是要去「作礼拜」。如果有一个「教友」能够一年五十二主日不断的来「作礼拜」，就他自己和牧师都要觉得，他是很不错的了。主日没有这个听道的聚会，就教会不成其为教会了。这个聚会你叫它作礼拜也好，听道也好。无论如何，这个聚会乃是教会里灵魂的所寄。
(叁)且必须有一个会所。就是有一个地方，是被分别出来，不作其他的用处，专为聚会用的。你称它作礼拜堂也好，称它作聚会处也好，称它作福音堂也好。无论所取的名是甚麽，今天的现象就是必须有一个地方，来代表我们的团体。当我们到那个地方时，我们能说，我们是到教会里去。如果要有一个教会，就必有一个会所。不管你给它甚麽名称，但是，这个地方总是不能不有的。
今天的现象，好像没有一个这样的牧师或是作工的人，没有这样的一个礼拜，或是讲道的聚会，没有这样的「个礼拜堂，或是一个聚会所，就教会无成立的可能一样。这是因为更正教已经有了习惯，以为每一个教会，必须有一个牧师，有一个礼拜，有一个礼拜堂，否则就不成其为教会。
今天有许多地方，有人去传了福音，已经有了许多得救的人了，但是只因没有一个工人，没有一个工人能负讲道的责任，没有一个正式的会所，或是叁缺其一，就以为那一个地方，不能成立一个教会。今天的习惯是，非有工人，非有讲道的聚会，非有聚会所，教会就无成立的可能。
我们的问题就是：圣经对於这叁个问题是如何看法的？人这样的思想是否合乎圣经的？一个教会是否必须有此叁者才能成为教会呢？我们来看圣经的教训。
【管理教会的「牧师」】圣经里是否有这一个管理教会个「牧师」呢？是否有一个工人负起全教会的责任，栽培他们，牧养他们呢？没有。圣经中，地方教会人事的组织，乃是以长老来监督一个教会，而非以工人来管理一个教会。在圣经的教会中，从来没有一个像今天的牧师，或是变相的牧师的人的存在。我们已经看见了，不是一个牧师管理一个教会，如时下所通行的，乃是几个长老一同负牧养一个教会的责任。在圣经的教会中，只有长老照顾教会的事，而无其他的人的地位。
我们看腓立比书一章一节：「……在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。」没有一个地方说到教会的组织，能更好於这里所说的。在基督里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事，这一个就是教会。教会就是合众圣徒和诸位监督、诸位执事而成的。执事，是服事人的，或说是作仆人的。他们的工作就是在庶务方面帮助弟兄姊妹。他们就是教会中的干事。我们现在不去注意他们。在教会里还有监督。他们是谁呢？监督就是长老。使徒行传二十章十七节、二十八节，提多书一章五节、七节，对於这一点是够清楚的。长老乃是说他们是怎样的人，监督乃是说他们是作甚麽工作。神就是叫长老在各地方的教会中作监督的工作，使教会能够进行，能够进步。他们不是料理庶务的人，他们乃是主持监督的人。除了执事和监督之外，就是众圣徒了。此外并没有别人了。
所以，按 圣经的教训来看，教会里的人事，不过就是众圣徒、诸位监督，和诸位执事。此外，再没有别种人物存在了。人们就是要将其地的人插进去也不可能，因为教会只有这叁种人。
我们要注意几点关於长老或是监督的事，我们才会明白神的定规和办法。长老在圣经中并不是一班被神特派去作工的人。他们在神的工作中是没有职分的。他们并不是神所差遣，从这一地方到那一地方去的人。长老本来乃是地方上的弟兄之一。他们乃是听见使徒传福音得救的人。在得救之後，他们因 饥渴的缘故，就比别人更长进；他们因 爱主的缘故，就自然喜欢照顾别的与他们一同蒙恩的人。当使徒第二次来的时候，使徒就设立他们这样的人为长老，叫他们来监督地方上的众圣徒，并带领执事们服事教会。
所以关乎长老有两点是必须注意的。第一，长老乃是从普通的弟兄中拣选出来的。他们本来并不是「工人」，并不是奉神特别差遣出去作工的人。他们乃是有职业，有家庭，有名声的平常信徒而已。第二，长老乃是地方上的弟兄，被拣选来负这个责任的。他们不是从别的地方调来的人。他们乃是从地方上所已有的弟兄中拣选出来的(徒十四23：多一5)。他们本来也是一个地方上众圣徒之一，他们乃是从他们中间挑选出来的。所以，一个地方教会里的众圣徒，如何是地方上的人；从其中拣选出来的长老，也如何是地方上的人。教会如何没有「移民」在别处，以设立教会之风，教会也没有从一地，调拨弟兄到别处当长老的事。我们如果记得长老这两个性质，就在地方教会的组织上，不至於有错了。
因为长老本来是一个普通的弟兄，并不是受神差遣的人；所以，在一个地方的教会里，根本就没有使徒的地位。一个地方的教会里，只有众圣徒，和诸位监督、诸位执事，并没有使徒。使徒的责任，是出去设立地方教会，他们是超教会的。保罗从来没有作一个地方教会的使徒。所有的地方，一有教会，就有长老。立刻是他们自己负责，立刻是他们自己作工，立刻是他们自己管理教会的事。
一件事情我们不能不注重的，就是地方的教会中，只有长老的地位，而没有使徒的地位。使徒在一个地方管理一个教会，在圣经中无此先例。使徒在地方的教会中是排不进去的，因为教会组织里是没有他们的地位的。地方的教会虽然是使徒设立的，但是，使徒是在地方的教会之外的。在教会的组织中，只有监督和执事，没有使徒的地位。使徒如果也住在一个有教会的地方里，他乃是以弟兄的资格到会的。
因为长老是地方上的弟兄的缘故，一切的方法，要从别处调人来管理另外一处的教会，都不是合乎圣经的。不管这人是受过专门的训练，来作专门的工的，或是受人的差遣，或是受神的差遣，他如果从另外一个地方被请来负这一个地方教会的责任，就不可以。我们必须深刻的记得：教会乃是长老负责的，长老乃是本地的弟兄的。所有一切从外面调来负责的，都不是神的办法。自然迁居而来的弟兄，又是另一问题。
所以，在这里我们又一次看见工作与教会的不同。在教会里所不可作的，在工作里不特是可以的，并且在许多的时候是必须的。在工作里面，一个弟兄可以受差遣到另一个地方去负工作的责任。一个弟兄可以被打发到另一个地方去负事业的工作。但是，教会是地方的。地方的教会是受长老监督的。长老乃是地方上的弟兄的。
地方的教会并不是受留守教会的管理的。并不是有一个人受主的差派，出去传福音，到了一个地方，设立了教会，就停留下来，作牧养的工作。因为如果这样作，就叫那个地方，只有工作，还没有教会。比方，今天我们到边荒之地去传福音，在那里得了五十或是一百人接受主。如果我们留下一个作工的人，一直住下去管理那一班人，就那一个地方，还没有教会！只能说，那地方有了一个工作。因为一切还是在工人的手里，还未到本地弟兄的手里去。在工人手中的力是工作。教会是必须在地方的弟兄手中的。圣经里没有留下一个工人，来作「牧师」办理教会的事。圣经是在当地的人中，拣选几个比较有长进的，叫他们作当地的长老，叫他们负监督的责任。圣经里，只有当地长老的设立，没有外路工人的留守。不错，保罗曾把提多留在革哩底，但保罗不是把提多留在革哩底直接办教会的事。乃是把提多留在革哩底，到各城去设立长老，叫他们去负教会的责任。工人的工作是设立教会，并设立长老。使徒的工作，从来不直接背负地方教会的责任，乃是设立长老去背负地方教会的责任。如果一个使徒负地方教会的责任，若不是把使徒的资格降低了，就是把教会的性质失去了。因为使徒变作「长老」了！外面来的使徒，还不够资格作一个地方的长老。因圣经只许拣选当地的弟兄作长老。圣经里的使徒，不是设立了教会，自己就坐下去作长老；乃是立了地方的长进弟兄作长老，而自己又往别处去作工。
所以，在我们的工作之中，有一点是应当注意的，就是要给各地信主的人看见，神并没有叫我们留下使徒来作他们的「牧师」，神并没有要一个他所差遣的工人，停留在一个地方，来直接负那一个地方教会的责任。所以，他们就不应当有这样的盼望。作工的人可以回转来看望他们。多少的时候，也可二次叁次的来探望他们，栽培他们。但是留下作他们的牧者，这件事是办不到的。因为这不只是圣经所没有的，也是圣经所反对的。
所以，他们必须学习自己负责。本地的弟兄要负本地教会的责任。他们必须以使徒所设立本地的长老为满意。他们应当学习顺服重看本地的长老，而不奢望有一个作工的人，来为他们直接办理教会的事。一切在长老之外的盼望，都是因为不知道，不顺服神的话的。圣经中从来没有一个教会盼望有使徒的政治，而拒绝长老的管理的。自然的，学习顺服平日所认识，一同作弟兄的人，是需要神恩典的！
这样就工作和教会的关系，是何等的简单呢！使徒出门传福音，得了一班人，就在这些人中，拣选几个比较属灵，比较长进的人，叫他们负责管理当地的事。这样，教会就成立了。使徒自己就再随 圣灵的引导往前行。惟独这样作，就叫教会可以长进(因为自己负责的缘故)，福音可以广传(因为使徒可以流通的缘故)，教会地方的性质可以保守，弟兄「彼此」的性质也可以显明。这是何等的好呢！
人是以为，一个教会若没有一个主持者，就不成其为教会。人如果到一个教会，就要问说，这个地方有甚麽人主持？如果没有一个「传道」，如果没有一个「工人」，如果没有一位「牧师」来管理他们，就好像这个教会根本不会成立，不会存在一样。但是，圣经给我们看，没有这件事。
一切神的孩子住在一个地方，都是弟兄；那地方的教会的事，是他们负责的。虽然有长老，仍是弟兄彼此帮助，联合办事。长老不过是监督弟兄们作事而已。圣经里，也不是以一个长老，或者几个长老，负起整个教会的责任的。大家都是弟兄。虽然有长老，但长老是监督弟兄的。长老并非代办，不过监工而已。
所以在教会里，绝对没有被动的事。如果是工人在那里动，牧师在那里动，这就不是教会。这是差会，这是福音堂，这是布道机关，这是工作。教会乃是全体的弟兄们在那里作工，长老在那里监工。不是弟兄不作工，也不是长老替他们作工，乃是弟兄作工，长老监工。
所以圣经中教会的组织是很简单的。起头是使徒被神差遣到一个地方去，传福音，有人信而得救之後，他们就已经是那地方的教会了。作工者就将他们作基督徒的各种本分告诉他们，其中有一点，就是他们作了基督徒，就有本分要负当地教会的责任。他们对於同作弟兄的，要彼此帮助，彼此造就，彼此照看。他们不应当盼望有一个神的使徒来当他们的「牧师」，来为他们负教会各种的责任。他们中间长进的弟兄，神要立他们作长老，来监督全体；所以，他们应当感谢神所赐给他们的领袖。他们自己应当作工，也应当满意本地的长老作他们的领袖。
【教会的聚会】我想我们应当先知道甚麽是教会的性质，我们才会知道甚麽是教会的聚会。我们如果不明白甚麽是教会，我们就不知道甚麽是教会的聚会。我们都知道基督乃是教会的头，教会乃是基督的身体。而我们在教会里面的个人，乃是「我们这许多人互相联络作肢体」(罗十二5)。教会除了基督之外，就没有头了。在教会之内，大家都是肢体，没有一个是头。大家乃是彼此联络作肢体的。所以，教会的性质，乃是甚麽都是彼此的，都是互相的。教会中间所有的关系，都是肢体和肢体的关系，而非元首与肢体的关系。教会的特点，就是一切在教会里面的人，都是作肢体的，没有一个是作头的。所以，在教会里的一切，就都是以彼此为性质的，以互相为特点的。如果有一件事是教会里面的事，就定规带有这一种彼此的性质在内，就一定会显出这一种互相的特点於外。
但是，工作就与教会不同。神所定规的，乃是在工作里，有主持的人，他的使徒们就是这样的人之一。就是在使徒中，我们也是看见有的职事小，有的职事大。所以在工作中，我们看见有差派、调动和留下。有的劝勉，有的顺服。至於实行作工的时候，就作工的人完全是主动的，而被作工的人乃是被动的。工作的性质不是那麽彼此互相的。乃是主动和被动的。工人是主动的，众人是被动的。一切的工作，都有这一种单方的性质在里面。主动的乃是一方，并非双方。这就是工作和教会性质不同的地方。工作乃是单方动的，教会乃是互相动，彼此动的。
明白了这个以後，我们就明白圣经中关於聚会的问题。因为我们只要看其性质，就能知道其范围何所属了。
今天人的思想，不只要有一个主持的人，管理一个教会；并且还要有一个聚会，就是所谓的「礼拜」，就是一个讲道的聚会，一个人在台上讲，许多人坐在那里听，才能算是一个教会。如果把所谓的礼拜取消，把听道的聚会取消，就甚麽都没有了。教会的根基乃是建立在「礼拜」上面的！他们以为讲道听道是顶要紧的事。但在圣经里，并不是这样。在圣经里，你所看见的是甚麽？是弟兄们一成功教会，立刻就有「教会」的聚会。我所说教会的聚会，和讲道的聚会是完全两样的。甚麽叫讲道的聚会呢？就是一个人在台上讲，许多人在台下听。一个人在台上领，许多人在台下跟随。这不是教会的聚会。因为这并不是彼此的，互相的。这样的聚会，乃是工作的聚会，不是教会的聚会。因教会的聚会，必须是彼此的，是互相的。工作的聚会才是单方主动，单方被动的。
在圣经中，有两种不同的聚会。这两种不同的聚会如不分别，就要弄得工作不像工作，教会不像教会。圣经里，有一种的聚会，是使徒性的聚会；有一种聚会，是教会性的聚会。一切使徒性的聚会，都是使徒自己主持，让众人在那里听他一个人讲道。圣经里还有一种的聚会，乃是「各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有 出来的话」。这一个是教会性的聚会，不是一个人主领的聚会，乃是彼此，乃是互相的聚会；在圣经中，使徒性的聚会，乃是一个人的；教会性的聚会，乃是两个人或叁个人实行贡献的，全体都有权可以贡献的。换一句话说，一切是彼此的，才算教会性的聚会；一切都是一人主持的，就是使徒性的聚会。这两种的聚会，圣经都是分得顶清楚的。
【使徒性聚会】使徒性的聚会，可以分为对不信的人和对信的人两种。当初在耶路撒冷「彼得和十一个使徒，站起，高声说」(徒二14)；这是使徒对不信的人讲道；这就是使徒性的聚会。彼得在所罗门的廊下，对以色列百姓讲道(徒叁12)，也是使徒性的聚会，是一个人对众人讲。後来使徒到哥尼流家里讲道(徒十)，这一个也是使徒性的聚会，不过是在那里传福音，一人讲，众人听。像使徒行传十叁章，保罗在彼西底的安提阿对众人讲道，也是使徒性的聚会，不是教会性的聚会。如果我们读使徒行传，像这种对人传福音的「使徒性的聚会」多得很。至於保罗在特罗亚的讲道，就是对信徒的了，但也是使徒性的聚会。保罗在那里虽然是对信徒讲道，不是传福音；但是，那个性质，乃是保罗单方的，而非教会全体的。保罗在特罗亚讲道，是因保罗从那里经过。地方的教会，常可如此作：就是当有使徒经过本地的时候，就趁机请使徒讲道。不过一人讲道，众人来听，这是使徒性的聚会，不是教会性的聚会。後来使徒保罗到了罗马，许多人到保罗的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论，证明神国的事。「保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道」(徒廿八23，30~31)。这也是使徒性的聚会，是使徒一人讲，众人在那里听。有一件事要记得，基督教有两种的聚会，一人讲道，众人听道，乃是其中一种的聚会。这种聚会，就是工作的聚会。
【教会性聚会】圣经中还有一种的聚会，就是哥林多上前书十四章二十六节：「聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有 出来的话。」这一种的聚会，是地方教会的聚会。教会聚会的时候，不是一个人主持，不是一个人讲道，众人听道，乃是大家或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有 出来的话等等。在这个聚会里，不一定是谁讲，或是他，或是你。或是你起来，或是他起来。没有一定，乃是或有。所以，这个聚会的原则，乃是彼此，乃是互相。今天也许是我站起来讲，下次也许是他站起来讲。今天也许是你被圣灵感动帮助弟兄，下次也许是我被圣灵感动帮助弟兄。这是「两个人或是叁个人」(27，29节)一类的聚会。这一类的聚会，叫作教会性的聚会，因这个聚会的性质，乃是彼此，乃是互相的。
我们读圣经看见最少有四个聚会，乃是教会性的聚会。(一)就是祷告的聚会。「他们同心合意的高声向神说，……祷告完了，聚会的地方震动」(徒四24，31)。在这里我们看见有祷告的聚会。十二章的时候，我们又看见「教会却为他(彼得)切切的祷告神」(5节)。祷告的聚会乃是教会所有的一个聚会。这个聚会在圣经里不是一个领，其馀人随 他的分配而祷告，圣经里根本就没有这麽一回事。乃是大家因 随 圣灵的引导而祷告，你也祷告，我也祷告。
(二)就是读神话语的聚会。当日的信徒，他们还没有我们今天的新约书。他们所有的圣经不过是旧约书。他们因为是犹太人的缘故，所以，已经「在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」(徒十五21)了。至於庇哩亚人的查考圣灵，也是团体的举动。至於新约书方面，我们看见安提阿的\cs9「聚集会众，……众人念了」(徒十五30~31)，以及歌罗西的「你们念了这书信，便交给在老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信」(四16)，都可作为教会聚集读经的根据，虽然我们知道当日并没有这麽的正式。在这个聚会里，每一个信徒，都可以说出他从主所得的教训与亮光。
(叁)就是擘饼的聚会。「你们聚会的时候；……吃主的晚餐」(林前十一20)。在这一个的聚会里，大家都来记念主。不是一个人在那里作甚麽，乃是「我们同领基督的血，……我们都是分受这一个饼」(林前十16~17)。在这个聚会中，你也可以用祷告来赞美神，我也可以用诗歌来赞美神。
(四)就是运用属灵恩赐的聚会。这就是哥林多前书十四章所说的聚会。这个的聚会特别明显是教会的聚会。所以就多次说：「在教会中」(28，34~35节)。并且这个聚会的性质乃是「你们都可以一个一个的作先知讲道」，这个与一人讲道，众人坐听的聚会，是何等的不同呢！在这个聚会中，一切有属灵恩赐为 造就人的，都可以自由的受圣灵的引导，运用他的恩赐在教会中。
但是，有一种的聚会，是地方教会所没有的，也是地方教会所没有资格有的，就是像今天这种讲道的聚会。这种是一人讲，众人听的聚会。这一种的聚会，是地方教会范围中所没有的。我们记得圣经中所记载的事实。圣经给我们看见，教会从来自己没有这一种单方主动的聚会。圣经中所有教会的聚会，都不过是包含有「彼此」和「互相」的性质的。他们从来没有彼此和互相性质之外的聚会的。所以，今天所谓的「礼拜」，或是「讲道的聚会」，或是你给它起了一个另外的名目，乃是一人主席，众人顺从的聚会，乃是使徒性的聚会，而非教会性的，乃是地方教会所不当有，也是不能有的聚会。我们如果将这一个聚会拉人教会来，就要看见有了许多的难处和害处。
但是今天这个「礼拜」式的聚会已经变成了教会中的聚会，并且变成了教会中最主要的聚会。几乎全个教会就是建立在这个聚会的根基上；好像没有这个，教会就要倒了。谁是好教友呢？一年五十二个主日都到礼拜堂，听牧师在那里讲道的，这就是一个好教友了。但是，按圣经看来，这是被动，这是死僵。他就是一年五十二个主日都到礼拜堂听道，他还没有到过「教会」还没有聚过教会的聚会上他不过是赴工作的聚会。这并非说，我们不能有这一种的聚会，乃是说，这一种的聚会乃是工人负责的。甚麽时候有了工人，就可以有这一种聚会；没有工人，就不可有。地方教会自己经常是没有这个聚会的。所以，今日凡有这个聚会的地方教会，应当早日停止这个聚会。圣经没有叫我们保存这个聚会。这个聚会一长有，结局就叫许多的弟兄作一个懒惰不长进的人。每一个人只打算听人讲道，每一个人只打算得人帮助，每一个只打算作个被动的人。这并不是新约的原则。新约教会的原则，乃是要彼此帮助，互相造就。如果弟兄姊妹一直作一个被动听道的人，就失去教会的性质了上百馀年来，教会所以变作这样软弱，就是因为神的仆人们将工作性的聚会拉人教会来，所以，神的孩子们误会了，以为只要被动去作「礼拜」，坐在那里听讲，已经是一个基督徒了。结局神的孩子们就没有尽他们在聚会中的责任，而且变成完全的被动，对於属灵的事没有兴趣，没有活泼的能力。
并且为要维持这个每主日的讲道聚会，就得维持一个会讲道的人。这样就不只需要一个工人为 管理教会了，并且也需要一个工人，为 维持讲道聚会了。就是为 这一个缘故，神的使徒就必须留下作牧师了。不然地方的教会中，有谁要负这个每主日讲道的责任呢？如果一个地方教会需要每主日都有讲道的聚会，而本地的弟兄中又没有能负这个责任的，就最自然的结果，就是神的使徒坐镇下来，为 维持主日的聚会。
我们试试再读保罗第一次国外布道的记录，我们就要看见，一个地方有了得救的人，成了教会之後，使徒从来没有传授他们以每主日要有一个「礼拜」——一人讲道的聚会——的事。根本我们就看不见有这个东西。我们知道使徒是命令他们应当聚会，但是，他所命令的聚会，并非工作性的聚会，乃是教会性的聚会。「你们不可停止聚会……要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此」(来十25)。
所以，这个纷乱聚会的性质，结局乃是非常严重的。一面，是弟兄们弄得死僵不活泼；而另一面，工作因为要散布这麽多的工人於各地教会，为 负责讲道的责任，就叫神的福音因 工人坐镇的缘故，不得广传；就叫罪人因 神的福音不广传的缘故，不能得救。推原祸始，乃是因为人以为：教会应当有讲道的聚会——「礼拜」。有谁能讲道像神的工人一样呢？作工的人就坐镇下来，维持这个讲道的聚会。结局就弄到福音不能广传，罪人不能得救。而地方教会得了益处麽？变作永远是工作中的一个听众，而非教会中的一个弟兄！
许多的人到一个地方，开堂传福音，得了一班弟兄，成立了一个教会。他们没有看见工作性的聚会，和教会性的聚会不同，就不免把工作性的聚会，代替教会性的聚会，以致就租了房子，叫这些弟兄继续来到他的地方来听道，来查经，就叫这一班的弟兄一直的来聚他工作的聚会，相不到他们该有自己的聚会。他们在这种聚会中一直继续下去，作一个被动的听众，也许也受了帮助，得了造就；但是乃是被动的，结果就显不出他们所当显出的教会性质，就是彼此的帮助，互相的造就。但是，圣经并不是这样教训。我们如果凭圣经的原则来作，当人一得救，就该对他们说，我这里是一个传道的聚会，是工作性的聚会，不是教会的聚会。你们现在已经是教会了，所以你们应当有你们自己的聚会。你们或是在人家里，或是租一所房子，你们自己该在那里有祷告的聚会，有读经的聚会，有擘饼的聚会，有运用恩赐的聚会。在这些的聚会中，你们要学习彼此帮助，彼此造就。每一个人可以按 他从神所得 的分给别人。不是一个人包办一个聚会，乃是每一个弟兄都可受圣灵的引导，藉 圣灵的能力，来学习帮助别的弟兄。要让他们听道一得救了之後，立刻就有他们自己的祷告聚会、读经聚会、擘饼聚会、运用恩赐聚会。这样才是教会的聚会。
这样就能从起头就叫信徒知道：他们不应当盼望每一次主日都有这麽好的道理听。工作的聚会乃是暂时的(工人长久在一个地方维持一个见证，是一个例外)。他们乃是地方上的弟兄，他们这一种彼此和互相性质的聚会，才是教会的聚会。他们虽然幼稚，虽然不清知真理，虽然也不会教训圣经，但是，他们要满意於他们聚会中所已有的帮助。他们不可有奢望要常听好的讲论。他们要仰望圣灵在他们身上显出他的恩赐，使他们能看见亮光，明白真理，并且有口才能以述说出来。
今日的信徒的确是道听太多了！耳朵是受了教育，知道甚麽是好道，但是於他们的灵性有甚麽帮助呢？他们是一个死僵被动的人。从来没有学习帮助别人，尽他们的本分。我们应当知道，地方的弟兄自己聚会，自然是幼稚的。但是，工作性的聚会，不能代表地方教会灵性的程度；乃是教会性的聚会，才能显出地方教会的实在情形。当使徒在那里讲道，听众在那里点头的时候，好像这个教会的灵性是很高超的。但是，乃是当他们自己聚会的时候，我们才能看见他们实在的情形。但是，无论如何，本地的弟兄必须受教训，不重看工作性的聚会，而轻看教会性的聚会，以致盼望作单方被帮助的人，而忘记了彼此的帮助与劝勉。
工作性的聚会不过是工作的一种方法。甚麽时候作工的人一走，工作就停；但教会性的聚会，是要仍然照旧继续的。今天人没有看见教会性的聚会，和工作性的聚会不同，所以往往作工的人一走，教会就不能有聚会了，因为没有人能讲那麽好的道，能负那个责任。这两个必须分别。这两个如果不分别，就不能叫神的孩子帮助别人。今天的失败就在这里，神的孩子不能帮助别人，总以为教会是附属在工作里的，只要有人讲道，有人听道就够了。
但圣经的教训，教会里并没有「工人」的地位。大家都是弟兄。教会里的聚会，不是说，只有他一个人祷告，只有他一个人拣诗，只有他一个人擘饼。在教会里是大家都是祭司，工人不是他们的祭司。不是说，工人能作甚麽，他们不能作甚麽。教会里，不只工人不是他们的祭司，并且大家都是祭司。所以不是工人来代替他们祷告，不是工人代替他们办属灵的事，乃是他们自己来到神的面前。
但是，地方上的弟兄怎能在聚会中，彼此造就呢？按圣经看来，人一得救，他就可以得 圣灵的浇灌，人一得 圣灵的浇灌，神就有恩赐给他。不过恩赐不一样。有的是能在聚会中运用的，有的是不能在聚会中运用的。如先知的恩赐、教训的恩赐、知识言语的恩赐、智慧言语的恩赐、说 方言的恩赐等，都是可在聚会里面运用的。神就是用这些有恩赐的人，来造就地方的教会。教会的聚会，能叫弟兄们把他们从他们的恩赐所得来的分给众人，叫教会得 造就。神所定规经常造就地方教会的方法，乃是教会的聚会，而非工人的聚会。不然，一个人一直在这里讲道，众人一直在那里听道，结局就除了作工的人外，谁都不管属灵的事，谁都不管帮助别人的事。这样，就是有聚会，也不过是工作单方的，并不是教会全体的。这样，教会怎能长进呢？
教会怎样会落到今日的地步呢？就是因为教会是建造在工作的聚会里，并没有哥林多前书十四章那样的聚会。为甚麽今天有工作性的聚会，而无教会性的聚会呢？因为，如果要有哥林多前书十四章的聚会，就得有圣灵的浇灌，没有圣灵的浇灌，就是有哥林多前书十四章的聚会，也不过是等於具文的。所以，弟兄们，我们不能不先带领人得 圣灵的浇灌，不然就是你让他们起头有教会性的聚会，也是不发生效力，没有能力的。
先知和教师。就是在地方的教会里运用他们恩赐的人。神乃是将这样造就身体的恩赐分给信徒，使他们能建立教会。所以，在这里我们看见神一切的安排。在职分上，我们就看见，在工作里乃是使徒负责，在地方的教会里乃是长老负责。在那职事里就有使徒、先知，和教师(传福音者)。其中使徒乃是为 工作在各地的；先知和教师乃是为本地的。所以，在地方的教会里我们看见有二条线：在管理方面，职分方面乃是长老和执事；在造就方面、恩赐方面，乃是先知和教师。管理乃是为 教会的，恩赐乃是为 聚会的。长老乃是为 教会的，先知教师乃是为 聚会的。长老如果也有恩赐，就他不只有了管理教会的职分，并且也有传道教导的责任；但是他乃是以长老的地位来管理，而以先知和教师的资格来造就。使徒对於直接管理地方教会是没有责任的，因为那完全是长老的事。但是，使徒如果也是先知和教师，他就能以弟兄的资格，用他的恩赐，在地方教会的聚会里，造就别人。所以哥林多前书十四章虽然没有使徒的地位，但是，他还能以先知的资格进来。
但是，如果信徒们都知道甚麽叫作圣灵的能力，就在使徒之外，神在地方的教会必定另外兴起许多的恩赐，为 成全众圣徒，建立基督身体，作成那职事的工作。我们看哥林多前书就知道神是这样的赐下恩赐，在地方的教会里，便他们能彼此造就，能有教会性的聚会，而不必倚靠使徒的常川驻锡。今天教会的失败，就是因为人注意了工人过於圣灵，以工人所已有的恩赐来代替圣灵所能赐的恩赐，以致一个地方只能有工作性的聚会，而不能有教会性的聚会。
甚麽叫教会性的聚会？甚麽叫工作性的聚会呢？一切圆桌的聚会，都是教会性的聚会。一切讲台的聚会，都是工作性的聚会。在圣经中，神一直要维持这两种不同性质的聚会。不是只有使徒的聚会就够了，也要有教会的聚会才行。甚麽时候有工人从这里经过，我们就可以有工人的聚会。但是，这种聚会是偶然的，而非经常的。地方教会的聚会乃是经常的。教会的聚会是圆桌的，是你分给我，我分给你的，都是彼此的，都是互相的。今天要把神的福音广传，要神的教会长进，在一个地方的教会第一要废去的，就是今天这种讲台的聚会。神的工人才会自由前进，去没有福音的地方作工，不必在一个地方作留守的工作。同时，地方的教会才肯让神的工人自由前进，他们自己才会在神面前追求，才会不一生一世的被动听道，才会活泼的注意属灵的事。讲台的聚会一天不废去，地方的聚会一天不会有，地方的教会就也一天不会长进。讲台的聚会，只能有使徒的时候就有，没有使徒的时候就没有。有使徒在那里就传信息，使徒一走，立刻就要结束。(至於先知、教师和传福音者，有时偶然要招聚弟兄，乃是可以的，但这是例外的聚会，非地方经常的聚会。)
我们看使徒行传，就知道当初的情形。使徒行传二章四十二节：「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼，祈祷。」在那里有许多人因听使徒彼得而得救，他们得救之後，就彼此交接、擘饼、祈祷了。使徒没有替他们立一个中央的聚会，乃是他们自己彼此交接、擘饼、祈祷。
使徒行传二章四十六节：「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存 欢喜诚实的心用饭。」这一个就是当时的情形。当初的信徒，今天到殿里去聚会，明天到家里去聚会；今天到这一家，明天到那一家。不是天天听使徒讲。教会的聚会，根本就和使徒的聚会分开。今天，我们的同工，如果要地方教会建立，就必须将教会从工作中挪出去。教会一从工作中挪出去，地方教会性的聚会就有成立的可能。地方教会，有许多恩赐，神要赐给他们。今天因教会附属在工作中，以致地方教会有许多能得的恩赐，许多能被神用的人都埋没了。
【聚会的所在】还有一件事，是今天在教会里的人看作非常之紧要，其实并没有十分价值的，就是一个聚会的所在，就是所谓的「礼拜堂」。许多人以为一个地方的教会所以能成为一个教会，必须有一个工人，必须有一个讲道聚会，此外还要有一个聚会的所在，就是平常所说的礼拜堂。人的思想，好像没有聚会的所在，就没有一个教会一样。人能在一所房子外，挂上一块牌子说，这是某某教会。岂知道这件事，根本就不合式，就不合圣经。房子不过是某某会聚会的所在，房子并不是某某会。我们的会所，是有地址的；我们的教会，是没有地址的。所以，当我要离开上海的时候，一位弟兄问我说，我们教会的地址要怎麽写？我说，教会只能有通信处，教会是没有住址的。比方说，某某路某号，只能说它是教会的通信处，不能说它是教会的住址。教会在地上只有通信处，却没有住址。圣经里的教会，都是指信徒说的，不是指会所说的。
圣经在五旬节之後，头一次用教会二字是怎样说呢？当亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因试探主的灵以致死亡了，底下圣经就说：「全教会和听见这事的人都甚惧怕」(徒五11)。这明明给我们看见，甚麽叫作教会。教会是活的，是一个团体，是那些信主的人。主在马太福音十八章十七节说：「若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。」这也明明告诉我们，教会是谁。教会是活的，是一个团体，是那些信主的人。教会不是一个会所。在甚麽地方，有了一个信徒的团体，就有了教会。教会是一班活人，不是一个会所。甚麽地方有了信徒，甚麽地方就有了教会，会所的存在不存在，是不成问题的。
并且在圣经里，信徒不一定有会所。犹太人有会堂，专作宣读律法之用，专作聚集听讲之用。当时四围都是犹太人的会堂，并且凡是有犹太侨民的地方，也都有犹太人的会堂。如果在基督教里，会堂也是需要的，就使徒们自己到处必定建造会堂。使徒自己都是犹太人，他们的习惯，是要建造会堂的。但他们从来没有为基督徒建造任何的会堂。你在圣经里找不出。使徒没有把一块地方分别为圣的事。如果犹太人并无设立会堂的成规，使徒们或想不出建造会堂的事来。但他们是在那种成规之下，竟然不理这个办法，竟然不为基督徒造一会所。这是特别可以注意的一点！
另一方面，不只他们到处没有为人造会所，并且他们好像是特别不理睬这个问题。以为必须有一个分别为圣的地方来敬拜神，这是犹太教。基督教是没有圣地的。新约的圣殿并不是房屋。新约的圣殿是些活人，这些活人就是神的灵宫。因为新约的圣殿是属灵的缘故，所以教会的会所，就不成为紧要的问题。这个会所只要适用就可以了。我们现在看新约圣经中的会所是如何办法的。
当主在世界的时候，他的聚会多次是在山上。叁次最紧要的讲道，二次就是在山上。一次讲到天国的实际，就是在所谓的八福山。一次讲到关乎预言的事，是在橄榄山。一次讲到天国的外表，先是在海边，起头解释是在船上，後来是退到房子里。主末了一夜，是到人家里去，就是到那一间大楼上。教会头一次聚会吃晚餐，就是在那一间大楼上。说到主复活後，两次向门徒显现，是在房子里(约廿19，26)。这是他们的聚会所在。
五旬节前十天，门徒是在所住的一间楼房里聚会。不管是晚餐的设立，不管是圣灵的降临，都是在一间楼上。过後有叁千多人得了救，他们有时是分散在人家里，有时是借圣殿一同聚集。「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存 欢喜诚实的心用饭」(徒二46)。在这里，我们看见一个办法，就是他们因为人多的缘故，所以，平时是一家一家的去聚集；若是要一起聚集的时候，就在附近的广场上，或是圣殿里。如果今天我们到一个地方，信的人不多，就可以在一个所在聚集；如果人数过多，也就可以分开许多的「家中」去聚集。这并非说教会不可以聚集在一处，如果有必需，是可以聚集在一处的。如果人多，又要特别聚集，就可以借「圣殿」，或是租其他公共的地方。但是普通的时候，就可以分为许多家去聚集。
五旬节後，使徒们被释放之後，就到「会友」那里去(徒四33)。他们和那些会友在一起作甚麽呢？他们「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道」(徒四31)。他们聚会的地方，就是会友的地方，不是甚麽礼拜堂，不是甚麽福音堂，乃是会友的家，就是聚会的地方。不是有一个甚麽正式的建 物，才能作会所；乃是会友的地方，就是聚会的地方。
使徒时代，人多的时候，有时是聚集在所罗门廊下(徒五12)。这是他们全体聚集的地方。当初的圣殿，附近有一大广场，那时教会的人多时，曾聚集在这样的地方。当初没有这种高高尖顶的会堂。当初的教会，人多时，就找一个空场，找到所罗门的廊下，就可以作他们的会所。他们是每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督(徒五42)。他们普通的聚集，是在会友的家里，人多时，就借一个公共的地方。
当彼得被囚在监里的时候，教会是为他切切的祷告神(徒十二5)。在这里，你就看见在耶路撒冷的全教会，都为彼得祷告。大家都知道耶路撒冷教会的人数不少，一次叁千，一次五千，前後总有上万的人。他们并没有聚集在一个地方，乃是分在各家，但圣经说他们是教会。有甚麽凭据，他们是分家聚集的呢？我们看彼得出监了以後，是想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告(徒十二12)。不是全教会都聚在一处，他们没有一个物质的会所。如果有盖会所的必须，使徒就必定早为他们建造一个会所，因为那时的人数顶多。但是，他们没有这个需要。因为有好些人是在这一家祷告，有好些人是在那一家祷告，所以彼得才想一想到那一家去好，後来就到马可的母亲家里去了。这一个就是当时教会的会所之一。所以，教会在一个地方，如果人数不多，所在够大，就在一处聚集；如果人数太多，地方又不够大，就可以分家聚集，有时或借一个公共地方，全体来聚集。这是圣经或分或合的办法。
到了使徒行传十叁至十四章，从安提阿有另外一个起首(以上是耶路撒冷那一条线)。使徒到底怎样作呢？保罗从外面回到安提阿，是到那里去聚集呢？保罗「到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门」(十四27)。这里所注重的乃是会众，不是会所。这一个聚会的所在也许是借的，也许是一个弟兄的。但是，那不是紧要的点。
保罗到特罗亚，「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗……就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡；保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从叁层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱 他，说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。……有人把那童子活活的领来，得的安慰不小」(徒廿7~12)。在这里，你就看见他们聚会的所在是在叁层楼上，还有人是坐在窗台上，他们在特罗亚的聚会，好像是非常不正式的。今天每一处的礼拜堂，美丽辉煌，成功 一个地方顶叫人注目的建 ，好像替有钱的人在那里作广告一样。但是，在特罗亚，信徒聚会时，乃是在一个叁楼，还有人坐在窗台上。其实这个更像一个聚会所。今天这一种人在会所里面，一排一排坐得规规矩矩的聚会，并非圣经里所有的。圣经里，教会的会所，是很简单的。其中的人，坐在窗台上也可以，像马利亚那样坐在地上也可以。今天基督教的聚会过於正式了！我们要恢复楼上的制度。楼下是买卖的地方，是人来人往的地方，楼上是比较家庭些的。末了一夜的晚餐是在楼上，五旬节圣灵的降临是在楼上。这里的聚会又是在楼上。甚麽时候请人在楼下坐呢？楼下恭敬些，但是疏远些。楼上随便些，但是亲密些。在原则上，神要我们聚会的所在在楼上，没有那麽正式，彼此能够有更多家庭的气味在那里面。
神是喜欢他的孩子们，聚集在一起有家庭的气味在里面。所以，圣经才没有正式会所的记载。圣经里的聚会所是怎样呢？就是教会并没有正式的会所，教会常是在人的家里的。圣经有好几次说教会是在人的家里。如「问在他们亚居拉、百基拉家里的教会安」(罗十六5)；「亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安」(林前十六19)；「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安」(西四15)；「……亲爱的同工腓利门……以及在你家的教会」(门2)。所以，在新约的圣经里，最少有叁个「在家里的教会」。在家里的教会是甚麽意思呢？就是教会人数并不多，弟兄的房子也够大，所以就在他家里聚会；就称这样的教会，作在某某家里的教会。当日使徒时代，聚会的所在，不一定是盖一所正式规模的一个大会堂。(工作里所需要的布道地方，又是另一问题。)
所以，一切的事情，要在起头的时候就起头。你到一个地方，传了福音，有人得救了，你就要给他们明白，不只听道、得救，得胜是紧要的，并且聚会也是紧要的。不是工人替他们主持聚会，乃是他们自己要起来。像甚麽读经的聚会、祷告的聚会、擘饼的聚会、运用恩赐的聚会，都是他们自己要负责的。他们地方上的教会要定规他们聚会的所在。最好是在弟兄的家中。聚会的地方或是在一个家里，或是在几个家里，是他们自己要去找，要去定规的。
今天的错误，就是教会的会所乃是工人所租所置的。当有人得救的时候，不是请他们自己负责去找一个聚会的地方，乃是请他们加入这个工人所已租好置好的会所来聚会。结局就叫地方的教会没有聚会，只有工人有聚会。同时，就叫弟兄们误会了基督教实在的性质，叫他们从起头就没有学习负教会的责任，负属灵事情的责任。其实会所的需要在地方教会的是很少的。弟兄们的家普通都是可用的。会所的需要乃是工作的。工作需要一个地方来作工。所以，一起头的时候，就得指明给初信的弟兄们看见，你所租所置的所在乃是为 作工的。这个与他们现在所成功的教会是不能相混的。工作是可以，许多时候是应当有一个正式的所在。但是，你们更好的乃是聚会在家里。所以，他们应当在相信的人中，自己去找出那一家有相当的所在，是可以用的。如果人多地广，就不妨多有一两个家。你们自己要负责去寻找定规这样聚会的所在。平常的时候，你们可以分家而聚会。每月之中，如果觉得要有一次全城的信徒都聚集在一处，以便交通，以便造就，就可以借用或是租用公共的地方。如果力量来得及，就是长备一个所在也是可以的。如果甚麽时候，有了特别的聚会，有一个比较长期的大家聚集在一处，也就可以租用或是借用甚麽公共的地方。但是，教会经常的聚会总是以家为普通的。
教会在弟兄家里聚集，是教会正规的办法。像今天巍大的建 ，是属乎世界的虚荣，与肉体的夸耀的。要有在家里的聚会。在家里的聚会是有许多益处的。如果在家里聚会，大家就自由许多，能不受压制的，大家在一起谈论属灵的事。如果把同样人带到一个会所里去，人都规规矩矩起来，好像一个没知没觉的人。到一个地步，就是作一个被动的人，让别人去讲道。这不是教会的聚会。教会的聚会是应当充满了家庭气味的。大家除了圣灵的约束之外，不受其他的拘束的。所以，在聚会中，连弟兄的发问，都是不受禁止(林前十四35)。
并且这一种在家庭里的聚会，会叫弟兄们觉得教会的事乃是他们的，也是与他们很接近的。多少个的信徒都有一个感觉，就是教会的事乃是又高又大，和他们不知道相隔多远的！这是因为有了一个庄严的会所，而工人又是负其中一切的责任。如果聚会是在家庭中，就没有这种感觉。信徒就要觉得教会的亲近，和属灵的责任。
并且在家里聚会，可以叫邻舍知道这一家是信主的。对於作见证、传福音，都是大有益处的。多少不肯到「礼拜堂」去的人，是肯到家里来的。
家里的聚会，能免去基督教会物质上的损失。头叁世纪，基督徒所以经得起罗马的逼迫，就是因为教会是在地下室聚会，是在山洞里聚会，这一种的聚会所在，是反对者所找不到的。除非有人报信，反对者就找不到他们。今天这一种高大的教堂是太容易找得到的。并且如果破坏了，信徒立刻就失散了，教会也就立刻被破坏了。这真的是基督教麽？从前基督徒平日聚会的地方没有这麽大，这麽叫人注意，同时也没有这麽花费。今天的教堂，乃是人作的，不是神当初的旨意。(工作的会所又当另论。)
请记得，我们并非说，地方教会不可以有一个聚会的所在。我是说，总得把家庭的会集，当作教会本位的聚集。一个公共的所在，并不是经常聚会地方。哥林多前书十四章二十叁节并不一定是一个公共的地方；假定就有一个公共的地方，也不能凭 这一个就取销家庭的聚会。
哥林多前书十四章二十叁节说：「全教会聚在一处的时候。」教会有聚集在一处的。五旬节的时候，门徒是聚集在一处(徒二1)。後来他们有时也都聚集在所罗门的廊下(徒五12)。所以并非说，信徒不必聚集在一起。许多时候教会可以找一个地方聚集在一起。但总不可失去家庭的味道。要常常聚集。圣经里从来没有像今天有一个正式的会所的。
所以，我们的断案很简单，就是在各处一有人得救，立刻就要在家里有聚会。人少就在一家聚会，人多就分在几家聚会。或是一个月，或是两个礼拜，全教会要聚集在一起的时候，就可以租一个较大的地方。这个乃是教会性的聚会。至於工作性的聚会，就又是一种。那是工人负责的，不是教会负责的。所以会所有两种：一种是地方教会的聚会。这一种的聚会，会所是以家庭作为根本的会所。一种是工人的会所，为 工人作工的。这一个不是为 教会聚会用的，乃是工人作工用的。这就是保罗在罗马租房子的原则。
我们已经看见过，罗马教会早已成立了，罗马早已有弟兄的聚会了。但是保罗到了罗马，并未用地方教会的所在作工，乃是在地方教会之外，租了一所房子作工。保罗留下一个好榜样，给我们去跟随。一个工人到一个地方，如果是短期的，还可以受当地教会的接待。像保罗在特罗亚只有八天，就不必需月租一所房子聚会。保罗走了，工作聚会虽然停止了，但是，特罗亚的弟兄，仍有他们自己的聚会。保罗在罗马，因为是长期的，所以他自己就租了房子，接纳那许多见他的人，和他们讲论神国的道。一个工人，如果到一个地方，打算长期作工，就该租一个地方，或是盖一所房子为工作的用处。工作可以有这样的作法，教会反而不必有正式的会所。像莫勒先生的孤儿院，他们反而有需要来盖几座房子，因这是工作的性质。但是教会在圣经总是以家庭性质的聚集为多。
第叁个问题，我们现在可以解决了。(一)就是圣经里的教会，只有当地长进的弟兄起来作监督，却没有一个外地工人留守在那里管理那个教会。所以，一有教会，工人就可以从中拣选长老，来负责任。他们自己就可以随主引导往前行；地方的弟兄必须看见长老管理教会，乃是圣经常规的作法，他们不能盼望有外地的人。被请来他们的地方，专负教会的责任的。
(二)教会的聚会不是工人负责的，乃是本地的弟兄随 神所给他们的恩赐，来服事其他的弟兄。性质乃是互相彼此的；而非单方主动的。如果甚麽时候有作工的弟兄从那里经过，就可以有十天半月特别的聚会。普通的时候，本地的弟兄在一起聚会，是各人或有诗歌，或有启示，或有教训，或有方言等等，来彼此造就，互相劝勉。但是，要有这一种的聚会，每一个工人，还得尽力领人得圣灵的浇灌，不然，就不能有哥林多前书十四章那种的聚会。
(叁)聚会的所在不是正式的，乃是家庭的。人少时，在一家聚会；人多时，可以分多家聚会。甚麽时候要聚集一起，就可以另找公共的地方。
如此作工，就教会自立、自养、自传的问题，根本是不会发生的。并且教会能省出许多的开销，没有甚麽本地的花费，能够将所有的奉献去作救济贫穷信徒的用度，如哥林多一样。或是帮助作工的工人的用度，如腓立比一样。这样就各方面都能自由发展，不受拦阻。―― 倪柝声《工作的再思》