七、至死尽忠
经文：约十二20-36，提後四18；约壹叁13-24
这次大会我在香港方面所提及的，我们的信仰像磐石的坚固；因为主耶稣在地上受苦难，并且胜过死亡，他是复活的。信他的人也必复活，所以我们要持守所信。至死忠心。
约翰十一章记载主耶稣使拉撒路复活，许多不信的人因此就信了主。但反对主的犹太人便紧张了，耶路撒冷城地方不大，发生甚麽事情立刻就知道，何况他工作已经两年多；故此宗教方面的祭司长，政治方面的罗马人，都商议想把主杀害。就在那时候，有一班希利尼人上来过节，找腓力要见耶稣，腓力又找到了安得烈带他们同去见主。腓力、安得烈两个名字是希腊化的，可能他们受希腊教育，懂得希腊语文。耶稣接见他们时，他们讲甚麽，圣经有记载，但从主的回话看到：(1) 人子得荣耀的时候到了。(2) 一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。後来又说：「若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」或许希利尼人见到他的时候，表示犹太人既不欢迎你，何不到我们那里。主这样表示，大概说明不是我离此地到你们那里，而是你们要跟随我到我那里。这个「那里」就是面向十字架，死亡。如此，便得到天父的尊重。今日事奉主的人，也当像昔日的希利尼人人要请主到我们那里，适应我们的条件，环境做法。这样的祷求，在不违背主的旨意，有受苦的心志，主或许会答允；但应该说，求主帮助使我们能够与你同行，主到那里，我们也到那里。换言之，我们紧紧靠近主。我们以耶稣为中心，而不是以自己为中心，像希伯来书告诉我们的：耶稣以自己的血叫百姓成圣，在城门外受苦；照样我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。因为我们既以他为我们的头，便应该要受头的指挥，与头不能脱节的。
我们被天父的爱爱到不能自已，在灵性幼稚时期，会像小孩子和父母讲话；要父母的爱他，甚至要父母答允了才满足。到灵性长进了，就再不是这样，乃每一次新近他就觉得他的爱太多太大。不是再不喜欢他的爱，却是禁不住内心有极大感受；巴不得拼了性命来报答他，事实上我们生命经历越深；便越觉得主的爱太丰富太奇妙，以致自己心中有难过的感觉。「尊重」是更进一步。父母长辈爱儿女，出於天然的生命，是人性自然的流露；但为父的经验，知识，位份都远越过儿女，怎可能「父」会「尊重」儿女呢？我们的天父是万有之源，他的伟大深厚不是用言语能形容的，但他竟尊重我们。多少时我们的祷告，是他按照他的应许而蒙允，也许凭他的爱而答允，也因为「尊重」我们而答允。既然如此，我们祷告了又不彻底实行，是多麽大的罪过！假如要开布道会，天黑下起大雨来，我们为天时祈祷，感谢他使天气转晴了；倘若我们不拼命讲道，怎对得起他。为此我们得蒙天父的尊重，为主尽忠至死，一点也不希奇。
耶稣说：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。他自己就是这样的一粒落在地里死的麦子，初期的使徒，非常软弱，後来经验到主的复活升天：因此大大刚强，十几粒麦子便兴起来了。司提反之死也结出许多子粒，最明显的有後来称为保罗的扫罗。当众人对司提反咬牙切齿的时候，他看见天开了，人子站在神边。这样便使我们想到主对他的尊重，因为圣经屡屡说主是坐在神右边的，现今对司提反竟像对长辈一般站起来。虽然司提反满有智慧和圣灵能力，按照人看是了不起的人才；但主对他的尊重，不是因为他的智慧和能力，乃如诗人所说：「在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。」（诗一一六15）神所宝贵的，并非地上的金银财宝，也不是人的聪明才干，而是有为他至死尽忠的态度。主这样「尊重」司提反，难怪他面对死亡而毫不畏惧。相反，他的面貌好像天使，相信受他影响的除保罗之外，还大有其人。保罗原是法利赛人，他明白被挂在十字架上是被咒诅的，所以他极端反对耶稣之受门徒崇拜，加以迫害。但现在经历了司提反从容就义的场面，不能不对主耶稣作重新估价。因此，在大马色路上受光照的时候，他会问：「主啊，你是谁。」当他知道就是当日所逼迫的耶稣，是司提反甘於为他受死的那一位，此後他就冒生命危险为主；奉献生命在犹太人中，外邦人中传福音虽受极大困苦与逼迫，仍不灰心不失望。直到最後，他讲出成功的 诀：「是知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的。」他将近要为主殉道的时候，深信因为打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道；必有公义的冠冕为他存留，而这冠冕也赐给凡爱慕主显现的人。他这一个信念，可能回忆起当日司提反的光景。希腊文「冠冕」就是司提反。而为主殉道为主作见证的人，如同云彩围绕，这在前面是荣耀的，受父神和主所尊重的；因此面对十字架的凌辱苦难，也不介意了。
司提反是一粒落在地里死了的麦子，保罗也是一粒落在地里死了的麦子，都结出许多子粒来。主曾设比喻，麦子和稗子会同时在田间生长，要到收割的时候，才把麦子收藏；把稗子薅出，用火焚烧。这比喻说到基督徒有真有假，混合在一起；要到主再来的时候，必有所区别。我们是真的，还是假的；不但主再来的时候逃不了他的审判，现在自己也不能掩饰，当受洗归入主名之下，就表示与主同死；因此在我们的生命历程中，遇到辱凌，逼迫，死亡也要坚守所信的道，若不是以死而後已的决心面对现实，则无以证明信仰的坚定。若不足以至死不渝的态度，则无以证明爱的恒久。求主帮助，让我们看昔日司提反，保罗等为主殉道的楷摸；成为我们往後见证主的力量。
现今中国人之能够有机会信道，是因为早期有人为中国传福音流血流汗。在「庚子」事件以前，西教士来到中国传道，便怀疑这福音种子在中华文化中能否生根。恐怕中国人受孔子思想影响太深，即使接受了这道，仍然不能在生命中有变化。可是庚子之乱不但西教士为此流血舍生，中国人也有因此牺牲生命的；便证明圣灵在人心中作了工，中国基督徒可以为主作见证。一八九五年即是庚子的五年前，我们福州的古田有一群伦敦会的教士，同心祈祷，求主感动差会肯拿出钱来印刷一种以罗马字拼音的圣经，好供给那八万不识汉字的人。不久来了一群排外主义的长毛（义和团）他们竟去把教士杀害，只逃脱一个。走脱的西教士就写信报告事变经过，因而感动了一位被害教士的姊妹；把自己献上，来华成全了译圣经为土语之壮举。还有其他被杀害的遗属，也愿意回中国来做传道救人的工作。我每逢读圣经便想起外祖母当时读的土话本，是传教士用鲜血换回来的。也想到几家以我最先蒙恩信主，是外祖母为我家祷告了卅七年的成果。因此我相信像云彩般见证人当中，不但有司提反，保罗，历世历代的殉道者；我的外祖母也在内，因为为她也是至死尽忠的使女。
至死尽忠，不一定要死於刀枪之下；能够坚持信仰，不屈不挠，也与殉道者同样得主的称赞。一九五六年一月间，南美奥卡族来了五位青年白人，是为传福音来的；但一开始工作就给土人杀害了！然而消息传回美国，他们的遗属不但不憎恨那些人，畏惧他们；反之，他们更愿意继承那些青年传道者的遗志，冒险再去那里。他们靠 主的恩典，圣灵的能力，把福音传开了！曾经杀害他们亲属的凶手，也接受殉道者的继承者洗礼了，葛培理在柏林开大会时候，那些奥卡族的土人，站在众人面前作见证说，因为那些青年肯为主流血，今天他们才能成为福音的战士。一粒麦子若不落地里死了仍旧是一粒，若是死了，便出许多子粒来。主耶稣若是不经过死，我们不能得救，司提反若不是壮烈殉道，保罗不会成为主重用的工人。因此，在现今的世代，基督徒必须有至死悲心的心志，才可以得 公义的冠冕！—— 黄聿侯《基督徒的生活》