正常的基督徒享恩生活
正常的教会彰显是建立在正常的基督徒享恩生活上。所以使徒保罗在提前叁章说到教会是大哉，敬虔的奥 ，是神在肉身显现之後，紧接着在第四章里就说，「在敬虔上操练自己…惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生应许」(7~8节)。
操练敬虔，就是取用救恩，过新人的生活，进入主观的救恩。教会最大的难处就是，大部分的基督徒，重生得救之後，「忽略这麽大的救恩」(来二3)，随流失去。
兹把他们分列下述各种的光景：
(一) 靠圣灵入门，却靠肉身成全(加叁3)。
这样的基督徒叫做宗教的基督徒。宗教的基督徒占多的结果，教会变成虚有其表，失去内容，不能保持生命的特性，成了大树，与世界撒但混杂(太十叁31~32；可四30至32；路十叁18~19)。
(二) 忽略救恩，随流失去(来二1)。
这样的基督徒叫做无根的基督徒。心刚硬，好像石头。生命的种子好像撒在石头上，无法生根长大(太十叁20至21；可四16至17；路八17)。
(叁) 专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤 …卖主，卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提後叁2~5)。
这一等人是最坏的一种。比那些软弱，退後，停止聚会的人还要恶劣。不只败坏自己，并且败坏别人。圣经告诉我们「贪财是万恶之根」(提前六10)。主耶稣也一再的告诫门徒说，「不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。因为事奉玛门的结果就是卖主，卖友，加略人犹大就是因此身败名裂。
基督徒若要「结实，一百倍的，有六十倍的，有叁十倍的」(太十叁23)，就必需好好享受救恩。有了正常的基督徒享恩生活， 能活出救恩， 有正常的教会彰显。保罗说，「他曾救我们脱离那极大的死亡(灵的救恩)，现在仍要救我们(魂的救恩，环境中的救恩)，并且我们指望他将来还要救我们(身体的救恩)」(林後一10)。主的救恩是全备的救恩。他要拯救我们的灵，魂，体，保守我们的灵，与魂与身子，在他降临的时候，完全无可指摘(帖前五23)。
自从人类堕落之後，人的灵死了，失去了和神来往的功用，人的魂受了败坏，听从肉体情欲的驱使；人的身体受罪恶的摧残与辖制，成了肉体，纵 情欲，作了罪的奴隶；所以需要主的救恩。从前我们灵的功用是死的，是死在过犯罪恶之中，他叫我们活过来(弗二1)，重生了我们，叫我们有活的盼望(彼前一3)，我们是因信神的儿子，不至灭亡，反得永远的生命(约叁16)。我们的灵活过来了，这就是「他曾救我们脱离那极大的死亡」。我们的身体受了败坏之後，满了痛苦，疾病，死亡。我们现在是一同叹息劳苦，等着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八22~23)。这个救恩会应验在将来，主再来的时候，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的(林前十五52~53)。所以保罗说，「并且我们指望他将来还要救我们」(林後一10)。
灵的活过来，重生与身体的得赎，完全是神的怜悯和恩典，并且都是一霎时的事。但是魂的救恩，却是需要我们自愿去取用并经历，而且是今生一辈子的功课。我们的魂需要蒙圣灵更新，被模成神儿子的模样。我们得救之後，神尚赐给我们气息，留在这地上，为的是要让我们有时间去享受魂的救恩，被模成基督的模样。我们越被模成就越有神在肉身的显现。今天我们还活在时间里，还在世上，有许多环境上的艰难。我们在世上有苦难，而苦难推动我们取用救恩，转向灵，享受在基督里的平安(约十六33)，以致得着魂的救恩，这就是「现在仍要救我们」的意义。这个救恩需要我们下列的配合：
一 要到神面前
要享受魂的救恩，必须到神面前。圣经多次多方的告诉我们，要经历神的救恩就需；「藉着基督肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己的面前」(西一22)；「因基督…就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼前叁18)；「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」(来七25)；「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要蒙怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。可见，我们配合的第一步骤，就是来到主面钱。为要到主面前，我们必须知道主在那里。主若是仅仅在第叁曾天上，那麽，我们就根本无能作到。你不要心里说，谁要升到天上去呢。就是要领下基督来。谁要下到阴间呢。就是要领基督从死里上来(罗十6~7)。不，这道离你不远，正在你口里，在你心里(罗十8)。因为基督已经成为赐生命之灵(林前十五45)，藉着我们的信，成为我们的生命(西叁4)，所以，我们是与主联合的，便是与主成为一灵(林前六17)了。如今神是住在我们的灵里，所以我们的灵就是至圣所，只要我们把心思放在灵上，就是到神面前，那结果，乃是生命平安(罗八6)。
但是我们的心思是满天飞的，很难约束它。到底如何 能使满天飞的心思放到灵的上面呢。
(一) 藉着爱住在神里面
住在神里面最好的捷径就是爱，经上说，「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面」(约壹四16)。
神爱我们，甚至将他的独生子赐给我们。他是那样地爱我们，为救赎我们舍了独一的心爱，所以他很在乎我们也爱他。他希望我们尽心，尽性，尽意，尽力爱他(太十叁37；可十二33)。我们若多思念他曾经如何爱我们，自然就会感激他，爱他。爱会把我们的心吸在神上面。惟有爱神的人， 会关心神，思念上面的事(西叁2)。当你关心神，爱神，思念上面的事，自然就会渴望逗留在他面前，像古圣说，「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十叁6)；「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问」(诗二十七4)；「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」(诗八十四10)。这些不但是他们的心声与经历，也是古今中外许多爱神的圣徒们之心声与经历。
(二) 藉着话住在主里面
住在爱里面的人，自然的反应就是渴慕主的话，盼望藉着话更多认识神，知道他喜悦的旨意。
「爱你的命令，胜於金子，更胜於精金」(诗一百十九127)。
「你的命令常存在我心里」(诗一百十九98)。
「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」(诗一百十九103)。
「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」(诗一2)。
基督就是神的发表，是太初就与神同在的话，而圣经就是「神所默示的」(提後叁16)。若不是藉着读圣经，「把基督的道理，丰丰富富的存在心里」(西叁16)，就无法把心思放在灵上的操练持久。因为这经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提後叁15)。有些人误解「你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」(约五39~40)及「字句是叫人死，灵是叫人活」(林後叁6)，把这两处经节作藉口，不读圣经，或是少读圣经。在旧约时代，圣灵尚未赐下，律法是刻在石版上，所以就容易落在死的字句，接触不到生命。但在新约时代，保惠师已经来了，律法是放在灵里，里面有恩膏的教训，不易落在死的字句里。况且，圣经的话，成为字句叫人死，或是成为灵，叫人得着生命，全在乎你我爱主与否。一个爱主的人，读圣经的时候，必定爱那纯净的灵奶，像 生的婴孩一样，叫他们因此渐长，以致得救(彼前二2)，绝对不会不肯到主面前得生命，也不会落到字句里面，叫他死。爱主的人，渴望主的话，渴望享受主，明白主的旨意，所以读的时候，不知不觉被引到圣经的灵里，让主有机会藉着所读的圣经向他说话，经历「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」(约六63)；「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」(约十五7~8)；「你的话是我脚前的灯，路上的光」(诗一百十九105)等的实际。
读圣经的目的是：
1让主的成分扩展到我们的魂，就是生命的长大，享受魂的救恩。
2让我们的「心思更新而变化…能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」(罗十二2；参弗五10，17；腓一10；诗一百十九104)。
3「与神的性情有分」(彼後一4)。
读圣经的时候要注意的是：
1我们的态度和动机是爱主，盼望更多得着主，更多认识主，讨主的喜悦。
2要相信神乐意告诉我们。
「我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里」(加一15~16)。
3要相信读了就会明白，要弃绝若没有别人解释就看不懂的先入观念。主耶稣说，「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」(约十六13)；经上记着说，「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上…他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我」(来八10~11)；「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。所以我们不应该再说：「若没有人解释，我就看不懂」。或许你以为是谦卑，其实不然，你若那样说，就等於把主当着说谎者，是存着不信的恶心。
问题在於你的粗心，并不在於你的智慧。主在我们灵里的引导是「微小的声音」(王上十九12)，你若不关心主，不细心察验，就会忽略那微小的声音。不要归罪给智慧，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10；参一7)，「神又使他成为我们的智慧…」(林前一30)。神既然乐意将他儿子启示出来，就不会写出让我们看不懂的信(圣经)。我们若爱神，自然蒙神怜悯赐给我们智慧。其实内住的圣灵就是基督，就是智慧，在我们得救的时候已经赏给我们了。我们所该作的就是把心思放在灵上，让智慧浸透我们的悟性。这就是使徒保罗所祷告，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他」(弗一17)的真意义。
二 操练敬虔
第二步骤就是在敬虔上操练自己。这是最重要，但却为大多数的圣徒所忽略的点。圣灵用各种不同的说法，从各种不同的角度来形容这一点。
(一) 要遵守主的话
「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。
当我们藉着圣经，到主面前和他有亲密的交通之後，主就更多把他的心意告诉我们。每当他向我们说话，不只有生命的供应，也有命令。这是对信徒的考验。你若爱他，你就乐意遵守，欢欢喜喜的听从他。「听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油」(撒上十五21)。神不在乎我们作多少工，却在乎我们活在他的心意中。扫罗王就是失败在这一点上。大部分的信徒也都失败在这关键点上。
(二) 要受主的引导，随从灵而行
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。
「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(罗八4)。
「我们若是靠着灵得生，就当靠着灵而行事」(加五25)。
神向我们说话，不仅是供应生命，也不仅是更新我们的心思，使我们得以察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意，更是引导我们活在他的旨意中，讨他的喜悦。你若是拒绝受引导，不随从灵，先是会叫「神的圣灵担忧」(弗四30)，若是我们仍然不听从圣灵的催促，主因着爱我们的缘故，就会兴起环境管教我们，因为「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」(来十二10)。
然而若是我们受了管教之後，仍然硬着心不肯悔改，随着肉体的情欲生活，神的灵就不永远与血气相争(创六5)，最後是「把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣基督的日子可以得救」(林前五5)，这样的信徒，「虽然得救，乃像火里经过一样」(林前叁15)，当然不可能有分於千年国度的荣耀。反过来说，信徒们若肯悔改，受圣灵的引导，就会被「模成他儿子的模样…得荣耀」(罗八29~31)。
(叁) 要与神互为居所
「你们要按恩膏的教训住在主里面」(约壹二27)。
「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」(约壹四16)。
「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」(约十四23)。
「使基督因你们的信，住(安家)在你们心里」(弗叁17)。
以上几节的「住」，不是指客观的事实，而是说到非常主观的经历。照着客观的事实而言，自从我们得救的那一天，我们已经从黑暗的权势得着释放，蒙神迁到基督里(参西一13，叁3；罗八1)。神也已经在我们里面了(约二十22)。但是照着主观的经历而言，只有在人的灵方面有与神互住的事实；而我们的魂少有互住的经历。因为我们的心思是满天飞的；我们的情感是属肉体，只顾自己的需要，不顾神的需要；因此我们的意志所决定，所作的事，都是随从己意。基督虽然在我们里面，只能说，被我们囚禁在灵的深处；不能自由自在的浸透我们的魂生命，与我们一同生活行动。他要我们的魂也住在基督里面，好叫他能安家，安居在我们的心思，情感，意志，每一个部分。耶稣基督的心成为我们的心，与他同心，同活，同行动。
虽然我们都知道应当一无 虑，要靠主常常喜乐；但事实上，很多信徒们，许多时候毫无喜乐，而且常常忧虑，患得患失；这些都说出，我们和生命的主脱了节，生活，行动，都是靠着自己孤意独行，自作自断，偏行己路，叫圣灵为我们担忧。因为主不喜乐，所 以我们也失去了喜乐；圣灵为我们担忧，没有安息，所以我们也满了 虑，不平安。
正常的互为居所，使主能安家在我们心里，让他得着心满意足，并且乐意常常向我们显现(约十四21)，他与我们无所不谈，所以我们的心思和意念就蒙了神的保守，得着意外的平安(腓四7)，因而能常常喜乐毫无 虑。
正常的基督徒生活的准则，就是在凡事上不是凭着讲道理，论长短，争是非；而是让基督的平安作裁判，作主宰(西叁15)。惟有如此， 能叫你和你的家人，同事，亲戚，朋友，以及教会的弟兄姊妹，大家和睦相处，相亲相爱。
(四) 活出基督
「因我活着就是基督」(腓一21)。
「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。
「我们活着，是为主而活」(罗十四7)。
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)。
旧约的信徒是靠着自己竭力遵守诫命，希望能行出好行为，讨神的喜欢，满足律法公义的要求。但是在堕落的人类肉体里面，没有行善的生命，缺乏行善的能力，他们的光景是，立志行善由得他们，只是行出来由不得他们，真是辛苦(罗七18~24)。
但是新约的信徒，不需像他们，靠着自己争扎努力行善，以满足律法公义的要求。而是取用生命之灵的大能大力，活出基督。为此，信徒们不但接受基督作生命，更需认识那个软弱，无能，只会犯罪的旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。我(旧人)是无能的，但是里面的人(新人)是大能的；我们不需要靠着肉体去作甚麽，而只需要接受基督作人位，注意听从里面的人微小的声音，随从灵，按着恩膏的教训行事为人。这样，不再是我作甚麽，乃是让基督作，基督从我身上活出来。别人在我身上看见的，是基督馨香之气，是神在肉身显现。如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。从前我是因为肉体的软弱，无能遵行律法，如今因随从灵，轻轻松松成就律法的要求，满足神公义的要求。
(五) 操练敬虔的结果
1 活出爱
我们若住在爱里面，被神的爱浸透，很自然的反应就是想要爱神。「我们爱，因为神先爱我们」(约壹四19)。我们会立志讨神的喜悦(林後五9)，尽心，尽性，尽意，尽力去爱主我们的神(太二十二38；可十二30)。正因如此，神的自己，爱的成分，在我们里面加多，组织在我们里面。这个爱的生命，从我们里面满溢出来的结果是，叫我们能「爱人如己」(太二十二39；可十二31)。我们 能够爱弟兄。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」(约壹叁14)，并且我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了(约十叁35)。
2 活出光
主耶稣说，「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」(约八12)。因为「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)。所以凡住在他里面与他交通的人，都会蒙光照，蒙光照者的特徵就是，「在光明中行，如神在光明中」(约壹一7)。我们重生所得的生命，就是光的生命，「生命在他里头，这生命就是人的光」(约一4)，我们的生命越大，光就越透亮，从我们的深处，照到我们的心思，照到我们的情感，照到我们的意志，然後从我们身上活出，照亮世人。经上也记着说，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太杨一样」(太十叁43)。这个光不是我们自己的，是主从我们里面照出来的。光的本体是神，我们的灵是耶和华的灯(箴二十27)，是承受光的器皿而已。灯正常的功用是要照亮，不该放在斗底下(太五15)，或是用黑而厚的帕子把它遮住(林後叁15)。操练敬虔，就是把我们心上的斗和帕子除掉，就是把那些占有我们的心，不让我们亲近神的人，事，物除掉，叫我们的心好像一面镜子，朝着住在我们灵中的主观看他，而反照他的荣光，我们就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的(林後叁18)。这就是活出光。活出光的结果，主自己如何是世界的光，生命的光(约八12)，照样，我们也成了世上的光，照在人前，叫他们看见我们的好行为，就是神在肉身显现，便将荣耀归给我们在天上的父(太五14~16)。
3 活出圣
圣是神的本质。经上说，「我们的神本为圣」(诗九十九3，9)，所以神希望我们这些属於他的都被圣别出来。彼得告诉我们说「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15)。在客观的事实方面：当我们相信主的时候，神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免」(西一13~14)，「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」(弗一4)。这是指着，我们在地上，已经蒙神圣别出来归给他。并且「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)。这是指着，他赐给我们「圣」的本质。然後藉着我们不断的与主交通，享用救恩，蒙生命之灵的分赐，「圣」的素质就加增在我们里面，从灵扩展到我们的魂生命，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情(圣洁等等)有分」(彼後一4)。这是指主观的经历。主观的经历一面是，「因着圣灵成为圣洁」(罗十五16)，主用真理使我们成圣(约十七17，19)，另一面加上我们的配合，「追求圣洁」(来十二14)，「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林後七1)，我们若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用(提後二21)。这是操练敬虔必然的结果。当世人看见从基督徒身上活出来的「圣」，就会把荣耀归给神，称信徒为「圣徒」。这些圣徒不但今世享受救恩，彰显神，且有分於来世的奖赏，在千年国度里与基督一同作王。因为神命定的条件是，要追求圣洁，非圣洁没有人能见主(来十二14)。
4 活出义
神是公义的(诗一百十九137)，公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14)，他一切的行事和作为都出於他公义的法则。因此，他要求属於他的子民都要合乎他公义的法则。神使基督成为我们的公义(林前一30)，神叫那无罪的，为我们成为罪，在十字架上受审判，为我们舍命流血，满足了神律法公义的要求，使我们得以，「因信基督称义」(加二16)。这是客观的事实，也是客观的称义。
但是我们不能停留在客观的称义，我们还需要主观的称义，把这位成为我们公义的基督，取用到我们的行事为人，经历主观的称义。不错，新约的信徒不是因靠着自己的立志行律法称义；但我们仍需要不随从肉体，只随从灵，使律法的义成就我们身上(参罗八3~4)。既然知道我们的旧人，和基督同钉十字架，使罪身灭绝了，就不该再凭旧人生活，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神(罗六6，13)，使我们既然在罪上死，就得以在义上活(彼前二24)。我们这样操练敬虔，活出义的结果是行事为人像光明的子女(弗五9)，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父(太五16)。因着今世成为神的彰显，在来世，就得与国度的荣耀有分；也得与被请赴羔羊之婚筵。就如，「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」(启十九7~8)。
叁 我们的信心
信心是取用救恩的钥匙，是决定得救与沉沦，也是决定得胜与失败，正常的基督徒与不正常的基督徒的分别因素。
信心的根源是基督的话。经上说，「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」(约二十31)；又说，「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。感谢主，叫我们有机会听到有人向我们传道；又给我们愿意接受的心。当初，我们就是，因为心里相信，就蒙神称义；口里承认耶稣为主，就得救了(罗十10)。不是我们比别人好，也不是我们比别人聪明，乃是主为我们的信心创始了(来十二2)。所以我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的(弗二8)。但是称义，重生，得着灵的救恩，只是开端，不是全部。
所以我们要竭力进到完全的地步(来六1)。主的救恩是这麽大的救恩(来二3)，是全备的救恩，是过於我们所能述说的。今天他呼召我们来奔这一条属天道路，至终他要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，在这奔跑的过程中，我们会藉着读圣经，内住的圣灵，属灵的同伴，环境等等，听到许多基督的话；会有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢。从此多有退去的(约六60，66)，也会有听见这话，就忧忧愁愁的走了的(太十九22)，因为所听见的道理与他们无益，因为他们没有信心与所听见的话调和(来四2)。
我们既然相信，耶稣是基督，是永生神的儿子，得着永生了；就该相信，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底(来七25)。他既然为我们的信心创始了，就会为我们的信心成终。最起码也要学害癫简痫孩子的父亲说，我信，但我信不足，求主帮助(可九24)；那麽，我们就会知道他向我们这信的人所显得能力是何等的浩大(弗一19)，是出於神，不是出於我们(林後四7)，慢慢的我们也会有，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)的经历。我们的神是智慧的神，神的言语，句句都是炼净的(箴叁十5)。他不像世人常常说错话，甚至废话连篇。圣经都是神的默示的，於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(提後叁16~17)。所以每当神向我们说话，不管有否「命令」这样的词，广义的说，都是命令，都是要我们遵守的。我们对於神的话，不能作选择性的相信和接受。「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。遵守他的命令，住在他的爱里(约十五10)，常思念，常默想，常祷靠，就是用信心与所听见的话调和。当然，绝大多数的人，都不是属灵大汉，都不是像以利亚，或是但以理那样，大有信心的人。但是，我们都可以一点一点去学，一点一点去经历，培养我们的信心。
彼得曾经叁次否认主，软弱，灰心到一个地步，忘记了他是蒙召者；他又回去从前的打鱼世界。所以主再一次呼召他，要他用神圣上好的爱，爱主。彼得那时没有大的信心，能用上好的爱去爱主，答应他的呼召。他只有一点点的信心，他只有普通的爱去爱主(参约二十一15~17)。但无论如何，从那一次的呼召，他没有再走回头路。他一点一点去学，去跟从主。我们若是仔细去看彼得前後书，一定可以看出，一个新人彼得，满了神圣上好的爱，把世界的荣华当作必枯乾，必凋谢的草上的花，他忠心追求主永存的话。他没有辜负主的托付，一生作忠心的好牧人，有那永不衰残的荣耀冠冕为他存留。再看保罗，他以认识主基督耶稣为至宝；为他丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓叁8)。他忠心於主，没有违背那从天上来的异象(徒二十六19)，直到离世时候到了。那美好的仗他已经打过了；当跑的路他已经跑过了；所信的道他已经守住了；从此以後有公义的冠冕为他存留(提後四6~7)。
除了希伯来书第十一章所说的那些古圣，信心见证人之外，二千年来的教会历史中，包括这个时代在你我的周围，有不胜枚举的信心见证人；他们本来都是与我们一样性情的人。我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当操练我们的信心，与所听见的话调和，随从圣灵的感动和引导，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏．当我们跑完神量给各人路程时，公义的冠冕是不但为保罗存留，也赐给凡爱慕他显现的人。