使徒们
【第一个使徒】神在世上直接的工作，是从差他的儿子来到地上才起头的。这并非说，神在他的儿子未到地上来以前没有工作。神未差他的儿子到地上来以前，就已经作工。但是，神在世界里直接的工作，是在差他的儿子来才起头的。所以，我们神的头一个工人，就是基督。基督，是他职事的名称。他所以称为基督，就是因他所作的工；像他所以称为耶稣，是因他的成为人一样。他的受膏就是为 神的工作。他不是自己来，乃是受差来的。他不是自告奋勇的来到地上，他不是自告奋勇的到十字架上去，他是被差遣来到地上，他是被差遣到十字架上去。所以约翰福音多次说：「那差我来者的。」他不说父，不说神，而说那差我来者的，他说到自己是一个被差的人。神的工作第一个原则就是差遣。没有差遣就没有神的工作。
圣经中对被差的人，有一特别名称，就是「使徒」。希腊文这一个字，意思就是一个「被差遣的人」。中文就说使徒。使徒的意思，是一个出使的人。「徒」字在这里，并非门徒的意思，乃是一班人的意思，如云许行之徒，意思就是许行一类的人。使徒，是指一班出使的人说的。
主自己是头一个使徒，因他是头一个被差的。所以圣经称他作大使徒(来叁1的使者，原文与使徒同一字)。
【十二使徒】不只我们的主是使徒，作使徒的工作。当他在地上尚未离世的时候，他知道自己(在肉体中)的工作不会长久，所以他一面负起工作的责任，一面也拣选一班人来继续他负这责任。这一班人，也称作使徒。这一班人，也并非自告奋勇来的，也是奉差遣来的。工作最要紧的原则，就是奉差遣来作工，不是自告奋勇来作工。圣经中对有职分作工的人有一名称，就是被差遣的使徒。
主拣选使徒，是从那里拣选的呢？是从门徒中。当初主所差遣的工人，是从门徒中拣选的。是从门徒中拣出使徒来。不是门徒都是使徒，但使徒定规已是门徒。不是门徒都出来作主的工作，乃是主从门徒中，拣选人出来作他的工作。所以一个作使徒的，定规有两次蒙召，一吹是蒙召作门徒，一次是蒙召作使徒。一次是从世人中呼召来作门徒，一次是从门徒中呼召来作使徒。
这十二使徒，在圣经中，是有特别的地位的，在神计划中，是有特别的安排的。因他们是和神的儿子同在的，神的儿子在世上的时候，他们和他同在。像约翰所说：「就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」像主所说：「你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」所以在圣经中，这些使徒有特别的地位，不是称他们为使徒而已，乃是称他们为「那十二使徒」。所以你们看见，起头主是「叫他的门徒来，就从他们中间拣选了十二人，称他们为使徒」(路六13)。以後，主对彼得说：「你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二支派」(路廿二30)。他们十二个人，有他们特别的地位，是在神所有其他的工人中，所没有的。基督有一特别的宝座，十二使徒也有十二个宝座，这是普通的使徒所没有的。所以後来犹大(他根本和神没有发生关系)作了恶，失去了这职分，神就引导其馀的使徒选举两个人，从这两个人中，拣选一个人来补充这十二个人的职分。於是他们摇签，就摇出马提亚来。他「就和十一个使徒同列」(徒一25~26)。等一下，到使徒行传二章十四节，就说「彼得和十一个使徒，站起，高声说」。可见圣灵承认马提亚是列在十二使徒之列。他们这十二使徒之间，是不许空一个，也不许加一个的。他们这十二个人的地位，是特别的。後来我们看见，他们的结局在启示录里，也是有他们特别的地位的。启示录二十一章十四节说，「根基上有羔羊十二使徒的名字」。神有许许多多的工人，但这十二使徒的地位，是神其他所有的工人所没有的。神凭 自己的旨意、自己的计划、自己的主权，给了他们这特殊的地位。我们看见在新天新地的时候，十二使徒还有他们特殊的地位。
【圣灵时代的众使徒们】主作使徒，是独一无二的使徒，他不能一直在地上。十二使徒，就是有特殊地位的使徒，也不能一直在地上。主去了，有十二使徒在我们中间；十二使徒去了，有谁在我们中间呢？
主去了，圣灵来了，是圣灵来负工作的责任。子是为父作工的，圣灵是为子作工的。子是来成功父的旨意的，圣灵来是成功子的旨意的。子来是为荣耀父的，圣灵来是为荣耀子的。父设立基督作使徒；子在地上，设立了十二使徒；圣灵来地上，也设立了使徒。圣灵所设立的使徒，虽不在十二使徒之列，但他们仍旧是使徒。
我们读过以弗所书四章，我们看见，在那里所设立的使徒并不是十二个使徒。在那里明告诉我们，有一班使徒是从主耶稣升天之後才起头的。他们乃是主耶稣升天之後所赐下来给教会的恩赐。这就很明显的，不是当初的十二个。那十二个是主耶稣在地上所设立的，他们在这一本讲基督身体的书信里是没有地位的。这一本书是讲基督的身体，和这个身体的合一。也讲有一班的执事，特别是使徒，乃是为 造就基督的身体的。身体不能存在；如果头还未存在。头如果还未取得他的地位，就身体是不能存在的。所以当主耶稣还未作教会的头，还在地上的时候，这里所说建立基督身体的使徒是不能存在的。所以我们必须分别「作耶稣复活见证」的使徒(徒一22，25)，和建立基督身体的使徒的不同。十二个乃是耶稣复活见证的使徒。主在升天之後，所立的使徒乃是建立基督身体的使徒。十二个後来无疑的也得有以弗所书的使命，但是十二个之所以作十二个，与以弗所书是完全不同的。神在十二个之外，还有其他的使徒。
所以自从圣灵降临之後，我们就看见，起头是十二使徒在那里作工；使徒行传一直到十二章止，都是也们在那里作工。到十叁章，你就看见，是圣灵起头显现作教会的主，好像是作基督的经理。从十叁章起，在安提阿，有几位先知和教师事奉神，禁食的时候，圣灵就说：「要为我分派巴拿已和扫罗，去作我召他们所作的工」(徒十叁1~2)。现在有两个人被分派出去了，现在是圣灵差遣人出去了。
这两个人称作甚麽呢？他们就是使徒。保罗和巴拿巴在以哥念作工，结果「有附从犹太人的，有附从使徒的」(徒十四4)。巴拿巴是使徒，保罗也是使徒。(这里的使徒，在希腊文是多数的。)下文也明说：「保罗、巴拿巴二使徒」(14节)。这给我们看见，圣灵所派出来的两个人，就是使徒。虽然不是十二个中间之一，然而仍旧是使徒。
使徒是谁呢？使徒就是神的工人。乃是他们受分派去作圣灵「所召他们去作的工作」。工作的责任乃是在他们手里的。以广义来说，所有的弟兄都是作神工作的。那职事中的四种人更是作神工作的。但是，使徒这一班人是特别的作神工作的。神工作的责任是特别在他们身上的。他们自己是神的工人，他们的责任是神的工作。
在这里，我们立刻看见圣经对於使徒的教训：神设立他的儿子作使徒；基督设立了十二使徒，为他自己作工；圣灵又在十二使徒之外，设立了一班使徒。起头的一个使徒是独一的，只有他一个。以後的十二使徒，是特殊的，是不能再加上一个的。但在这十二个使徒之後，不是没有使徒了，因为圣灵现今正在这里拣选人作使徒。主拣选十二使徒的事过去了，圣灵在这里，在十二使徒之外，仍一直的拣选使徒。他所拣选的是另一等次的。圣灵在这地上有多久，就一直继续拣选使徒也有多久。
我们在圣经里看见，不只巴拿巴、保罗是使徒，圣灵所兴起像他们这一类的使徒，还有许多。像他们这一种新的等次的使徒，还不知有多少。在保罗、巴拿巴之外，还有许多这样的使徒。哥林多前书四章九节：「我想神把我们使徒明明列在末後。」这「我们使徒」是指谁说的呢？既说我们，当然在保罗之外，还有别人。这别人是谁呢？我们读上文，就知道亚波罗也在内，他是同工。若读一章一节，就所提尼也在这「我们」之内，因为写给哥林多的书信，是保罗和所提尼一同写的。所以，这里的我们，若非指亚波罗，就是指所提尼。也许是都指。在这里我们看见，不只保罗是使徒，连亚波罗也是使徒，所提尼也是使徒。
哥林多後书八章二十叁节：「论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位兄弟，他们是众教会的使者。」(使者，希腊文和使徒同字。)这两位弟兄，是保罗差他们送捐款到犹太给那些缺乏的弟兄。他们虽然无名，但他们是出名的使徒，因圣经说他们是众教会的使徒。
还有罗马书十六章七节：「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的。」「他们在使徒中是有名望的」这句的意思，是「在使徒中，他们是有名望的使徒」。这里又有两个使徒了，不只是使徒，并且是有名望的使徒。从这里看起来，圣灵所设立的使徒，不只有保罗、巴拿巴，并且还有许多人。
帖撒罗尼迦前书二章六节：「我们作基督的使徒。」保罗在这里，又说到我们这一班作使徒的人，这很明显的，包括和他一同署名写信的西拉，和提摩太(一1)。这告诉我们说，这二位和保罗同工的少年人都是使徒。
哥林多前书十五章五节：「并且显给矶法看，然後显给十二使徒看。」又七节：「以後显给雅各看，再显给众使徒看。」你看，在十二使徒之外，还有「众使徒」，这众使徒定规不是十二使徒。圣灵在十二使徒之外，还设立了「众使徒」这一班人起来，继续作使徒的工作。
许多人有一个错误的思想，以为保罗是最末了的一个使徒，所以在保罗以後就再没有使徒了。但是，圣经并没有这样说，保罗自己也没有这样承认。我们读神的话：「末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒」(林前十五8~9)。我们要注意保罗在这里，如何用「末了」和「最小」两个字。地并非说他是「末了」的使徒，乃是说，主在复活的身体中显现给人看，是「末了」显给他看的。他说自己是使徒中「最小」的，他没有说自己是使徒中最「末了」的。如果保罗是使徒中最「末了」的，就在保罗之後，不再有使徒了。但保罗不过是说，看见主复活後的显现，他是最末了的一个，他并没有说，他是使徒中最末了的一个。
从以上这些圣经节，看见圣灵继续主的工作在地上，同时他拣选使徒在地上作主的工。许多人是以为十二使徒之後，就没有使徒了。但是神在十二使徒之後，仍然拣选使徒，打发他们出去作工。这一班人，像十二使徒一样是使徒，不过他们没有十二使徒那一种特殊的地位而已。
【使徒的意义】神今天在教会中所差遣的人，这些人到底是甚麽呢？使徒到底是甚麽意思呢？使徒这一个字，希腊文就是「被差遣的人」，根本就不必加上甚麽解释。使徒，就是被差遣的人，此外再没有意思了。
这一班人是怎样的人呢？这一班人并非有甚麽特殊恩赐的人，不过是神所差遣的人而已。凡神所差遣的人，他们都是使徒，这一个字，是指普通被差遣的人，并非有甚麽特殊恩赐的人。今天有人以为，人必须这样，必须那样，才能作使徒。但是，能不能是恩赐的问题；是不是使徒，是差派的问题，不是恩赐的问题。教会里有一种思想，以为使徒是一种甚麽了不得的人。岂知凡有差派的人，都是神的使徒。许多人的恩赐不如保罗，但是他们若受差派，就他们的职分是和保罗一样。不错，保罗的恩赐大，他们的恩赐小，但他们的职分是和保罗一样。使徒不是管恩赐大不大，使徒是只管有没有差派。是神打发的，就是使徒，恩赐大小不成问题。使徒不是代表一种特别大恩赐的人，使徒乃是代表一种特别奉神差遣出使的人，乃是代表一种特别奉神差遣出去作工的人。
我们看圣经。路加福音十一章四十九节说：「我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫。」一切被差遣到以色列人那里去的，都是称作使徒。这些使徒和先知是谁呢？他们是否新约的使徒？不是。有一点是要注意的。这里是说：神是先差先知和使徒到以色列那里去，他们不接纳，然後才差他的儿子。这些先知和使徒，都是在主耶稣之前到以色列中间的。所以这些使徒乃是旧约的。但从创世记到玛拉基书，你能否找出一位使徒呢？一位都找不出。那麽，主耶稣为甚麽这样说呢？没有别的，因为使徒是一个普通的名字，并非指甚麽特别恩赐的人。使徒乃是神所差遣的人，是一个普通的名字。一切在旧约时被差去以色列人中的都是使徒。
主在新约说他所差遣的人是如何？他说：「仆人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」(约十叁16)。「差人」，在希腊文和使徒同字。在此，主论到使徒并没有甚麽别的意思，他们不过是一班受差的人而已，这班人并非高贵到一个甚麽特殊的地步的。
使徒的工作是如何呢？「假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另传一个福音，不是你们所听过的……但我想，我一点不在那些最大的使徒以下」(林後十一4~5)。这给我们看见，一个使徒的工作是如何。使徒就是奉差遣去传福音，传主耶稣，叫人得救，叫人得圣灵。从前这一班人是使徒，今天这一班人也照旧是使徒。从前那一班被圣灵差遣的人是使徒，今天这一班被圣灵差遣的人也照样是使徒。
彼得後书叁章二节：「叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」这可见使徒的工作是一种传话的工作。使徒将主的话，传给他的众儿女。当初把神的话传给神儿女们的是使徒，今天把神的话传给神儿女们的照样也是使徒。
今日为主所差遣出外传福音者，虽不自称为使徒，但是，却都是称为Missionary，这一个字乃是拉丁文，意思就是「被差遣的人」，希腊文的Apostolos，乃是完全相等、同样意义的。我不知道为甚麽今日的布道者不迳称为使徒，而自称为Missionary，但是，这个字已经表明，今日的布道者已经自承他们就是神所差遣的人，一如神当日所差遣的人一样。
人是不是使徒也不是看他在世上有没有职业。不是有职业的人就不能作使徒，没有世上职业的人才能作。保罗就是一个有职业人。虽然也许其他的使徒乃是没有职业的人。不过他的职业乃是活动的，可以随身走动的。人是不是使徒乃是看他有没有蒙召受差遣。这是一切的问题。有了这个就是使徒，没有这个就不是。使徒并不是以有无职业来断定的。今天这一种以为应当没有属世的职业才是使徒，乃是人的意见，不是神的思想。但我相信，使徒是不可以有一个不能移动的职业的。
【使徒的凭据】使徒这一班人，有甚麽凭据呢？甚麽种的人，才能作使徒呢？哥林多前书九章一至二节：「我不是自由的麽；我不是使徒麽；我不是见过我们的主耶稣麽；你们不是我在主里面所作之工麽。假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。」这样看来，使徒是有凭据的。主有没有差一个人去作工是没有凭据的呢？保罗写信给在哥林多的信徒，曾辩驳这问题。在哥林多的信徒，有人说保罗不是使徒。保罗就告诉他们说，他是使徒，他有作使徒的凭据。他说「你们在主里正是我作使徒的印证」。如果没有我，就你们不会得救，就没有教会在哥林多了。神若没有派我来哥林多作工，就在哥林多也没有你们的存在了。神有没有派人出去作使徒，乃是问他到一个地方，有没有果子。甚麽地方有神的命令，甚麽地方就有神的权柄。甚麽地方有神的权柄，甚麽地方就有神的能力。甚麽地方有神的能力，甚麽地方就有属灵的果子。权柄是从神的命令来的，能力是从神的权柄来的，果子是从神的能力来的。我们工作的果子，要证明我们作工的地位。
不过有人说，保罗说「我不是见过我们的主耶稣麽」，这样，岂不是见过主耶稣复活显现的人，才有资格作使徒麽？但是，我们要知道哥林多前书九章一节，保罗说了四件事：一、我不是自由的麽；二、我不是使徒麽；叁、我不是见过我们的主耶稣麽；四、你们不是我在主里面所作之工麽。在第二节，保罗就将其中的两个事实联在一起，而把其馀的两个事实略去。他将他自己是使徒，和哥林多人是他工作的果子这两个事实联在一起，而将我不是自由的麽，和我不是见过主麽两个事实略去。所以我们就知道，保罗是以工作的果子，作他作使徒的印证，他并没有把见主复活的显现或者他是自由的，作他作使徒的凭据。如果不是这样，就自由的人，岂都是使徒呢？保罗没有作过奴隶。保罗不过在这里说出他的叁个资格来，并非说，有这叁个资格，才是作使徒的凭据。
另一面在哥林多前书十五章怎麽说呢？「并且显给矶法看；然後显给十二使徒看；後来一时显给五百多弟兄看，……以後显给雅各看；再显给众使徒看；未了也显给我看；我原是使徒中最小的」(5~9节)。这岂不是把使徒和见主复活摆在一起麽？不。为甚麽呢？在这里，你很明显的看见使徒保罗，从来没有把见主作使徒的条件。这里的题目，是见证主的复活。这里所见证的，不是保罗作使徒的凭据，乃是主耶稣的复活。并且主不只显给玑法看，不只显给十二使徒看；不只显给雅各看；主也曾显给五百多弟兄看。使徒看见了主复活的显现是使徒，没有看见主复活的显现，也仍然是使徒。那五百多弟兄，本来不是使徒，他们看见了主，也仍然不是使徒。所以说，见了主的复活才是使徒的凭据，不过是人的一种说法，圣经里并没有这样说。这个误会，我们必须除去。
但是使徒是有凭据的，哥林多後书十二章十一至十二节：「……我虽算不了甚麽，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉 神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」保罗作使徒，是有他的凭据的。一件事是定规的，神如果呼召一个人作使徒，他就定规有作使徒的标记，叫人一见就知道他是一个使徒。保罗在这里，说他作使徒的标记，就是有两种的能力，一种是属灵的能力，一种是神奇的能力。最大的属灵能力，就是忍耐。属灵的能力，最大的表现就是能欢欢喜喜的忍耐宽容(西一11)。最需要能力的是忍耐，这是最大属灵的能力。你能不能忍耐，要证明你属灵的能力是大是小。哥林多前书十叁章说到爱的现象时，头一句是恒久忍耐，末了一句是凡事忍耐。使徒的标记是忍耐，这是一种百折不回的精神。容易放手，没有忍耐的能力，都是因为他没有见过神，没有看见属灵的实际，这样的人那里受过神的呼召呢？他们也许是使徒，但是他们没有使徒的标记，不像使徒。同时作使徒的，不只有属灵的能力，作他的标记，还有神奇的能力，作他的标记。不只有属灵的能力在他背後，也有神奇的能力在他背後。神要听他的祷告，神要行奇事异能来证明他是神所差派的。使徒在外邦各地的工作中，这是何等的需要呢！
但在这里要注意一句话。这里不是说凡能行神迹奇事的都是使徒。要记得哥林多前书十二章二十八节，在使徒之外，还有人能行异能，还有人能医病。所以有的行异能的是使徒，也有的行异能的不是使徒，不过是一个行异能的。哥林多前书十二章给我们看见，行异能的和作使徒的不同。不过有的使徒是行异能的，也有行异能的并非是使徒。
【假使徒】使徒也有假冒的，不只今天有，当初也有。哥林多後书十一章十叁节：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」圣经明说有假使徒。并不是说，他们是假门徒，他们也许是真门徒，是真重生得救的人。不过他们也许把敬虔当为得利的门路，想在宗教方面来发财，他们盼望在哥林多人身上有所得。所以，保罗叫在哥林多的信徒有所防备。有时有真的使徒，在他们作工结果子之後，有人就想从这些果子身上得一些利益。这一种的人，就是假使徒。所以圣经说，这种使徒，就得被试验。在以弗所的教会，曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。他们这样作，是明明被主所称许的。
试验谁是假使徒，最大的试验是金钱。凡在金钱上不清楚，有贪图的，定规是假使徒。假使徒，若不谋名，定规谋利。凡在金钱上有所谋的，定规是假使徒。保罗为救济在耶路撒冷的圣徒，他特别派两位弟兄去送，他在这事上，是特别的光明。凡在金钱上有所贪图的，定规是假使徒。甚麽时候钱若摸 我们，我们的工作不是完全只因 主，只为 爱主，却受钱的影响，就我们也有从真使徒变作假使徒的可能！我们要学在以弗所的信徒，知道如何试验那自称是使徒，却不是使徒的。
感谢神，圣灵还在这里。感谢神，不是我没有特别的恩赐，就不能作使徒。感谢神，不是肉眼看见了主才能作使徒。感谢神，不管我是先知也好，是教师也好，是传福音者也好，只要我有主的呼召，就能作他的使徒。今天一切蒙主呼召的人，不管他恩赐如何，也不管他有没有见过主，只问他有没有主的呼召。如果他有主的呼召，他就是继续保罗巴拿巴等次之後作使徒的。虽然我们不是十二使徒中的一个，但我们是使徒。虽然我们不是大使徒，但我们是众使徒中最小的一个。这一个数目还没有满，这一个是凡受主托付的都有分的，这一个是凡受主差遣的都有分的。
【姊妹作使徒】姊妹，有没有分於使徒呢？有。罗马书十六章七节说，有两个使徒，是在使徒中有名望的。一个叫作安多尼古，一个叫作犹尼亚。有一本希腊文有权威的书，说犹尼亚是一个女人的名字。在这里，有犹尼亚这一个女人，她是在使徒中有名望的。所以，我们看见在使徒中有姊妹。在十二使徒中没有姊妹，但在这许多的使徒中有姊妹。我们虽然没有别的证据，但犹尼亚这个名字，是一个证据。中文也许有男人的名好像女人，但希腊文就不容易有错的。
【小号的使徒】还有一件事，就是我们虽然是使徒，但这不是说，大小都是一样的。有的人是最大的使徒，有的人是最小的使徒。圣经是把使徒分作大小。有的使徒，神所托付他的责任很多，他使徒的职分就很大。有的使徒，神所托付他的责任很重，他使徒的职分也就很大。大的使徒，不只所受的托付比别人多，他也是比别人格外劳苦(林前十五10)。哥林多後书十一章五节说：「我一点不在那些最大的使徒以下。」哥林多後书十二章十一节，也有同样的说法：「……我虽算不了甚麽，却没有一件事在那些最大的使徒以下。」从这些话看就知道，圣经里不是说，凡是使徒都是一样的。
在这里，我们感谢神，我们今天蒙召虽不是作大的使徒，我们是比最小的使徒还小的使徒，但我们实在是主所差遣的人。我们和圣经里的使徒去比是顶小的，和今天神所差派的许多使徒去比，也是赶不及的。但是蒙神的恩典，我们知道差遣我们的是谁。对於同工们，我说，我们要常抱一种态度，就是我们是不如别人的。我们今天不能像保罗那样说，我不在最大使徒之下，我们该像保罗一样说，我是使徒中最小的。在工作上，保罗虽然是特别劳苦，特别被神重用，实在是一个大使徒，但他常抱一种态度是：我不配作使徒，我是使徒中最小的使徒。他都如此，何况我们今天真的是小号的使徒呢！我们若无这种态度，在工作上，就不免有竞争，有摩擦。我们要显出自己是大使徒，必须是在忍耐上、劳苦上、存心上，而不是在话语上、妒忌上、骄傲上。这样，我们才能尽忠於我们的职分，大家同心合意的传扬主的福音，建立他的教会。―― 倪柝声《工作的再思》