第五讲 神学信仰的合一
请先看两处的经文：（耶二36）「你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」（耶六16）「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。」
过去四天我们已讲过教会合一的真理，就是关於我们对叁位一体神正确的认识，对圣经全部的相信和遵守，这些话都告诉我们，应该在基督耶稣里合而为一。既然我们认识了真理，便应当遵行。我们每次听道时应该注意，我们听道是有责任的，耶稣说，多给谁便向谁多要；今天教会有一些听道专家，也有些游行听道家，所有好的道理都听，但灵性却没有长进，因为他听的道理多，愈听便愈骄傲，而且还会批评别人讲道。听道是要行道的，我们明白真理，真理要求我们去遵行，不然明白道理也是无用的。既然圣经教导我们要在基督耶稣里合一，我们便该去实行。但怎样实行呢？从谁开始呢？这是一个问题。而且，要达到合一的地步，不是人的力量，乃要靠圣经的能力，圣经将合一的心放在我们里面，又帮助我们克服一切拦阻合而为一的东西。所以从今天开始，我们要怎样达到合而为一，和谁应该做这事。如果我们用自己的聪明，而达到合一，必然是做不到的。
过去多年来，教会都看到合一的需要，很多的文章和讲道，都提到我们应该怎样合而为一，更有些教会领袖，开始进行促进教会的合一。有的用基督教的名义，组织一个很大的会，是世界性的，来协进教会的合一。初开始时这会的信仰还不错，但後来却变了质，新派的人也加入了，直到今天，这个会并没有实际协助教会达到合一，只是把一些基督教的教派拉在一起做会员而已。这不是神所要求的合而为一。另一个组织，是立一些基要信仰的信条，凡是赞成的，都在信条下签名，加入为会员。但是，他们所注重的是信条，不是耶稣基督的生命，结果也达不到合一的目的。有时我们想藉一个属灵领袖，能在众教会中最有号召力的，组织一个会，促进教会的合一，但这些仍是人的方法，不是神的方法。这样的合一，没有稳固的基础，不符合神的旨意。真正的合一，是应该先有真理的基础，我们从神的话中明白甚麽是合一，有甚麽方法能达到合一，然後跟 去做，便可以成功。
当我们实行合而为一的时候，谁应该开始呢？我认为应该由神学开始，因为神学对教会的关系非常重大，神学院是栽培传道人的，神学院怎样，将来的教会也是怎样。西国有句话说：「甚麽样的传道人，就带出甚麽样的教会。」我们也可以说，今天中国的神学院如何，未来的中国教会也是如何。所以从事神学教育的人，有很重大的责任。神学是决定教会的；神学的信仰，影响到教会的信仰；神学生的生活，影响到将来教会的生活，神学教育的成功或失败，也直接影响到将来教会圣工的成功或失败。我深深的觉得，神学院应该作众教会的榜样，而这榜样应该是好的榜样。所以从事神学教育的人，责任非常大，要办神学院。作神学的董事或信托委员，责任也非常重大，如果不好好的做，在神面前要负很大的责任。
神学教育有甚麽责任呢？神学院的职责是甚麽呢？我觉得这时代的神学院，就像神的先知一样，在所处的时代中，代替神向当代的人说话。神学是领导教会，教导真理的。神学所教导的真理若有偏差，便会大大的影响教会。还有，办神学是应该为神而办，因为教会是神的，不是人的组织，所以应该单纯是为神而办，求神的荣耀，而不是为宗派或为 人。神学也应该是属於神，高举神的，要绝对顺从真理，不然便失去它的意义，不能对神的国度有贡献，甚至会对教会带来害处。神学院最重要的是信仰，信仰应该放在第一，彼得後书第一章说先有信心，然後有德行，知识。信心就是人与神的关系，也就是信仰，这是最重要的。如果信仰不清楚而追求知识，那知识便有问题。今天特别是西方的神学院，比较 重知识的追求。因为西方的文明，是注重科学技术的，这是世上的东西。当教会效法世界时，世界的东西便跑进入教会，使教会信仰堕落生活不圣洁。神学院的信仰偏差，便会效法世界，注重知识，甚至於改变信仰，不讲信仰。所以信仰在神学中是最重要的。
随信仰而来的，便是生活。先有信心，後有德行，德行就是生活。若单讲信仰而无生活，这信仰便是空的，是死的。我们有称为死的正统派，有些教会信仰没有错，但里面却死气沉沉。神学院若单讲信仰是不够的，他的生活，行事为人，是否照 他的信仰呢？有了信仰和生活，然後才加上知识便很有用处。
今天中国人的神学院，一般都是跟 西方的神学院跑，因为最早的神学院是西差会所办的，跟 才有凭信心办的神学，而这种神学院是占少数的。现今在神学教育中负主要责任的人，多半是在西方神学院受过训练的；那些留美留英的博士，站在神学最高层的领导位置上。试问西方神学的光景怎样呢？就像耶利米书第二章所讲的，他们是东奔西跑的信仰方向不一定。先是西方哲学影响了神学，有些所谓神学家，只不过是哲学家，他们把圣经中的一些意思断章取义，渗入政治的思想。讲出一套理论，更成为当代的前进神学，这是跟西方跑。但今天的西方人，因为心灵空虚，又厌烦了西方的哲学，便转向东方。美国有很多人追求东方的哲学，接受东方的宗教信仰，印度教在美国非常吃香，这就是东奔西跑的做法。我不是说所有的神学都如此，而且一般的神学，能持守纯正的，少而又少！
现今西方的神学，就像圣经的士师时代，以色列中没有王，各人任意而行。德国的神学家有一套，英国的神学家有一套，美国的神学家又有一套，非常混乱。前几年菲律宾有位青年，在中国人的圣经学院中读了两年，对神学院不满意，觉得他们的方法太古老，神学院内的生活训练太束缚，所以便跑到美国去，两年中转换叁间神学院，後来便不读了，因为看见西方神学信仰太混乱。这是个事实，如果你经历多几间西方的神学便会看见这样的情形。因为信仰上混乱，所以根本无法合而为一。今天的宗派主义，高举宗派过於耶稣，也是从西方来的，是西教士传入来的。西教士来中国传福音，我们钦佩他们的牺牲，感激他们的爱心，但同时他们也带来了一些错误，这并不是我一个人这麽说，很多西教士自己也承认，宗派主义的思想，是从西方来的。所以很多神学院，都有宗派主义的观念，还有各种不同的神学思想所产生的工作，方法也常改变。中国领导神学教育的人，从西方训练回来，把西方那一套的东西全搬回来，而没有自己的东西，他们所教的一些新的东西，都是从外国来的。中国教会提倡的一些运动，都是从西方学来的，没有一种运动，是中国传道人自己看圣经，从圣经发现的。
神学院和神学教育的地位，就像先知与使徒一样。旧约的先知，新约的使徒，都是像今天办神学的人一样。先知以利亚，以利沙都训练过学生，先知撒母耳也办过先知学校；耶稣在世上训练过十二个使徒。保罗是外邦使徒，他训了提摩太和提多，这是圣经中神学的样式，是圣经为我们留下的模样，都是注重信仰，和与信仰符合的生活，注意圣洁和敬畏神。因为这缘故，这些办神学的人，能影响全国的属灵空气，保罗影响当时的教会，撒母耳领导当时的以色列复兴；但今天的神学院，因为信仰变了质，所以便失去了该有的地位。神学应该领导教会，指责世界的罪恶，但西方的神学院不能领导教会，而且破坏了教会。
另一方面，因为神学没有注重信仰，所以不能训出合神使用的工人。在整个属灵的工作上，旧约时代是看先知，新约时代是看使徒。今天神的教会需要属灵的领袖，好像先知和使徒的一样。但今天很多神学院所训练出来的人，不是先知，也不是使徒，而是文士。他们懂得一点圣经的知识，但没有属灵的经历，没有敬畏神的心；和神的关系不清楚，所以不能使教会走上合一的道路。
圣经告诉我们，要寻找古道，就是古老的一条道路。教会若要复兴，便要走古老的路，不要走新派的路。科学的技术，愈新愈高明，但信仰则愈古老愈高明。新派就是不信派，圣经中所讲的新神就是假神。今天我们要达到合而为一，首先要注意神学的信仰，是基要的信仰，是根据圣经所讲的基要信仰，而且把它放在最重要地位。其他如仪式、制度，或解释预言的亮光等，都是次要的，不应该成为合一的拦阻。今天很多神学院说明是为宗派办的，他们非常看重该宗派一些特别的仪式和讲法；但也有一些则没有高举他们的宗派特点，而他们所设立的神学院，是为众教会办的，这样就能促进教会的合一。不过，另外有些不是由宗派办的神学院，也可能太 重自己的特点，自以为最属灵，所以不能与别人合作，其实他们在无形中已成为一个的宗派。
所谓在基督耶稣里的合一，并不是指所有的事情都要相同，乃是指生命的相同。正如一个家庭有五个兄弟，他们都是同一对父母所生的，虽然他们的容貌、高矮、肥瘦各有不同，但他们是自然合一的，并不需要组织五兄弟合一的促进会，外面的不同并不影响兄弟间的合一。教会的合一也是这样，是生命的合一，而神学信仰直接关系到属灵生命。神学院需要信仰相同，才能合一。今天一个很可惜的现象，就是应该合一的不肯合一，不应合一的却合在一起。福音派的神学院，都是信基要真理的，但常常不能合作；可是另一方面，有些福音派的神学院竟和新派的神学院合作，接受福音派的信仰，但却参加不信派的活动，这就是不应该合一的，却合一起来。
今天神学应该注意基要的信仰，至於次要的东西，不要高举。福音派的神学院应该合一，彼此密切合作，因为他们都是为神而办，为训练神的工人而办神学。求主帮助我们，在实行合一之时，神学首先走在前面，作教会的好榜样。—— 薛玉光《合一的真理与见证》