神的计划和神的安息
读经：
「神说，我们要照 我们的形像，按 我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照 自己的形像造人，乃是照 他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至於地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物，事就这样成了。神看看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」。
「天比万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日，歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了」(创一26~二3)。
「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚麽，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」(二18~24)。
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉 道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。大夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥 ，但我是指 基督和教会说的」(弗五22~32)。
「天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角；七头上戴 七个冠冕。它的尾巴拖拉 天上星辰的叁分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之後，要吞吃她的 子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，画夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至於死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身後，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其馀的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上」(启十二章)。
「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧 硫磺的火湖里；这是第二次的死。拿 七个金碗，盛满末後七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使；门上人写 以色列十二个支派的名字。东边有叁门，北边有叁门，南边有叁门，西边有叁门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿 金苇子当尺，要量那城和城门，城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。又量了城墙，按 人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的坡璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第叁是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊，为城的殿。那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白画总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以後再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远」(启廿一1~廿二5)。
在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记第二章里的女人是夏娃，以弗所书第五章里的女人是教会，启示录第十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录第二十一章里的女人是羔羊的妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起？如何与神永远的计划发生关系？叫我们看见教会在神永远的计划中所站的地位是甚麽？所负的责任是甚麽？也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计划？
【神创造人的目的】神为甚麽创造人？神造人有甚麽目的？在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。神创造人，的的确确是一个特别的创造，所以需要有神格中的会议。神要光，只要说一句话就成了；神造空气，也只要说一句话就成了；神造其他的生命，也只要说一说就成了；但是，神造人就不然。在造人以先，有神格的会议——「神说：我们要照 我们的形像，按 我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神格会议中造人的计划。「我们要……」，这是神格中的商量，换句话说，这是神造人的「打样」。第二十七节才是神的建造——「神就照 自己的形像造人，乃是照 他的形像造男造女。」接下去看第二十八节：「神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
【神要人掌权】在这里，我们就看见：神要得 一个人，神要得 一个掌权的人，神要得 一个掌权在这地上的人。这个是神所满意的。
神所造的人，不止有样式，还有形像。样式是外面的，形像是里面的。神不止要人在外形上像他，神也要人在性情上像他。神要人和他有一样的感觉，有一样的动作，有一样的生活，有一样的圣洁。神要人像神，使人和人接触的时候，能摸得 神的性情。这是在神格会议中所定规的。
在这里还有一件事很希奇。第二十六节是说「我们要照 我们的形像、按 看我们的样式造人」，第二十七节是说「乃是照 他的形像造男造女」他第二十六节的「我们」是多数，而第二十七节的「他」是单数。就文法来说，第二十六节神格中的父、子、灵在那里商量的时候，既说「我们要照 我们的形像……造人」，到第二十七节，就应该说「乃是照 他们的形像造男造女」。但是希奇，第二十七节是说：「乃是照 他的形像造男造女。」这怎麽说呢？这是因为在神格中只有一位是有形像的，就是子。所以在神格中商量如何造人的时候，是说照「我们」的形像造人(因为他们是合一的，所以说「我们」的形像)，而去造人的时候，却说照「他」的形像造人。可见亚当是照 主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然後才有主耶稣，乃是先有主耶稣，然後才有亚当。当神创造亚当的时候，是照 主耶稣的形像，所以说照「他」的形像，而不说照「他们」的形像。
神的目的，就是要得 一班人是像他儿子一样的。我们不要以为道成肉身是道在先，肉身在後。其实主耶稣的样式是早已定规了的。我们读罗马书八章二十九节：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像他那一个儿子。他那一个儿子是有形像的，有样式的；这许多儿子都是照 他那一个儿子的模样。这样，他儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得 这样一班人。我们应当知道人的宝贵，每一次提到人的时候应当快乐。神是何等 重人，连他自己都来作人「神得 了人，神的计划就成功了。
神的计划是要藉 人来成功的，神要藉 人来解决他自己的要求。那麽，神造了人，他的目的是要人作甚麽呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人堕落是创世记第叁章的事，是人搅出来的事，神没有定规人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那麽人就非犯罪不可了。可是在神格会议中，神所定规的乃是人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将他自己的心意打开给我们看，他把神格会议中的 密告诉了我们：「我们要照 我们的形像、按 我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神的目的。
也许有人要问：神为甚麽有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了。撒但已经犯罪了，堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了(赛十四12)。神就是要把它管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见，神造人的恩典是多麽大！
【治理全地】神不止要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，「使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地」。「全地」是人管理的范围。不止管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且管理「全地」。神所要人管理的范围就是地，人和地是有特别的关系的。神不止在神格会议中注意地，并且在创造人的时候也是这样。第二十七至二十八节：「神就照 自己的形像造人，乃是照 他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。」至於「也要管理海里的鱼、空中的鸟……」，那是次要的。管理别的，是附属的工作，神所看重的是「遍满地面」、「治理这地」。主要的问题是在乎地。
创世记一章一至二节：「起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。」这两节圣经需要直译，才能更清楚。按原文第一节是「起初神创造诸天和地」。「天」是多数的，所以加上一个「诸」字。「诸天」是指各星宿所有的天而言。(我们地球有地球的天，其他星宿也是这样。(第二节直译是：「而地变成空虚混沌；渊面黑暗。」在希伯来文，「地」字前面有一个连接词。中文可以译作「而」。)「起初神创造诸天和地」，甚麽难处都没有，甚麽问题都没有，但是後来发生了问题，「而地变成空虚混沌」了。「地是空虚混沌」的「是」，和创世记十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的「变成」是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是後来才变成的；这里的地，也并非一造出来就是空虚混沌的，乃是後来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，「而地变成空虚混沌」，可见问题不在诸天，而是在地。
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说：「愿人都尊你的名为圣，愿你的降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。」照原文的意思，「在地上如同在天上」「这句话，是上面叁句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：「愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。」从这个祷告中，可见「天」没有出问题，问题是在乎「地」。人堕落之後，神对蛇说：「你必用肚子行走，终身吃土。」意思就是：地是你的范围，你要在地上吧。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
在创世记里有两个词是很有意思的。一个是一章二十八节的「治理」，也可以译作「征服」；一个是二章十五节的「看守」，也可以译作「守 」。在这里我们能够看见神是派人征服地，守 地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉(赛四五18)。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人从撒但的手下把地收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中「诸天」和「天」是有分别的。「诸天」是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。「天」在圣经里，有的时候是指 与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的(参阅启十二7~10)。
【对付撒但】有人问说：神为甚麽不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答覆是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道他为甚麽自己不作，我们却知道他要怎麽作。神要用人对付他的仇敌。神为 要对付他的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们再读创世记一章二十六节：「神说，我们要照 我们的形像，按 我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地……」好像说到这里话就要完了，可是又加上一句「并地上所爬的一切昆虫」(「昆虫」照原文直译是「爬物」)。在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之後。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记第叁章里有蛇，在路加福音第十章里有蝎子，它们都是爬物。不只有蛇(代表撒但)，并且有蝎子(代表犯罪的污秽的邪灵)。蛇的范围在地，蝎子的范围也在地。所有的问题都在这里——地。
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为 治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为 我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得 好处，并没有顾念到神的工作和神的需要。我们要看见神有他的需要，我们在地上不只是为 人的需要，更是为 神的需要。我们感谢神，神将劝人与他自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作或神的需要。神在造人的时候，就说出了他的需要是甚麽。神给我们看见他的需要就是有人能够掌权，能够管理他手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得 的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音、救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为 人的好处，而对付撒但是为 神的好处。救人是为 解决人的需要，而对付撒但是为 满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」问题就在这里：鬼碰 你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非完全的绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你若留下自己，你就推它不动。愿神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为 他。叁心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
【神的目的永不改变】神要得 一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记第叁章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得胜了，神好像失败了。但是，除了创世记第一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇第八篇和希伯来书第二章，也是和这个问题有关的。
【诗篇第八篇——人堕落後神的旨意】诗篇第八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之後，神对於人的旨意，神对於人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记第一章神格中会议的时候，神对於人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对於人的旨意还是怎样。诗篇第八篇是在人堕落之後写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够在那里赞美，他的眼睛还是看创世记第一章。圣灵没有忘记创世记第一章，圣子也没有忘记创世记第一章，神自己也没有忘记创世记第一章。
我们来看这一篇诗的内容是甚麽？第一节：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」被圣灵感动的人，都要说这一句话：「你的名在全地何其美！」虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还大声地说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」他不是说「你的名全地顶美」。「顶美」与「何其美」是有分别的，「顶美」的意思就是我作诗的人还说得来，「何其美」的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎麽说，我不知道主的名有多少美，我只能说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」不止他的名是何其美，并且他的名是「在全地」何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动。
第二节：「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的 重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付它，神是用婴孩和吃奶的对付它。婴孩和吃奶的能作甚麽？这里说他「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得 一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
第叁至八节：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚麽，你竟顾念他；世人算甚麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽，空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说：「可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了」。但是感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，他还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从第叁节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记第叁章。这是诗篇第八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配吗？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
第九节：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」作诗的人就是这样赞美，至於人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能阻碍神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之後，神对於人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样；人堕落之後，罪来到世界之後，神还是怎样。他从前所定规的是怎样，今天还是怎样，他没有改变。
【希伯来书第二章——神在救赎里的旨意】创世记第一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇第八篇是说到人堕落之後神的旨意；希伯来书第二章是说到神救赎里的旨意；现在我们来看希伯来书第二章，在救赎的得胜里，神还是要人得 权柄去对付撒但。
第五节至第八节上半节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说，人算甚麽，你竟顿念他，世人算甚麽，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话——编者注。)既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。」一切都得服他，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节：「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了，他给我们解释那个「人」是指 耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的，本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，他取了人血肉之体，他就是「末後的亚当」(林前十五45)。
第九节下半节：「叫他因 神的恩，为人人尝了死味。」「人人」，照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对人，并且是对受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对於神，他就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对於人，他就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄；那一个人就是神所盼望；神所要得 的。另一面，那一个人是与我们发生关系的；那一个人是我们的救主，他替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立他作挽回祭。他不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来书第十章说它是指主耶稣的身体。在幔子上绣 巉的像， 巉是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然，绣在幔子上的 巉也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。他不只是为人人尝了死味，他也为「每一件」尝了死味。
第十节：「原来那为万物所属(这就是神——编者注)，为万物所本的(这也是神——编者注)，要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属於他，也是本於他；万物是归於他，也是出於他。属於他，就是归於他；本於他，就是出於他。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之後，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变他的计划。感谢神，他还是要领许多的儿子进荣耀里去，他要众子得 荣耀，他要得 一班新的人是和他儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，他这一个人怎样，其馀的人也必定怎样，都要和他一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？第十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一。」使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：「那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出於一」。主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。「所以他称他们为弟兄」。这里的「他」，是指 主耶稣说的，「他们」就指我们。「所以他称他们为弟兄，也不以为耻」，因为他是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当管理地，可惜人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就甚麽都了了。神在第一个人(亚当)身上所不能得 的，神要在第二个人(基督(身上得 。神定规要人掌权，要人将地收回来。神定规要受造者(人(来败坏受造者(撒但)，因此就有伯利恒的降生。主耶稣来作人，他特地来作人，他的的确确是一个人。我们看见第一个人没有成功神的目的，第一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世记第二章说人是用土造的，第叁章说蛇的食物是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎麽办呢？难道神永远的旨意就达不到了吗？难道神就不能得 他所要得 的吗？难道神就不能收回地吗？不。他打发他自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神，同时他也的的确确是人。
在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能够说：「这世界的王……在我里面是毫无所有。」换句话说，在主耶稣里头找不出一点是属乎这世界的王的。我们要注意，主耶稣来到地上，并不是作神，乃是作人——神所需要的人。如果神要自己来对付撒但的话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去对付撒但，神要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人，他所受的试探和人一样，他所经历的试探和人一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个人已经坐在神的右边了，这一个人已经得 荣耀了。希伯来书第二章所说的，不是他作神的荣耀，乃是他作人的荣耀(这不是说他没有作神的荣耀，乃是说希伯来书第二章所说的，不是指他作神的荣耀)。是那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。
主耶稣在复活的时候将他的生命分给我们。我们相信他，就得 他的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续他的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得 。神要得 一班人，在地上作神的工作，让神藉 人在地上掌权。
【救赎与创造的关系】我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就甚麽都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来的。神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要甚麽东西。
救赎的地位不能比创造更高。甚麽叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得 的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到创造的目的。救赎是挽回的，是恢复的；创造是立志的，是定意的。救赎不过是後一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是人的利益问题，我们和创造的关系是神的利益问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作、神的事情，与永远的计划。
我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得 救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得 救赎，就永远不能和神发生关系；如果得 了救赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为青神掌权，要人在这个地上掌权，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯来书第二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初神创造的目的里去。救赎好像两个山 中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面神的旨意是永远的，一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救赎之後，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸 那一条线，摸 的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低，越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得 的，在人的堕落里所失去的，在救赎里挽回了。
所以，求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为 救人，那我们还是失败的，因为我们还不能满足神的心。救赎和创造都是为 得荣耀，都是为 要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱、神的权柄，一面看见人的罪、人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
【神的安息】在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为 人的创造。神的目的是创造人。为 要创造人的缘故，神就必须修造已经败坏的地天。(创世记二章四节照原文直译：「创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。」这里的「创造天地」，是指起初的创造说的，因为当初是先造天後造地；而「造作地天」是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地後天。)神把这个败坏的地天修造好了之後，才创造他所要造的人。六日以後，就是第七日，到了这一日，神就歇了他一切的工，安息了。
安息是在工作之後。先是工作，後是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得完备了，作得如意了，然後才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之後的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被他得 了，他才能安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计划、充满了生命的神得 安息，就需要有一个最大的力量。创世记第二章给我们看见，神在第七日安息了。神为甚麽能安息？在创世记第一章末了给我们看见，这是因为「神看 一切所造的都甚好」。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马书第十一章说到主的心、主的判断、主的踪迹。以弗所书第一章说到神有他旨意的奥 ，有他的美意，有他的预定。以弗所书第叁章也说到他有他预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，他并且是一位有旨意的神，是一位有计划的神。因为他喜欢作，所以他去作；因为他心里要作，所以他去作。他作得满意了，所以他安息了。我们若要认识神的心意、神的计划、神所预定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得 了他所要得 的，他才有安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事，所以神安息了。
要注意这里的「看 」。甚麽叫作「看 」呢？比如我们买一件东西回来，很称心地一直翻它、看它，这就叫「看 」。神不是「看」一切所造的都甚好，神乃是「看 」一切所造的都甚好。要注意他在那里「看 」。换句话说，「安息了」是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了他的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得 了，所以安息了。安息日的意思不要人少买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得 了，所以神安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了他的计划，神达到了他的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神得 了他所要得 的，他就安息了。
那麽，神是安息在甚麽上面呢？神的心因 甚麽而喜乐呢？神到底因 甚麽而心满意足呢？第一天有了光，第二天神造空气，第叁天神使地从水里露出来，第四天神造日月星辰，第五天神造水里的生命和空中的生命，第六天神造人。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上，就是因 这一个，神满意了，神安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：「神就照 自己形像造人，乃是照 他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」底下一章叁十一节至二章叁节就说：「神看 一切所造的都甚好……神就赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。」神有一个目的，这一个目的就是要得 人，要得 一个掌权的人，要得 一个掌权的人来管理这个地。这件事，能够使神的心满足。这件事让神得 了，就甚麽都好了。第六天达到了神的目的，「神看 一切所造的都甚好」，所以神「就在第七日歇了他一切的工，安息了」！神的定规、神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。