夏娃的预表
在创造的时候，人有两个，一个是亚当，另一个是夏娃。他们两个都是人，但是他们两个所预表的则不同。亚当，哥林多前书第十五章说地预表主耶稣。罗马书第五章说，亚当乃是那以後要来之人的预像。亚当是预像，意思就是亚当预先表明出基督。换句话说，神所有在亚当身上的旨意，都要藉 基督得 成功。另一面，在创造里还有一个女人，就是夏娃。在创世记第二章，神仔细的提起创造女人的事。到以弗所书第五章，就说夏娃是指 教会说的。由此可见神永远的旨意，一部分是藉 基督成功的，另一部分是藉 教会成功的。所以，要明白教会在地上如何成功神的旨意，就得从夏娃身上学功课。关於亚当的预表，不是本书的目的，我们不注意它；本书要注意的是夏娃。我们在这里所注意的，不是基督的工作，乃是教会在这个工作里，当站在甚麽地位上。
我们读创世记二章十八至二十四节，再读以弗所书五章二十二至叁十二节。在创世记第二章里有一个女人，在以弗所书第五章里也有一个女人。第一个女人是预表——夏娃预表教会；第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的，是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的，却是堕落之後才显出来的。虽然一个是显在堕落之前，一个是显在堕落之後，但在神的眼光中看来，并没有分别。教会就是创世记第二章里的夏娃。神造亚当预表基督，神又造夏娃预表教会。神的目的不只需要基督来成功，并且也需要教会来成功。
创世记二章十八节：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」神造教会的目的，就是要她作基督的伴侣。基督自己不过是一半，基督还有另外一半，就是教会。神说，「那人独居不好」，从神的眼光看来，光有基督还不好。创世记二章十八节至二十四节是追述第六天的事。神在第六天造亚当，造好以後，好像神在那里想一想，说，不好，这人独居不好，於是就为亚当造了夏娃，这样才算完全了。到了这个时候，才是创世记第一章末了所说的，「神看 一切所造的都甚好」。所以光有亚当，或者说光有基督，还不够满足神的心。在神看来，必须有夏娃，有教会，才够满足他的心。
耶和华神说，「那人独居不好」，换句话说，神是要得 亚当和夏娃。神的目的是要得 一个得胜的基督，加上一个得胜的教会；神的目的是要得 一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的教会；神的目的是要得 一个掌权的基督，和一个掌权的教会。这是神所预定的事。神在他心里这样定规，这是神为 他自己的称心而作的，这是神为 他自己的快乐而作的。神要这样作，所以才这样作。神要有一个基督，他也要有一个与基督一样的教会。神不只要基督掌权，并且要教会和基督一同掌权。就是在荣耀里，基督也需要伴侣，基督争战需要伴侣，得荣耀也需要伴侣。神所要求於教会的，一切都和基督一样。神要基督有一个伴侣。
【夏娃是出於亚当】亚当需要一个配偶，神怎样作呢？第十九至二十节：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚麽；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」神将各样的活物都带到亚当面前，但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物，都不能作亚当的配偶。
第二十一节：「耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」这就是亚当的配偶，这就是预表以弗所书第五章所说的教会。这里说得很清楚，凡用土造的，凡不是从亚当身上取出来的，都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟，都是用土造的，都不是从亚当身上取出来的，它们都不能作亚当的配偶。我们要记得，夏娃是用亚当的肋骨造的，亚当是夏娃的原料。这就是说，教会是从基督出来的，出於基督的才是教会，不出於基督的就不是教会。
在创世记一章二十六至二十七节里，还有几个词是我们该注意的。第二十六节：「神说，我们要照 我们的形像，按 我们的样式造人，使他们……」这里造人的「人」，在希伯来文圣经里是单数的，可是下面的代名词却变成了双数的「他们」。第二十七节又有同样的情形：「神就照 自己的形像造人，乃是照 他的形像造他们，有男也有女。」(照希伯来文直译)这里的名词「人」是单数的，而下文的代名词却也变成了双数的「他们」。这给我们看见：神是造一个人，但也是造两个人。一个人就是两个人，两个人就是一个人。为甚麽？因为夏娃是在亚当里。
第二十七节又说一件事：「神就照 自己的形像造人，乃是照 他的形像造他们。」神如何造「人」，神也如何造「他们」。不只是造亚当一个人而已，并且夏娃也包括在里面。「神照 自己的形像造人」，这「人」是单数的，是预表基督；「乃是照 他的形像造他们」，这「他们」是多数的，是包括教会。神不只要独生子，神并且要众子；那一个儿子如何，众子也必如何。在这里给我们看见，如果教会没有达到基督那样的地步，神就不放手，神的工作就没有完成。不只亚当像神，夏娃也像神。不只基督一个人有神的生命，教会也有神的生命。
【教会是出於基督】所以，甚麽是教会呢？必须是从基督身上取出来的那一部分，才是教会。我们要看到亚当的两方面，就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己，一方面是亚当所预表的。亚当的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至於亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的，夏娃还是亚当。所以教会是甚麽？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。
【教会并非基督徒合在一起】在这里，我们看见教会就是基督。许多人以为我们这些信主得救的「人」合在一起，就叫作教会。没有这件事。那麽，谁是教会？教会就是从基督身上取出来的那一部分。教会就是神用基督为原料所造出来的人(不是用土为原料所造出来的人)。教会的原料就是基督。没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。教会，是从基督生出来的。
哥林多前书十章十七节说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」意即我们虽多，但是我们所擘的饼是一个，所以身体也是一个。保罗说这一个饼代表基督的身体，就是整个教会。人虽然多，但身体是一个。我把这一个饼擘一点下来吃，记念主；你把这一个饼擘一点下来吃，记念主；他把这一个饼擘一点下来吃，记念主；全世界古往今来的基督徒，每一个都拿一点吃进去，把所吃进去的那一点饼合起来，就是整个教会。教会不是我这一个人加上你这一个人，不是姓王的加上姓李的，再加上姓张的，不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教会。教会乃是在你里面有一点基督，在他里面也有一点基督，在全世界古往今来所有的基督徒里面都有一点基督，把所有基督徒里面的那一点基督合在一起，就叫作教会。我们自己天然的成分与教会不发生关系。与教会发生关系的乃是我们吃的那个饼里的一部分。特别是约翰福音给我们看见，所有信主的人都有基督在里面，所有这些人在灵里是合一的。
【属土的才干头脑不能事奉神】必须是出於基督的，才是教会。人的才干，人的本事，人的思想，人的能力，人自己的一切，都是在教会外面的。一切出於天然的，都是在教会外面。只有从基督出来的，才是在教会里面。夏娃不是用土造的，乃是用亚当造的，用那预表基督的亚当造的。宝贵就在这里：从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的(不是从土出来的)才能叫作夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。
有的人在没有信主之先，性格直爽得很，他得救以後，就用这个直爽来事奉神，以为他这一个天然的直爽有用处，是可夸的。但是，问题在这里，就是他这个直爽是从那里来的？是不是出於基督的？有没有经过十字架的对付？如果不是出於基督的，从来没有经过十字架的对付，对於教会就没有用处。只有出於亚当身体的，才能是夏娃。只有出於基督的，才能是教会。一切出於人自己的，都不是教会。
有的人口才很好，在没有信主的时候，会讲故事给人听，现在换了一个题目，是讲道给人听。可是，不要以为是讲道就不错，要问：他的口才是从那里来的？有没有经过十字架的对付？如果这个口才是原来就有的，从来没有经过十字架的对付，完全是出於天然的，那他就是把从属土的亚当来的东西带到教会里来，教会就被他拖下去了。出於基督的才是教会，一切出於天然的都不是教会。
有的人很聪明，有很好的头脑。从前是用这个头脑去研究哲学，研究科学，研究文学，现在得救了，就用这个头脑来研究神的话。但是，我们要问：他这一个好头脑是从那里来的？有没有经过十字架的对付？有没有服在圣灵的支配之下？如果是原来就有的，那就是出於属土的亚当的，出於人自己的，出於天然的，属乎血气的。他虽然换了题目，但是他的头脑仍旧是那一个老的头脑。他用那样的头脑读圣经，结果并不能帮助教会，反而要使教会受亏损。只有出於基督的才是教会，一切出於人的都不是教会。
我们要受神的对付到一个地步，能被神勒住一切出於天然的。我们的天然的能力，必须经过十字架的对付，必须服在圣灵的支配之下，才能使教会不受亏损。那些从亚当天然生命出来的，用土造的，都不是神所要的。只有用亚当身上那一根肋骨造的，才是夏娃。(骨头是指 复活的生命说的，所以主在十字架上的时候，没有一根骨头折断。)那个从基督复活的生命里造出来的才是教会。
【重生是成为教会的根据】夏娃总得有亚当的骨头才可以。如果没有亚当的骨头，就不能成为夏娃。亚当的配偶，就是亚当的身体。夏娃生命的根源是从亚当的骨头出来的。亚当是她生存的根基，是因为有亚当的那一部分在她里面，所以她才能够生存。教会也是如此。我们永远要向主耶稣说：「都因 你！没有你，我们就没有生命；没有你，我们就不能生存；没有你，我们就甚麽都没有；我们是从你而来的。」
重生的紧要就在这里：不是悔改使我们变作教会的一部分，不是认罪使我们变作教会的一部分，也不是相信使我们变作教会的一部分，乃是基督把他的生命放在我们里面，才使我们成为教会的一部分。我们成为教会一部分的根据乃是重生。因为基督把自己分给我们，所以我们行事为人只要凭 基督的生命就好了。神不能给我们作得比这更多。神将他的的儿子分给我们，使我们都有分於基督的生命。我们虽然是瓦器，但是有这宝贝放在瓦器，所以就没有一件东西能够摇动我们。我们如果凭 自己作人，那我们就是在教会的外面。除了基督的那一部分之外，就不是教会，乃是我们自己。如果我们想凭 自己来作工，就不是作主的工。我们要问自己：我们事奉主，作主的工，有属灵的追求，走属灵的道路，到底是凭 甚麽？是凭 基督而作呢，或者是凭 自己而作？如果凭 基督在那里作，就能成功神的目的。如果凭 我们自己去作，即使作好了，还是属土的，不能成功神永远的旨意。
神永远的旨意，就是要得 一个人，这一个人，是一个「团体人」，是从基督出来的，就是教会。教会不是几个基督徒加上几个基督徒，教会不是许许多多的「人」，教会乃是一个生命。教会所以成为教会，乃因为这些人里面得 一个生命，有同一个基督。你得 一部分基督，他得 一部分基督，每一个都得 一部分基督，把这些所得 的基督合起来，才成功教会。我们要注意神所要得 的人，不是零碎的人。神造人，是造男也造女，男是单数的，女也是单数的。基督是单数的，教会也是单数的。在神面前，基督只有一个，教会也只有一个。将来我们能看见：在地狱只有一个人，在天堂里也只有一个人，连第叁个人都没有。神看全世界只有两个人。哥林多前书第十五章给我们看见，亚当是首先的一个人，基督是末後的一个人，一个都没有多。基督的身体，像夏娃一样，是一个，不是许多个。
【教会内没有个人主义】所以，虽然在我们里面有了神的生命，但是神还得在我们身上作工到一个地步，把我们的个人主义打破。神要把我们以为「我个人就可以」的那种思想打破。我们要与神其他的众儿女合成一个才可以。夏娃只有一个，基督的身体只有一个。所有神的儿女，凡有分於基督的生命的，不是零零碎碎的许多人，乃是要成为一个人。神必须把我们的个人主义打破，一天过一天把我们摔碎，好使我们知道甚麽是身体的生命。
许多人以为他作基督徒可以由他一个人作。但是，事实上神不让他一个人作基督徒。许多时候，他一个人祷告不能得 答应，读圣经也不能领会，寻求神的旨意也不能知道，是要他对弟兄姊妹说：这件事我个人弄不通，请你帮助我。等到两个人祷告，就清楚了。他一个人不明白，两个人一寻求就明白了。许多时候，他还骄傲，以为自己能；许多时候，他以为不过这一次不行。这个就是他的个人主义。在教会中，必须把这个打碎才可以。要让我们里面的基督，和许多在别人里面的基督合起来，好成为基督的身体。
在基督里的生命，是所有真实的基督徒都知道的。可惜，在基督身体里的生命，却不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎样是一个实实在在的东西，基督身体的生命也怎样是一个实实在在的东西。基督徒不是零零碎碎的，乃是合一的。保罗说，我们虽多，仍然是一个饼，一个身体。如果你凭 基督而活，那麽你和所有的基督徒就是成了一个。如果你凭 你自己而活，那麽你就和神所有的儿女分开了。
所以，教会要成为教会，必须经过这两步：基督的分散和我们个人的磨灭。基督的分散，是在我们重生的时候就有的；个人的磨灭，是在我们得救之後，主在我们身上一天一天作的，一直作到有一天，使我们能在神的面前说：没有一件事是凭 我个人能作的。甚麽都是以取得肢体的帮助的原则来作；甚麽都是以交通的原则来作；甚麽都是以身体的原则来作。教会是基督的身体，出乎基督的才是教会，出乎人的不是教会。
【源头才是问题焦点】我们要知道，神所注意的问题，不是好与坏的问题，乃是源头的问题。人总是问好或不好，但神要问这是从那里来的？从亚当身上出来的叫作夏娃，从基督身上出来叫作教会。凡不从基督身上出来的？就不是教会。人是问有爱心没有爱心，但神是问爱心从那里来的。人是问有热心没有热心，但神是问热心从那里来的。我们要解决的，是源头的问题，不是善恶的问题。善恶的问题是创世记第叁章以後的事。也许有人说，我有能力，我有热心；但是，问题是你这一个能力，这一个热心是从那里来的。多少时候，我们以为自己能够爱人，能够帮助人，能够带领人，能够服事人。这都是很好，但是，「舍己身叫人焚烧，却没有爱」，没有基督的爱，就「仍然与我无益」。难道舍己助人还算错麽？问题就在於：这是从那里来的？凡出於基督的，才是教会；凡不是出於基督的，就与教会无关。
在基督徒的生活中，第一个功课是源头的问题，末了一个功课也是源头的问题。第一个功课是我不愿意有一件事是出於我自己的，末了一个功课也是我不愿意有一件事是出於我自己的。这并不是说我们不要追求，不要热心；这乃是说：我们所有的追求，所有的热心，要出於主的才可以。我们不是不要工作，我们乃是要出於主的工作。我们不是不要追求能力，我们乃是要追求出於主的能力。一切问题是在出乎谁。在约翰福音里，主耶稣曾这样说：「子凭 自己不能作甚麽。」「凭 」按希腊文也可以译作「出乎」。子出乎自己不能作甚麽，主尚且如此，我们又怎能出乎自己作甚麽呢！我们总得在神面前看见，我们凭 自己一点都不能作甚麽。总得被神带到一个地步，认识我们凭 自己一点都不会作，只有藉 主，出乎主才可以。
我们事奉主，不是光有热心，乃是要作主所定规给我们的工。保罗在歌罗西书第一里说：「我也为此劳苦，照 他在我里面运用的大能，尽心竭力。」神在我们里面作，所以我们在外面作。多少时候，我们外面作了那麽多，里面却没有那麽多；神并没有作那麽多，那麽多都是我们自己作的。这样的工作，虽多无益。在事奉主的事情上，神必须把我们带到一个地步：不是出乎主的，我们就不要；主若不动，我们就不敢妄动。
夏娃是亚当「骨中的骨，肉中的肉」。里面的骨头，外面的肉，都是出於基督。里面的，外面的，都是出於基督。没有一件出於自己。夏娃的一切都是出於亚当，教会的一切都是出於基督。我们自己不管作得多好，在成功神永远的旨意上一点用处都没有；我们自己不管作得多好，不能荣耀神的名，因为那是出於我们自己的。
第一个女人，是代表神心意的女人。不只有一个男人代表神的心意，也有一个女人代表神的心意；不只基督满足神的心，还有教会满足神的心。基督满足神的心，因他自己不作元首，让神作他的元首；教会也是这样，也得让神作她的元首。当教会到这样地步的时候，神的旨意就能通行。神要有这样的人在地上，神的心意才能满足。让我们记得：从人自己出来的都是土，都不是配偶的材料，只有从基督出来的才是教会。
【神从亚当的睡造出夏娃——神从基督「非赎罪的死」造出教会】我们已经说过，夏娃不是用土造的，而是用亚当作原料造的。亚当是夏娃的原料，照样，基督是教会的原料。神是用基督来造教会。现在我们要看，夏娃是怎样造成的，教会也就是怎样造成的。创世记二章二十一至二十叁节：「耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
神是从基督的死造出教会来。关於基督的死，在这里所用的字眼是非常特别的。在这里说：「耶和华神使他沉睡。」神不是使亚当死，乃是使亚当沉睡。如果是死，那就有罪的问题发生，因为上文第十七节说，死是与罪发生关系的。这里亚当的睡，是预表基督「非赎罪的死」。基督的死，有一部分不是为 赎罪的，乃是为 释放他自己的。我们不是说，基督的死不是为 赎罪；我们的的确确相信基督的死是为 赎罪的。但是，基督的死还有一部分是「非赎罪的」，乃是要将他自己拿出来造教会，那一部分是与罪无关的。神从基督拿出那一部分来，用「睡」来预表人如何从基督身上得 生命。
救赎和得生命是两件事。救赎是消极的，是对付我们的罪的。我们有罪，我们应当死，基督来担当我们的罪，基督的死成功了救赎，这一部分的死是和罪有关系的。但是，在基督的死里面，还有一部分，不是为 赎罪的，乃是为 要将他自己给我们，藉 他的死，使我们得生命。
亚当的睡，不是为 夏娃得救赎，乃是为 取一根肋骨造夏娃。(那时罪还没有来，创世记第叁章的故事还在後面。)夏娃是藉 亚当而生，因为亚当睡了，她才能够得 生命。照样，在基督的死里，有一部分就是为 使教会得生命。
当亚当沉睡之後，神从他的身上取出一条肋骨来。我们知道在基督的死里，也有一部分是摸 他的肋旁的(参约十九31-37)。他的肋旁被刺，不是为 救赎，因为那是等到他死了之後才作的，那时救赎的问题已经过去了。按犹太人的规矩，在日落以前，必须把被钉在十字架上的人收去，如果被钉的人没有死掉，兵丁就要把他们的骨头打断，使他们快一点死。那两个强盗还没有死，所以把他们的骨头打断了。但是兵丁来到主耶稣面前，看见他已经死了，就不用打断他的骨头，只用枪在他的肋旁刺一下，血流出来了，水也流出来了。换句话说，当主肋旁被枪刺的时候，救赎的工作已经完成了。这就使我们看见：基督的工作不只替我们流血赎罪，并且也流出水来，表明他将生命分给我们，这是在赎罪的死之外的。换句话说，血是对付我们的罪，水是使我们得 他的生命。这是肋旁的枪伤所对我们说的话。
我们必须分别基督的死的两方面。基督的死有一方面是为 赎罪的，还有一方面不是为 赎罪的。一方面是为 应付创世记第叁章以後的事，就是人堕落以後的事。人堕落了，基督来为我们赎罪，目的是要引我们回到神创造人的目的里去。但是，还有一方面根本与罪无关，完全是为 释放他自己的生命，使人可以得 他的生命。因有这两方面不同的死，所以圣经就用两种不同的东西来代表，赎罪的死就用血，非赎罪的死就用水。求神开我们的眼睛，使我们看见这是一件重大的事。血是为 赎罪，水是为 给我们生命。血是因为我们犯了罪，在神的面前有了罪而有的。水是代表他自己，代表他的生命。约翰福音第十九章说「水流出来」，到第二十章，主把肋旁指给门徒看。第二十章不是说赎罪，乃是说「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」。这是给生命的问题。
还不只这样，我们再看创世记二章二十二至二十叁节：「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉……」在圣经里曾说我们这些人是「血肉之体」(参林前十五50)，但是说到复活的人却只有「骨和肉」，并没有提到血(参路廿四39)。神是用亚当的肋骨造夏娃，神没有用血。全部圣经中有四百多次提到「血」，但创世记第二章里没有提到「血」，这是为甚麽？因为在这里不是救赎的问题。提到血就摸到救赎，因为有救赎，所以有血。旧约记载人用牲畜的血赎罪。新约里希伯来书说，没有血，罪就不得赦免。所以无论从旧约来看也好，从新约来看也好，血是与救赎连起来的。但是在夏娃的创造里没有提到血，为甚麽？因为没有罪，因为根本上神就没有看见罪。
【神计划中的教会与罪无关】我们读以弗所书五章二十五节，也可以看出同样的意思。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」在这里有叁点要注意：
第一，基督为我们舍己，因为我们是教会。罗马书第五章说基督为罪人死，这是救赎。而以弗所书第五章说的不是罪人的问题，乃是教会的问题。以弗所书第五章说，不是因为我们是罪人，所以他来替我们死，乃是因为我们是教会，所以他将自己给我们。
第二，基督为我们舍己，是因为他爱我们，不是因为我们有罪。哥林多前书第十五章是说基督为我们的罪死，但这里乃是说基督爱教会，为教会舍己。是因为爱的缘故，不是因为罪的缘故。为罪死和为爱死完全是两件事。为罪死是对付罪的问题，所以有救赎。但基督为我们舍己，是爱的问题，不是罪的问题。这与罪无关，完全是因为爱。
第叁，基督为我们舍己，不是为 我们的罪死，乃是将他自己给了我们。这句话或者可以这样译：「基督爱教会，将他自己给了教会。」亚当将他自己的骨头给了夏娃，基督将他自己给了我们。自从他自己死了之後，在我们里面就有了他，他到我们里面来了。自从基督死了之後，在我们里面就有基督的生命，就有基督自己分散在我们里面了。
我们想想看，这件事希奇不希奇？神有一个看法，就是教会从来没有罪，从来与罪不发生关系。神明明知道人堕落了，需要有一个救赎的，把人带回去，但是，很希奇，他从另外一条线去看，连罪都看不见。换句话说，在我们里面有一部分是用不 救赎，就是我们所得 的基督的那一部分，是超越罪恶的——当然这是在救赎以後才得 的——这就是教会。
在圣经中，神曾用过许多女人来预表教会。在创世记里，除了夏娃以外，还有利百加和亚西纳。利百加怎样嫁给以撒，就是预表教会怎样被献给基督；亚西纳怎样嫁给约瑟，在埃及地生了儿女，就是预表教会怎样从世人中被拣选归於神。在出埃及记里，西波拉在旷野中嫁 摩西，就是预表在旷野中的教会。在约书亚记里，押撒一出嫁就要求得看 泉下泉，就是预表教会的得 产业。还有，路得嫁给波阿期，是预表教会的得 救赎。亚比该嫁给大 ，是预表一个从军的教会。在旧约圣经里，有这麽多的女人预表教会的各方面：教会怎样是从世人来的，教会怎样得 救赎，教会怎样经过旷野，教会怎样是一个从军的教会，教会怎样是一个得 产业的教会，教会又是怎样献给基督。圣经里有许多预表是指 教会的，但是创世记第二章的预表是特别的，没有别的与它相同。为甚麽？因为夏娃预表教会在神的心意中是如何，预表教会在神的计划中到底是如何。别的预表都是在堕落之後的，只有夏娃这一个预表在堕落之前的；别的预表都有道德责任的问题发生，惟独这一个预表没有。
神所造的夏娃，是从亚当出来的，不是从罪人得救而来的。罪还没有来，罪还没有发生，她就被创造了。教会也不是蒙恩得救的罪人，教会乃是从基督里面出来的。夏娃是从亚当出来的，是完全为 亚当的；教会是从基督里面出来的，是完全为 基督的。我们以为教会就是有许许多多的人得救，像路得一样，都是罪，是波阿斯进来救赎。但这并不是创世记第二章所说的教会。因为在路得那个时候，罪已经进来了，但是在创世记第二章还没有罪的问题。这最初的教会，是与罪无关的。这是一件太大的事！这是一句太重要的话！在神预定的旨意中的教会，是没有罪的历史的。
可是，如果有人问我们得救的历史，我们总是从堕落、犯罪、沉溺在罪恶中说起，我们是一个怎样不好的人，後来听见了福音，相信了主耶稣才得救了。我们总是从堕落讲起的。但是从神的眼光看来，教会从来没有犯过罪的。从基督出来的那一部分，是从来没有接触过罪的；从基督出来的那一部分，是从来不知道甚麽叫作罪的。是完全没有罪的那一个叫作夏娃；是完全出於基督的那一个叫作教会。那一部分是完全出於基督的，将来也是完全归於基督的，这就叫作夏娃，这就叫作教会。夏娃预表神所创造的团体人，就是教会，完全是从基督里面出来的。教会不是由各国、各族、各民、各方出来的人合成的，乃是从基督出来的那一个才叫作教会。不是许多人信了耶稣，所以就成了教会，乃是从基督里取出来的那一部分，才叫作教会。我们要看见教会是神所拣选的器皿，为 彰显他儿子基督，达到他永远的旨意；教会是与罪不发生关系的，是从来没有摸过罪的。
我们要更新我们的思想，进到从神看来是最大的问题里去。有许多神的儿女，绕来绕去，都是想到罪的问题和得救的问题。回头想一想，总是想到从前怎样犯罪，後来怎样得救。我们所看见的，老是关於罪的问题。但是，神要把我们的思想从这里转过来，要我们想到在这里有一个对於教会的看法，是根本和罪不发生关系的。从始至终，教会是为 神的，也是出乎神的，在她里面，从来没有摸过罪。在我们里面，有一部分是从基督出来的，这一部分就是基督自己，这一部分是从来没有，也是从来不会与罪发生关系的。罪没有方法摸这一件东西。我们真能说，在我里面有一部分是神圣的东西！我们盼望能够回到神的异象中去看教会，神好像是把罪的历史都已经取消了。我们在永世里赞美神的时候，用不 提到我是怎样怎样的一个罪人。神要带我们到一个地步，使创世记第叁章以後的历史都过去了，只剩下所有出於基督的，到神那里去。这是神永远的旨意。神要得 一个教会，一个团体的人，一切的一切都是出於基督，为 基督，里面没有一点罪的历史。
我们再回头看创世记二章十八节：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」夏娃的创造，乃是为 满足神的心。因为神要，神自己有这个心意，所以神就定规这样作。我们要注意，创造夏娃是创世记第二章的事，第叁章还没有到，罪还没有进来。罪没有进来以先，人与神之间，没有道德责任的问题发生，人在神的手中甚麽问题都没有。所以在创世记第二章里发生的事，都是为 应付神自己的需要，不是为 应付人的缺憾。创世记第二章神造夏娃的事，使我们看见神对於他的教会所定规的是从永世到永世。神所看的第一件事，不是人的堕落；神所看的第一件事，乃是他在永世之前所定规的旨意。神在永世里有他自己的旨意，要得 人掌权，要用人打破撒但所有的工作，这是神对於教会的旨意。这到将来的永世里要完全得 应验。神就是要得 这样的教会，来满足他的心。他造男也造女，以後就安息了。神得 这样的一个教会，所以神满足了。