教会的合一
最近，外面最重要的问题，恐怕是合一的问题。今天我们是要来看合一的道路到底是怎样一回事，到底是怎麽走的。
据我所知道的，在各地有四种不同的合一。我们作神儿女的人，就是要在这四条不同的合一的路里寻找出一条来走。今天我们必须清楚，到底这四条里面，有那一条是合乎神的旨意的，有那一条是合乎圣经的教训的，有那一条是教会正常的道路，是我们应该走上去的，其馀的我们就得学习拒绝。我们看见有一条是出乎神的，就应该拒绝那些不是出乎神的。
这四条路是甚麽呢？第一就是罗马教的合一，第二就是「属灵」的合一，第叁就是教会在地方上的合一，第四就是堂会主义的合一。我们一个一个来看。
罗马教的合一
使徒时候的教会都是地方的
在使徒时候的教会，都是以地方来分的。我想，这件事是相当清楚的。罗马的教会、哥林多的教会、以弗所的教会，或是腓立比的教会、老底嘉的教会、歌罗西的教会，都是以地方来分的。每一个地方的教会，都有她们自己独立的行政。所以在圣经里面，使徒行传十四章二十叁节告诉我们，在每一个「教会」里设立长老。提多书一章五节告诉我们，在每一个「城」里设立长老。长老是为 教会的，教会是城的，所以是为 一个城里的教会的。教会是以城为单位的。不然的话，一个城里的长老就要管几个教会，或者一个教会里的长老就要管几个城。所以城的范围有多大，教会的范围也有多大，长老管理的范围也有多大，这是相当明显的。
当初的教会并没有联合大会。使徒的时候，圣经乃是承认「众教会」存在於地上，并没有把众教会联合成「一个教会」。有「众教会」的存在，但是没有把她们联合作一个单数的教会。所以，保罗写信给哥林多人说，「神的众教会也是这样。」（林前十一16直译）今天我们看见神的儿女说起教会的时候，总是说神的「教会」，不说神的「众教会」。在我们的脑子里，总是把教会合作一个，所以说教会，不说众教会。但是，在使徒的思想里是一个一个的教会，所以说，「神的众教会。」使徒没有把地上的教会，联合成功作一个教会；因为如果是那样，「众教会」这句话就不存在。你们记得哥林多前书十一章、十四章，都是说「众教会」、「众教会」，一直是说「众教会」。就是说，神的众教会在地上乃是地方的，没有把地上所有的众教会，统统联合起来成功作一个教会。这是使徒时候的情形。
演变的经过
过後，使徒之後，教会起首有一点改变。因为自然而然，那些在大城里的教会，起首有势力。城一大，人就多，大城里的教会，就比乡村的小城的教会有势力，好像要把那些乡村的、小城的教会吸收进来，把她们变作自己的 星，自己变作中心，她们是附属在自己旁边的。这样一来，就不只在教会的组织上有改变，并且在教会的行政上也有改变。本来在教会里，都是一个教会有几位长老。乡村的教会、小城的教会，也都有她们自己的几位长老。在使徒去世之後，当初的教会，就有一班人提出一种道理，就是：使徒现在已经去世了，所以使徒的权柄就交给长老或者监督。监督，就代表使徒。这乃是一种的客气。他们因为尊敬头一班使徒的缘故，所以不大好意思就说谁是使徒。他们不敢用使徒的名字。
後来他们又在大城里面这麽多的长老中间，派一个长老作监督。本来长老都是监督，个个都是监督。长老是那一个人自己，监督是他的职分。後来，他们就在这麽多的长老里面，拣选出一个来作监督。这一个监督就变作当地的长老之长，也变作那些 星的教会里的长老之长。
这个演变是这样来的。起头是大城的教会，把小城的、乡村的教会变作 星，後来是大城教会里面产长老长，也作了 星的教会的长老长。这个就叫作监督。名字是圣经里面一样的名字，但不是圣经里面的东西，在圣经里面，长老就是监督。保罗把以弗所的长老请来的时候，对他们说，「圣灵立你们作全群的监督。」（徒二十17、28）圣经的监督是多数的，长老也是多数的。今天地们是从这麽多的长老来抽出一个来作监督，只剩下一个是监督，其馀的只作长老，不作监督，他们监督的权柄没有了。他们又把其馀小的地方连起来，给这一个监督来管，变作一个人管许多教会，於是就有地区的事情发生。
这个发展还不停在这里。那时罗马帝国把整个世界打下来，就自然在许多教会里面，罗马城的教会变作非常的大。因为罗马不只是大城，并且是帝国首都；全世界所有的人要见该撒，都要到罗马来。本来一个监督管理许多地方，成功了地区的教会。今天罗马城大起来说，「我们是首都，该撒住在我们中间。」结果，罗马的教会里的监督，不只管罗马本地教会里的长老，也管罗马帝国区域里的长老，变作帝国地区里的长老之长，并且也变作各地区里的监督之长。这就是教皇，就是这样一个一个叠上来的。今天各公会里「主教」的意思，就是监督的意思。众监督中之长就是教皇。所以，谁都盼望到罗马去作长老，谁都盼望到罗马去作监督；因为一作罗马的监督，他就变作全世界的监督，全世界的长老长。只要一作罗马的监督，就变作教皇，代表基督。所以，一直演变到第四世纪，就完全演变成功了。那时候，世界上没有圣经里的「众教会」了，都变作「一个教会」。全世界都变作一个教会。从那一天起；圣经里面所说的「神的众教会」没有了，不提了；圣经里面所说的「圣徒的众教会」（林前十四34）也没有了，不提了，听不见了。就是变作一个罗马的教会，全世界的众教会都变作罗马的分会，没有地方的众教会了。
他们有没有圣经的根据呢？他们就是根据於圣经所说的，神的儿女应该合而为一。他们以为主在地上只有一个教会，於是他们就合起来，成功作「一个教会」。但是，他们忘记了圣经里面有「众教会」。
不敢破坏「合一」
罗马教成功之後，我们要注意一件事。我们知道，罗马教充满了异端，罗马教充满了偶像，罗马教充满了污秽、罪恶。为甚麽缘故，一千一百年之久，教会里面都没有弟兄，都没有姊妹起来呢？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些异端？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些偶像麽？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些污秽的罪麽？
从第四纪以後，一千一百年之久，的的确确有人看见这些异端、这些偶像、这些污秽的罪，但是没有弟兄敢对付；因为一对付，马上就破坏「合一」。教会如果是合一的，如果我们对付偶像，教会就分裂。他们觉得偶像的罪是大的，而破坏教会合一的罪是更大。所以，宁可我自己拒绝，我自己不作，但是不要说出来；如果说，恐怕破坏合一。他们知道异端，他们知道偶像；他们也恨异端，他们也恨偶像；但是他们更恨破坏合一。所以，他们对於异端、偶像，不过是自己逃避而已，不敢用任何的话、任何的讲台、任何的行动来破坏合一。所以，一千一百年之久，他们都不动，一直在那里保守教会的合一。
一直到路德马丁改教的时候，路德还没有意思另外设立教会。他还是以为，如果设立教会，这是大罪。所以，路德起头的时候，是盼望改良罗马教，没有意思设立新教。後来，乃是历史逼到设立教会的地步来。事实上，路德乃是盼望改良罗马教而已。他不是要设立新的教会。
所以，在这里，我们看见一件事：罗马教乃是相信全地教会的合一。罗马教乃是相信全地应该只有一个教会。所以，在罗马教历史这麽多年中间，神的儿女根本忘记了在圣经里面有「众」字的教会，他们只要单数的教会。所以连路德起来的时候，路德所看见的，也是地上合一的教会，并没有看见神在圣经里有众教会。所以，他们所要求的合一，乃是教会在地上成功作一个教会，教会是国际性的，是世界性的，是普遍性的。这个教会不管在甚麽地方都是罗马教会。在上海也是罗马教会，到莫斯科去也是罗马教会，到伦敦去也是罗马教会，到柏林去也是罗马教会，不管在那里都是罗马教会。罗马教会称她自己的时候，不说罗马教会，她正规的名字是称她自己作公教、大同教。罗马教是我们称她的，因我们知道她是从罗马出来的。为甚麽她自称作大同教呢？意思说我们是统一的、大同的，谁都在里面。在中国是称作公教。事实上这个辞在拉丁文里的意思是大同，不分彼此，不分地区，无论甚麽地方都是一个。在英国也是一个，在日本也是一个，在苏联也是一个，只要是从罗马教出来的，都称作大同教会。所以结果只有「一个教会」在地上。
所以今天我们在神面前必须注意，好好的在神面前读圣经，好好的来看：到底教会在地上是不是一个教会。如果是一个教会，我们要说地方教会是错的，连在更正教里这麽多的公会都得承认自己是错的。如果教会只有一个，我们必须回到罗马教去，我们不回去就有错。所以，我们必须读圣经，到底有没有错。
我知道，有好些更正教的朋友，他们说，教会在地上是一个。他们说，我们在各地方的众教会是错的，教会总是一个。请你们记得，他们的这句话，就是定他们自己为罪。教会如果是一个，就任何的公会都没有存在的理由。教会如果是一个，不管是在任何地方：以人数来说，他们（罗马教）是最多；以历史来说，他们是最久；以组织来说，他们是一个。如果是一个教会，如果神的教会、基督的教会是成功作一个单数的教会，我们说必须回到罗马教去，那才是对的，那才是合乎圣经的教训的。但是，圣经并没有这样教训。
前一个世纪，和达 同一个时期的，有一个英国牧师名叫纽曼（J. H. Newman），是非常有名的；在十九世纪之中，他不只是虔诚而已，以思想来说，也是思想极好的人，书也写得很多，算作安立甘会里面最有名的一个。「柔爱之光」那首诗就是他写的。他相信世界上只有一个教会，所以他就在安立甘会里发动一个运动：回到罗马教去。自然，他不成功；因为启示录二章、叁章清楚的给我们看见，撒狄是不能回到推雅推喇去的。他以为教会是一个的，所以合乎逻辑的行为，就是从安立甘会出来加入罗马教。他从作教友起被接纳，一直升到英国的红衣主教。你们知道，红衣主教是教皇底下的第一个阶级。不只是主教，是红衣主教，在英国只有一个，是大地区的主教。教皇死了，就是从几十个红衣主教之中选一个作教皇。许多人为 纽曼可惜。但是我读他的书，我觉得这个人头尾还对得起来。我不说他对，但是他的行为和他的道理是对得起来的。他相信教会是一个，他就回到罗马教去。你不能相信教会是一个，而你这个人在公会里。你不能承认教会是一个，而又是安立甘会里的一个牧师，或者是长老会里的一个长老。纽曼还是彻底的、不冲突的，他自己上文和下文还对得起来。许多公会里的人还赶不上这一个。
圣经是说「神的众教会」
我们看圣经里面有没有说，只有一个教会在地上？没有。我们在圣经里面，所看见的，神在地上所设立的教会，像我刚才所说的，乃是众教会，一个地方一个教会。我们在这里要注意在神面前看一件要紧的事，就是圣经里面这些地方的众教会，神从来没有把她们联合起来成功作一个教会。
有甚麽凭据呢？有。我们从两叁方面来看：第一，我们都知道，犹太国被罗马亡国之後，罗马就把犹太国变作犹太省，不再是国了。在犹太那一个地区，那一个省里面，有好些个教会，一个地方一个教会。但是在圣经里面记载犹太地的众教会的时候，并没有说犹太的教会。在使徒行传里面记载犹太地的众教会的时候，乃是说犹太的「众教会」（九31直译）。你看见麽？这个「众」字很厉害。虽然都在一个省之内，但是并没有省教会。如果有省教会，它就应该写犹太的教会，不应该写犹太的众教会。既然是写犹太的众教会，就表示有那麽多个，是一个一个的，并没有把那麽多个联合起来，变作联合会，变作在犹太的教会。这里并没有联合会这个东西。
第二，你们再看另外的地方，像加拉太。你们知道，加拉太不是一个城，加拉太也是一个省的名字。在圣经里面说到加拉太的时候，也没有说加拉太的「教会」，也是说加拉太「众教会」（林前十六1）；不是单数的，是多数的。这是给我们看见，并没有在加拉太的里面，把若干的教会联合起来成功作一个教会；乃是众教会。
第叁，我们再看，在那个时候，有一个省最大，就是亚西亚。你们看见重要的教会都在亚西亚：以弗所在亚西亚，歌罗西在亚西亚，老底嘉在亚西亚。我们不要因为圣经里面说老底嘉不行的缘故，就以为她不好。其实，起头的时候，老底嘉是很好的，是一个很大的地方。在亚西亚有这麽多个教会，但是并没有联合作亚西亚的教会，以亚西亚来称为教会；乃是说亚西亚的「七个教会」（启一4；参林前十六19）。所以，我们看见，联合会在圣经里面是没有的。省的众教会没有联合，全世界的众教会也没有联合。圣经里面没有说，每一省联合一会，每一国联合一会，每一洲联合一会，来一个大会。圣经里面没有这个东西。众教会在全世界并没有合成功作一个教会的事。使徒行传里面根本没有提起这件事。
另一面，保罗在书信里面，称到教会的时候怎麽说？像哥林多前书里面提起：「圣徒的众教会，」「神的众教会，」并不是一个教会，乃是众教会。凡一切的圣徒在里面所成功的教会，不是成功作圣徒的教会，乃是成功作圣徒的众教会。这里叁个五个弟兄成功作一个教会，那里叁个五个弟兄成功作一个教会，所以说是圣徒的众教会。圣经里面根本没有神的「教会」这个名字在地上。圣经里面也根本没有圣徒的「教会」这个名字在地上。圣经里面所说的，乃是圣徒的众教会，神的众教会。所以明显神没有意思把众教会合成功作一个教会。
神要作一件事，必定是先要作两件事：道理要讲给我们听，事情要使徒作出来。但是对於众教会联合这件事，道理我们没有听见。你们原谅我说，我圣经读了多遍，我没有看见在圣经里有道理说，在地上是只有一个教会。我也没有看见使徒作这一件事情。主要使徒们完全顺服，不要他们自己主张，自己作事。使徒们所有的事都是顺服 主作的，所以他们能作使徒。如果他们是自己主张，自己作事，神不承认他们所作的是神作的。因为中间有距离。神是要求他们完全的顺服，绝对的奉献，神才能承认他们所作的就是神作的。他们没有在地上把众教会联合成功作一个教会。所以今天我们没有使徒的榜样，也没有圣经的教训。
如果神需要在地上把众教会联合成功作大的教会，怎麽在彼得、雅各、约翰、保罗那样的人手里没有联合起来，而留给叁四百年之後的教皇去作？我告诉你们，我相信彼得、保罗的榜样，不相信教皇的榜样；我相信彼得、保罗所作的事，不相信教皇所作的事。我们相信这些绝对的使徒，我们不相信那些的教皇。我们绝对不能跟从他们。所以我说，我不相信中华基督教会就是这个缘故。教会是地方的。只有中华基督的「众教会」，没有中华基督「教会」。弟兄们，你们看见这个分别麽？只有中华的众教会，没有中华的教会；乃是上海一个，天津一个，全中国也许有八千个、九千个教会。要成功作一个中华的教会，根本不可能。
所以，我们在这里看见一件事，圣经里面绝对没有命令，也没有榜样说，这麽多神的众教会在地上合成功作一个有组织、有形式的教会。而在圣经里所有的榜样、所有的教训，都是：教会是地方的、多数的。
所以我寻求神的时候，我不能加入罗马教。我看见那是世界的东西，全世界的众教会合成功作一个教会；而在那教会里，教皇像皇帝一样，红衣主教像各国的王一样。他们和世界的组织一样，我们没有法子和他们联合。所以，我们和各地的弟兄姊妹讲合一的时候，我们要告诉他们，我们的合一不是罗马教的合一。今天地上有一个合一，就是罗马教的合一。这不行，这不是出乎神的。在历史里，我们看见这是人作的事，不是神叫我们作的。
「属灵」的合一
今天还有第二种的合一，在全世界都有，他们给它起一个名字叫「属灵」的合一。甚麽叫作属灵的合一？到底这个属灵的合一是从甚麽地方来的？
国教
罗马教在以往的时候成功作罗马帝国的国教。国教的意思是很有趣的，就是这个教是国的宗教，我们这个国，我们的王，或者我们的皇帝，定规我们相信这个教。所以，换一句话说，你这个人生下来要作我的百姓，你就得入我的教。一个人是罗马人，就是入罗马教的。或者就是你没有国籍，也没有教藉；或者你生下来是这个国里的人，你就是信这个教的人。你愿意也好，你不愿意也好，就是信这个教。这不是你定规的，是皇帝定规的。你要吃我这碗饭，就得信我这个教。
所以，换一句话说，罗马国接受了罗马教作为国教之後，在从前是悔改重生而受洗的有多少人，才有多少教友；在现在是罗马国有多少人口，就有多少教友。所以，人教怎样入呢？不必入教，只要你在这个国里，父亲是罗马人，你就有资格作罗马教的教友，不必重生。我父亲是中国人，我是我父亲所生的，我不必入中国国籍就是中国人。在罗马教里也是这样，你一生下来就是罗马教的教友。从肉身生的，就可以是神的儿女。这样就把约翰福音一章的话完全掉过来：不必从神生，不必接受主耶稣；乃是从血气生的，从情欲生的，从人意生的——只要你是罗马人，就是罗马教的教友。这是罗马教。
更正教起初也是国教
後来更正教起来的时候，起头路德还是盼望在罗马教里改良，并没有盼望设立新的教会。设立新教，不单出自宗教的原因，更是出自政治的原因。因为罗马教皇统治全世界，连皇帝也怕他。教皇的意思是：皇帝管人的身体，我管人的灵魂。我的身体是你管，你的灵魂是我管。该撒是最大的帝国主义者，但对教皇没有办法，教皇管他。教皇把天国的门一关，谁都不能进去，皇帝也不能进去。他是管整个世界。所以，各国的王也都非常恐惧，他们作王，在他们之上还有一个人管他们；他们作王，在他们之上还有一个人作他们的王。教皇是作全世界的太上皇。
所以，路德出来改教的时候，这些王就觉得：在这里我们有一条路走，索性把我们的教会从罗马教分出来；我们的灵魂不给他管，自己来管；我们是另外的教会，不受教皇的管辖。因为不然的话，有的事情，王出的命令教皇可以改变。教皇只要另外出一个布告，百姓不敢不听：因为不听教皇，灵魂要下地狱去。所以，路德起来的时候，他们觉得这是一个好机会。路德传的道是要叫人因信称义，到神面前去。但是旁边有许多王、许多王子都在那里等 ：你去作，我们用武力帮助你。後来果然教皇用武力去捉那些改教的人，这些王就趁机出兵去打，打得很厉害。所以後来不只道理离开罗马教，教会也离开罗马教。结果怎样呢？路德所提倡的，在德国变作德国的教会，在荷兰变作荷兰的教会，在英国变作英国的教会。本来罗马是全世界的帝国，非常大的。德国、荷国、英国不过是一个小单位；现在德国有路德会，荷兰有更正会，英国有安立甘会，这也是国家的，不过是小了一点而已。
现今，从英国人生的，就是安立甘会的教友。人从母腹里一生出来，就是安立甘会的教友。所以，为甚麽有婴孩受洗？因为必须把他报到教会里去。因为他是英国人，就自然是安立甘教会里的人。不必相信，只要问他报了户口没有；报了户口，就是教友。人一生下来就能够作英国人，人一生下来也就可以作基督徒。所以後来那些私立的教会要起来的时候，必须先脱离安立甘会。这些私立教会的名字就叫作「异议者」（Dissenters），意思就是和国立的教会是有「异议」的。他们本来是在国立的教会里面，现在要出来，就得先脱离这个，才能加入那个。我要加入 理公会，我就必须先脱离安立甘会。他们是提异议的人，不然的话，他们不能出来。
产生了有形无形的道理
到这里，就有一个问题蕞生，从罗马教一直到更正教，都是国家的教会，在里面自然而然就产生许多未得救的人。你不能一生下来就得救。如果一生下来就得救，我们只要把基督教改作中国的国教，就所有的中国人都是基督徒了；不必重生也是基督徒了。但是，这是不能的。人生下来是一件事，人重生又是一件事。他们这样作，结果就叫所有的国教里充满了未得救的人。感谢神，也有很多得救的。但是未得救的人，不管你用甚麽教育、甚麽环境，还是未得救。
在这里有一个问题发生，就是安立甘会是不是教会？安心甘如果是一个教会，在教会里怎麽能够有不信的人？这件事真有些奇怪！在教会里有不信的人，并且不信的人很多，这怎麽办？於是就产生出一个道理来：教会分两种，一种是看得见的，一种是看不见的。教会有两个，一个是有形的教会，一个是无形的教会。圣经里所说的教会是看不见的，是属灵的，现在我们的这个教会是有形的。在有形的教会里有假的，在属灵的教会里都是真的。弟兄们，你们要知道所有的道理都是有来源的。属灵的教会，有形和无形的教会的道理，就是这麽来的。人拉了这麽多假的来，当然有形的不可靠。人把英国人一网打尽，自然「好鱼」也有，「坏鱼」也有。这是错误的。圣经里的教训，乃是教会是基督的身体，基督是教会的元首，只有信的人在一起，才是教会，怎麽能有不信的人在里面？现在不信的人充满了教会，就只好产生出一个道理来，说教会是分为有形与无形二种的。有形的不可靠，无形的才是真的。这道理不要产生，也得产生了。这个道理必须来。不来，一天都过不去。弟兄们！你们看见麽？这个道理是必须出来的。到了一个地步，有形的教会马马虎虎，里面甚麽都有。他们不能不产生出这样的道理来。
攸们就引了一段圣经：主撒种之後，撒但也来撒种。然後说今天主不要他们把稗子拔掉，要「容这两样一齐长」（太十叁24、30）。他们说，看不见的、属灵的教会，是重生的，那里面一个假的也没有。在看得见的教会里面是有稗子的，你不要把稗子拔掉。有许多弟兄姊妹，看见这一段圣经，就以为他们是对的，教会有有形和无形之别。但是他们没有看见这个错误并不能用有形和无形来遮掩，这乃是因为他们把教会包括得太大了。主耶稣所说的麦子和稗子一齐长，是长在世界里（38节），不是长在教会里！今天乃是他们把教会扩充到世界那麽大，当然稗子也在里面，他们也就只好把圣经里的教会，解释为有形和无形的了。安立甘会是太大了，但圣经里的教会只有属灵的、重生的人在里面。
启示录二章、叁章，说到教会在地上的情形是如何？乃是七个金灯台。金灯台是甚麽？乃是光照出来的地方。主耶稣在地上的时候说，你们的光要照在人前（太五16）。我告诉你们，光照 而人看不见，有甚麽用？今天晚上，如果光是有光的，你能够作人；如果光是看不见的光，你怎麽作？在这里竟然有一个看不见的光！那真是笑话，大笑话。那里来一个看不见的光？并且光要有光，总得有形，不能无形。无形的光是欺骗人的话。教会在地上是要叫人看见。圣经没有意思叫教会作不见的光。今天他们所说的教会，不只是把灯摆在斗底下，乃是把灯摆在灯台上而发出无形的光来！并且主耶稣对我们说的话是够清楚的，他说，你们乃是像一座城造在山上，是不能隐藏的（14节）。这乃是有形的，不是无形的。主是叫我们在地上显出来给人看。
所以你们看见他们所说的外表的教会，事实上就是世界，是他们硬要把它竖一个牌子说，这是一个教会，所以他们就需要说，在这里面还有一个教会。我们要看见，神的话里的教会，乃是从世界出来，与世界分别的。如果是这样，我们只承认属灵教会的存在，而不承认外表的教会。
今天的难处是甚麽？有许多弟兄姊妹以为今天我们基督徒的合一是「属灵」的合一。甚麽叫属灵的合一？就是在教会里面有一班人是属灵的，有一班人是不属灵的，所以，在每一个教会里都有外表的教会，也都有属灵的教会。属灵的合一，就是一班属灵的弟兄，和另外一班属灵的弟兄有交通，他们彼此都合而为一。我愿意弟兄姊妹看见，今天所以需要有「属灵」的合一，就是因为有的人是从世界产生的；如果都是从神的话产生的，这个问题就不发生，自然而然会交通。
这件事很要紧，因为是基本的问题。比方说，你今天随便问那一个公会里的人，他会告诉你，在他们中间，恐怕有一半的人还没有得救；也有好几个公会，他们会告诉你，他们中间，十个之中有一个得救就很好了。他们和国立的教会差不多。就像一个洋葱一样。有好多层可以剥。他们的意思说：外面九层都不是，只有中心一点点是。自然而然他们的原则还是国教的原则，里头许多都不是属乎主的。所以他们的交通必须是属灵的，不能是整个教会的交通。要整个教会有交通，就把不信的人带进来了！如要在属灵上有交通，就只能不以全体教会为界限。但圣经里面的交通，是以教会为界限的。今天是因为教会界限弄不清楚，教会里面的情形不清楚，所以就要有「属灵」的交通。
今天世界上有了各种古怪的教会，因为有许多不是基督徒的进来了。在「教会」里面有许多不信的人，又有许多假的基督徒，我们就只好维持一个看不见的交通，我们的交通就都是看不见的。所以，他们说，我们只有心里的交通，心心相印。我告诉你们，这个需要的产生，就是错的。你们要看透了，要明白这个东西，要清楚是因为他们的地位不对，所以才要有「属灵」的合一。你们地位如果站得对，就已经是合一的了。如果教会对，看不见的都变作看得见，就没有这个需要。主说是灯台，他们说是看不见的光，这是奇怪的事，他们这一种属灵的交通、属灵的合一，是从许可不信人搀杂在教会里才产生的。
许多宗派的产生
这个问题是两方面的：第一，刚才我们从国教来看；第二，现在我们要从异议者来看。有许多人对於国立教会不以为然。并且不只不以为然，像浸信会的人就曾起来反对国教的不对，长老会的人也起来反对， 理会的人也起来反对。 理会的人，是以为传道是到处可传的。诸如此类的异议者起来，他们是根据於他们所提的异议来设立教会，以维持真理。所以，浸信会起来了，长老会起来了， 理会起来了，贵格会起来了，以後有几千个起来。在英国称之为异议者。在帝俄的时代国立教会是称作希腊正教，其他的都称为宗派。这些弟兄都是为 真理起来的，这是一个好处，感谢神。但是另一面，他们以设立教会来维持神的真理，叫神的教会裂了几千裂，分了几千分，我们觉得可惜。
到後来情形有一点改变了，第一代的时候也许两边争得非常厉害。像 斯理起来的时候，与安立甘会争得非常厉害，到了第叁代、第四代不争了，大家都弄得差不多了。本来大家不点头、不往来，今天也在一起祷告了。比方，基督徒联合会本来是 理会里面的，本来是要 理会接受神医的道理，争得非常厉害，後来就分开了。今天到了第叁代也不争了。起头的时候分别很大，现在分别不大了。基联会里面有人相信圣灵的浇灌、方言，所以他们就出去成功作五旬节会。起头的时候也争得很厉害，到後来也无所谓了。
到了今天，有一件事情发生，这些教会已经设立了。一人因 受浸，变作浸信会；一人因 路德，变作信义会；一人因 加尔文，变作长老会；一人因 斯理，变作 理会；一人因 宣信，变作宣道会。但是圣经里面从来没有用道理来设立教会，全部圣经没有一个地方用特别的道理来设立教会；并且人所争得最厉害的道理，以保罗来看，都不是大问题。保罗在罗马书十四章说，有的人要守这日，有的人要守那日，都可以。有的人要守这一日，有的人要守那一日，有的人两日都守也行（5-6节）。这都是信心软弱的人，不要用道理来分。有的人不吃肉，信心软弱要吃素也行（2节）。保罗没有设立一个吃素的教会，也没有设立一个吃荤的教会。有的人吃素，有的人吃荤，保罗说没有问题，主所接纳的人，我们都接纳；因为神已经收纳他了（3节）。他吃素他是弟兄，他吃荤他也是弟兄；他守这一日他是弟兄，他守那一日他也是弟兄。以道理来设立教会，圣经里没有这个例。
圣经里以甚麽来成功教会呢？只有一件条件：罗马书十四章说，「你们要接纳，……因为神已经收纳他了。」（1、3节）凡神所接纳的人，我们必须接纳。我们接纳他，乃是因为神已经接纳他，他已经有生命了。他从前是罪人，现在已经到主面前来了。问题只有一个：他有没有接受主？接受了，第二句话就没得说。至於他作基督徒应该要怎样，那是要用圣经的教训来对付他的，不能拒绝他在教会之外。有的人是相信点水的，这已经比不点水好了。救世军是不点的，贵格会也是不点的。有的人抹一抹，有的人去受浸。腓利和太监是下到水里去（徒八38），主耶稣是从水里上来（太叁16），一个是下去，一个是上来，这一定是受浸。今天有的人是手下去，不是身体下去。我们照 圣经是应该要受浸。今天有人站在外面是抹水的，我们不能说你是「抹水会」的人。我们不能以道理来设立教会。不管浸也好，抹也好，只问一句话：这个弟兄是不是神接纳的？这个弟兄是不是得救的？得救的人浸也好，抹也好，不抹也好，将来是一同站在神面前，怎麽能够不接纳？我们要永远同他在一起，今天怎麽能够不接纳？今天怎麽能因 有一点缺点而大家你走你的路，我走我的路？这不能！圣经里面教会所包括的人，乃是包括每一个主所接纳的人。
并且保罗在罗马书十四章提起：「信心软弱的，你们要接纳。」不是不要接纳。我们承认这个弟兄软弱，但不是不要接纳，是要接纳。我们的错是：我们是问他信心有没有我这麽强？有我这麽强的才跟我来。我们必须看见：信心软弱的人要接纳。因为你至多把他关在门外几十年，後来关不了。你没有法子把他革除，他一辈子是我们的弟兄。我们要知道，以道理来分教会是不行的。假定说，在西安的教会里，有一个弟兄是吃素的，你们怎麽说？你们只能问一个问题：这一个人得救了没有？如果得救了，他要吃素，只有让他吃。换一句话说，我们所得 的生命完全一样。管他们所注重的是怎麽一个东西，我们都要接纳。我们是要藉 圣经里面的教训来帮助他们，不是藉 设立另外一个教会来分别他们。
今天所谓的宗派的产生，是以道理来分的，就是把圣经里面所提起过的道理拿去传而设立宗派，於是就有灵恩会、信义会、贵格会等等。贵格会（Quakers）是一个姿态（发抖）。信义会是一个洎一理。长老会是一个组织。公理会、堂会的会，是一个组织，意思是有一个一个独立的堂会。你看见这不是主作的事，这乃是人的意思来把神的儿女分得这麽多。
许多人认为有宗派好，你知道是为甚麽缘故？因为便当。弟兄们！你们如果问我，以你的肉体来说，喜欢不喜欢宗派？我说喜欢，因为清楚。有人特别喜欢讲方言的，到方言会去。有人喜欢堂会的，到公理会去。你如果喜欢不抹水的，加入救世军去。但圣经里面是说，在一个地方只有一个教会。在哥林多只有一个教会，在以弗所只有一个教会，在上海也只有一个教会。这样不便当了，各种的弟兄都得爱！要爱和你不一样的弟兄，在这里面就来了许多摩擦，许多功课。因为你有你的主张，我有我的主张；你有你的意见，我有我的意见。如果你分一个会去，我分一个会去，非常便当。可是，今天不便当，大家都合在一起，彼此非相爱不可。因为有许多难处，就有许多功课；有许多难处，就有许多相爱。你们就是不喜欢，也没有办法。你喜欢，也得在一起作弟兄；你不喜欢，也得在一起作弟兄。你们必须以属灵的来胜过属肉体的，以爱来胜过一切的不同，以恩典来遮盖一切的难处。不然的话，这个教会就不成功。
隔墙拉手不是合一
今天人们已经有了宗派，现在要怎样作呢？我们作见证说，神的儿女有宗派、有分门别类的事是不好的。你也分一个，我也分一个，是不好的。神的儿女不应该分门别类，神的儿女应该彼此相爱，要在一起。我们说这话已经叁十年了，我们一九二一年起就说了。这话有功效麽？有。起头的时候他们反对得厉害，今天也反对，但总是越过越软了。起头的时候，他们保全宗派，但是今天他们越过越软了。今天他们来了一个办法说，「我们要有一个属灵的交通。」但是我们看见这个属灵的交通是从两个原因来的。一个是从国立的教会来的，大教会里面包括一个小教会，假的教会里面包括一个真的教会，看得见的教会里面包括一个看不见的教会，外表的教会里面包括一个实际的教会。这是一个原因。第二个原因，是因为真理的不同而分开。现在就有一个折衷办法：我们彼此有一点「属灵」的交通。我们要看到底这个「属灵」的交通对不对？
「属灵」的交通，的确比宗派的不交通进步。感谢神！这麽多年，的确在中国有改变，是有不同。但是，「属灵」的交通能不能代替圣经里面所定规的教会的交通？他们所说「属灵」的交通，不是真的属灵的交通，他们是把这个名词拿来用。甚麽叫作他们所说的「属灵」的交通？比方，这里有几个杯子。本来神的目的，是要大家合而为一，只有一个杯。他们弄错了，分了几个杯于。「属灵」的交通，就是保存宗派的交通。甚麽叫作宗派主义呢？就是我有我的杯子，你有你的杯子，他也有他的杯子。甚麽是「属灵」的交通呢？你从你的杯里头伸出来了，手也伸出来了，去隔墙拉手。隔墙就是宗派，拉手叫作「属灵」的交通。我在宗派里，要和你有属灵的交通。不拉手是宗派。没有宗派是圣经的教训。但是，今天有的弟兄，宗派又要存在，没有交通又良心过不去，就伸手到墙那一边去拉。这就是今天所谓的「属灵」的交通的道理。
对於这件事，我里面觉得非常的重。弟兄们，我说一句话，宗派如果合乎圣经，你我应该用任何的代价来维持宗派。哦！是神的命令，谁能取消它！我们要学习跟从神，不要学习跟从人。宗派如果是不对的，我们要根本取消宗派！我们不能一面承认宗派是不对，一面又维护宗派。我们不能一面说宗派是不要紧的，一面又维持宗派。宗派不要紧，就打破它、取消它。我们不能又要有交通，又是隔墙来交通。如果要有交通，就要把墙打破来交通。我如果要事奉神，我如果觉得所有神的儿女要有交通，我就要把所有的墙都拆了去有交通。如果墙是应该的，我要去盖一堵墙，不只是一丈高，要一千丈高。我们必须在神面前作得彻底。如果宗派是对的，我们要作得厉害一千倍，这才是对的。如果宗派是不对的，我们就要拆了它，这才是对的。如果觉得宗派不对，又要留下墙，又要拉手，这不是事奉神的人的原则。事奉神的人的基本原则：你觉得宗派对，就应该维护宗派；你觉得宗派不对，就应该打破宗派。你又要维护宗派，又要打破宗派，这作的是甚麽事？
所以我们必须到一个地步，给他们看见，你们这样作不是合乎神的旨意的。你们自己说，你们如果觉得宗派是应该有的，就帮助它存在。你们如果觉得宗派不应该有，就请你们把宗派拆了。不只把墙拉低了，乃是拆了它。如果宗派是对的，我们要把墙造高些，你也不过来，我也不过去，大家分得清清楚楚。这件事必须彻底。这种一面又有宗派，一面又觉得宗派不对，又想补救，绝不是神的路。你们是认识神的人，你们也是读圣经的人，你们看神有没有叫人作补救的事？这乃是没有胆量来答应神的要求的人所作的事，这乃是没有胆量来听神的话的人所作的事。这只是出一小半的价钱，或者出一半的价钱，在那里讨便宜。底下留 ，上头交通。这件事我愿意弟兄们要看得清楚。这是我们基督徒行事为人的基本原则，就是每一件事都要追到底，才能解决问题。
我举一个例子，也许你们会看得清楚一点。圣经里面说到神接纳亚伯的祭，不接纳该隐的祭（创四2-7）。我想大家都知道该隐是种地的，是农夫。那件事是他父亲在伊甸园所作的。他的父亲在伊甸园里种地，有所得 的时候，他能够把收成的东西拿来奉献给神。该隐今天是在伊甸园之外；已经犯了罪，到了伊甸园之外去。他照旧种田，他照旧得 地上的出产，他也照旧的奉献给神。你们知道，神不接纳他，并且发怒。有的人就问这是甚麽缘故？这是很简单的，只有一个意思：人没有犯罪的时候所作的事，蒙神悦纳；人犯了罪之後，仍然像没有犯罪的时候所作的一样，神是看再坏也没有。比方，你的孩子，总是每天晚上八点，要母亲为他烧一点点心给他吃，才去睡觉。今天他在外头闹了事，闯了祸，你得替他去赔不是。他今天晚上回来，若无其事的要母亲仍在八点的时候烧一点点心给他吃，而去睡觉。你怎麽说？如果他是哭了回来，或者是气得很的回来，你还不觉得不好。如果他是若无其事的回来，嬉皮笑脸的回来，你觉得很不好。闯了祸还好像没有事一样；将来杀了人，岂不也可以像没有事一样！该隐就是这样。从前怎样作事，今天犯了罪还是照样的作；从前怎样到神面前来把东西给神，今天还是怎样到神面前来把东西给神。犯罪是小事，不觉得是大事！为甚麽亚伯蒙悦纳？亚伯是承认他是在伊甸园之外，他献祭就是承认他犯了罪，他献祭就是承认现在的和从前不同。
我们就是怕这一种嬉皮笑脸的人，这一种人不能事奉神。这是基本的原则。我在宗派里面，宗派不是我设立的，是我的祖宗设立的，我在里面有责任。我不能说，好阿！我们明天合一吧。这不能。那这些宗派怎麽办？神要教会合一，我的宗派把教会分开！今天我起首觉得我自己这样分是错的。我既然在神面前承认这个是错的，我就应该拆掉它。我要说，「神阿！虽然这个宗派不是我设立的，是我的祖宗设立的；不管怎样，在这里面我有分，我有罪。在这里面不只是我个人的问题，是整个神的教会的问题。这是罪。我今天要求主拆毁，我今天要宣布这里头有错。」我告诉你们，这样才是对的。如果是我设立的宗派，现在我看见有错，就说，「我们来交通吧！」我告诉你，我们怕这一种嬉皮笑脸的行为。这是该隐的行为，对於罪没有定罪，而想去改变，这不像基督徒！弟兄们！清楚麽？你不能犯了罪而不定它为罪，而以为光是改变就行了。这从来不是神的生命所有的表现！
比方，我和一位弟兄有事，说了许多话，得罪了他，对他不起。我如果今天在神的光中受责备，我要怎麽作？我第一件事要去认罪。弟兄！我得罪你，我在背後说了许多话，作了许多事，对你不起。我第二天，再用爱心来表示，这才是对的。假定说，有一个人得罪你，偷了你许多东西，也说了你许多话，他一点都不在乎，他一点都不认罪；但是他说，他要待你好一点，他送了许多东西给你。你觉得怎麽样？我们基督徒作事是有路的。我们不能作错了事，不承认，而改变一点就算了。这样作不行。在神面前没有这样解决的办法。我必须到弟兄那里说，弟兄！我作错了，在钱财上我亏欠你，在事情上我亏欠你。我要先认罪，然後，我才能爱他，这是基督徒挽回的道理。
今天也照样，不只是宗派对不对的问题，乃是你如果觉得对，你就得维持；你如果觉得错，你就得拆毁。你不能隔墙拉手。你如果说，墙是对的，就 高它；你如果觉得墙是错的，就拆掉它。你不能有「属灵」的交通。他们所说的「属灵」的交通，意思就是不彻底的交通。虽然宗派是错的，他们却不肯丢弃，他们还是保留宗派，不过手伸出来，和别人有一点交通就是。如果你们是落到这个地步，这就绝不是出乎神的。我不知道你们看得清楚没有？你们必须彻底的看见，你们才能去对付各地的情形。人不能从前是关得很紧的，今天不过是把窗开起来，大家来拉拉手，就以为甚麽都好了。这道墙如果应该有，我就应该把它盖得还要强、还要高。这道墙如果不应该有，我就应当拆掉它。又要有不同的派别，又要有交通，我告诉你们，这是自己欺骗自己。
今天在中国可能有叁种合一。第一种是罗马教的合一。第二种是「属灵」的合一，意思是：这个杯子虽然在，我们大家心里都没有这个杯子。我觉得希奇，如果宗派不要紧，为甚麽让宗派在这里？如果宗派不要紧，为甚麽把宗派摸一下，就跳起来，弄得非常不明了？所以我们必须记得：如果宗派要紧，就维持它；如果宗派不要紧，就拆毁它。应该有交通就交通，不要有甚麽「属灵」的交通。这个辞是好辞，但给他们用坏了。这不是属灵的交通，这是半截的交通。这件事如果弄清楚，我想，合一的问题就容易解决。
我想，这一种的合一，有一个最大的难处，就是提倡「属灵」合一的人，他们在那里乃是注重神的儿女，而忽略了神的要求。换一句话说，他们是注重神的儿女的感觉，而忘记了神自己的感觉。一个人能够维持宗派，那个人是认识神很少的人。但有许多人，你如果叫他们维持宗派，他们不敢。他们觉得宗派有罪恶。可是，因 他们想到在宗派里面有许多神的儿女的缘故，他们就不够忠心来将神的真理彻底的告诉神的儿女，给他们看见，神的儿女的分裂乃是何等不合乎神的旨意的事。他们不敢这样作，因为这样作的话，他们觉得，他们和许多在宗派里面的神的儿女要发生隔膜。但另一面，你要叫他们说，我们应该提倡宗派，我们应该拥护宗派；他们读了一点神的话，又得 一点光，又有一点感觉说，这也不能作。宗派在神面前是被定罪的，宗派在神的话面前是被弃绝的。所以他们就想要有「属灵」的合一。但是请你们记得，这一种「属灵」的合一，或者说隔了墙拉手的这一种态度，乃是一种变通的办法，乃是一种调和的办法，也是一种姑息的办法。彻底拥护宗派不敢，彻底舍掉宗派又舍不得，所以宗派让它存在，来提倡「属灵」的合一、「属灵」的交通吧。他们所说的「属灵」交通的意义没有别的，就是说，我不敢彻底的顺服神，我不敢完全的跟从主的话。那个意思就是说，因 人的缘故，我不敢对神绝对。对神不够绝对，这就是今天的难处。有许多人，他们在那里提倡「属灵」的交通，「属灵」的合一；事实上，他们这样提倡，只有一个缘故，就是说，他们对於主不够，他们对於主不绝对。这一种办法，并不是圣经的教训，乃是出乎人的智慧，和出乎人的顾忌。
所以我相信，我们如果在神面前，不站在神的儿女这一边来看他们的软弱，来看他们的失败，而站在主那一边来看主的荣耀，来看主的圣洁，就自然而然看见，这一种变通的合一，乃是不合乎主的意思，不合乎圣经的。我们自己对於这个要相当清楚，才能解决难处。
圣经里的合一
现在我们要来看第叁种的合一，就是圣经里面的合一。
是身体性质的合一
圣经里面是给我们看见，教会乃是基督的身体，只有一个身体。圣经里面也给我们看见，神藉 圣灵住在教会里，这圣灵是一位圣灵。所以，圣经里面特别注意「一灵」和「一体」（林前十二12-13；弗四4）。这一个我们要特别注意。
基督的教会乃是基督的身体。你如果说她是教会的话，你觉得分了一点，无所谓；这里分一点，那里分一点，这无所谓。你如果说她是神的子民的话，这里分一点，那里分一点，也无所谓。你如果说她是神的军队的话，这里分一点，那里分一点，也可以分。你如果说她是神的家，这里分几家，那里分几家，也行。可是，神的话乃是对我们说，基督的教会像甚麽呢？是像基督的身体。如果是身体的话，你看见，那样的分裂，是绝对不可以的事。你不能说这里分叁个肢体，那里分五个肢体，那里再分两个肢体。这不成。因为别的都能分，世界上甚麽东西都能分，惟有身体分不得，一分就成功作 首，一分就整个世界上只有基督的 首，没有基督的身体。所以，神非常严重的给我们看见，教会是不可分的，神的儿女是不可分的，像身体的不可分一样。教会是不可分的。而今天神的儿女竟然能够以为分开是不知不觉的事，不以为是严重的。请你们记得，身体是分不得的！教会是基督的身体，在性质上是身体，是一个圣灵住在里面。所以，圣经里面的教会合一，乃是身体性质的合一，是不能分的。
今天我们要问一句话：圣经里面给我们看见，教会的合一，乃是一位圣灵住在一个身体里的合一，那麽表现出来的时候，要怎样表现才可以？
不是一个教会，是七个金灯台
罗马教告诉我们说，既然基督的身体是一个，我们在地上就组织一个教会。刚才我们已经看见这不是圣经的教训。圣经的说，基督的身体是一个，但圣经并没有要教会在地上成功作一个教会，像罗马教那样。因为那样的话，这「众教会」的「众」字是大错，圣经里面就不应该把「众」字摆在里面。你不能说众教会，又说一个教会，这不成功。圣经里面既然是说「众教会」，我们就知道神没有意思要在地上把教会联合起来成功作一个教会。并且我们看见，圣经里面，使徒们没有组织一个教会。使徒们在各地设立的乃是「各教会」，使徒们是在各城里设立教会。圣灵也没有引导他们设立一个教会。这是罗马教的主张，罗马教的合一。这是人造的，不是圣经的。
不只这样，我们再看圣经。我们在地上所看见的教会，不过是教会的外表，也许有错误。教会在地上到底是众教会，或者是一个教会，在外表上，也许不容易明白，最好我们到主面前去看，主对於地上教会是怎样看法的，那个不会错。感谢神！我们在圣经里面看见，各地的教会在主面前，都有一个代表摆在那里。这就是启示录一章、二章、叁章的宝贝。启示录一章、二章、叁章给我们看见，亚西亚的「七个教会」。不是说，在地上的教会一共只有七个，乃是说，把这七个摆在那里作代表。启示录一章到叁章给我们看见，亚西亚的七个教会在主面前，在天上是怎样呢？是有七个金灯台摆在他的面前。所以，你们看见麽？地上的教会有错误的可能，也许完全错了，但是，天上的，宝座面前的，主面前的，不能错。这再错了，怎麽办？这变作亵渎的话，这可不得了。
亚西亚的七个教会在主面前是怎样？是七个金灯台。换一句话说，在地上有一个教会，在天上就有一个金灯台。那是七个地方：以弗所是一个地方，士每拿是一个地方，别迦摩是一个地方……。一共七个地方。在地上有七个教会，在天上就有七个灯台。所以，神的旨意不是要把教会统一，变作一个教会。如果神的旨意是要叫地上的教会合而为一，在地上变作一个教会，神在天上，就只能有一个灯台，不能有七个灯台。弟兄们！这是很清楚的。你们要想，主要你们想，你们稍为想一想就知道，如果主在地上只有一个教会，就在天上只能有一个灯台。现在有七个灯台，而且是七个地方的教会，每一个地方是一个灯台，这就明显的给我们看见，神的目的下是要把教会统一，变作一个教会。
灯台这个辞是我们很熟悉的，在旧约里也有。在旧约里是一个灯台分作七枝，摆在神面前，意思是以色列人是合成功作一个国。神不喜欢以色列国分作两个。当初犹太国和以色列国的分开是神所不喜悦的，因为在神面前是一个，你把它分成两个，有罪。所以，耶罗波安有罪。但是在新约里，根本不是一个，不是一个灯台有七枝，乃是七个不同的灯台。换一句话说，神对於教会当初的思想，原来的思想，乃是要一个教会一个教会，独立的在他面前。
你们看见麽？不是一个灯台有七枝，乃是七个灯台。主行走的时候，是在七个灯台中间。是一个一个摆在这里，主在中间行走（启二1）。如果是一个灯台七个枝子，主就不能行走在其间。所以，在属灵的实际里，在神面前是七个不同的灯台，不是联合成功一个灯台，意思是：神在地上没有意思要把众教会联合作一个教会，神根本没有这个意思。
换一句话说，神对於以色列国所定规的旨意，和神对於教会所定规的旨意不一样。神对於以色列国所定规的旨意，乃是要它在地上成为一个国，不是两个国。同时，神对於以色列国所定规敬拜的地方，只有一个，就是耶路撒冷。以色列民每年总得上耶路撒冷去，不能去别的地方。他们设立伯特利，是神所不欢喜的。那是邱坛，不是神的中心。今天神没有要教会在地上统一，而把罗马当作耶路撒冷，当作中心。今天乃是七个不同的教会。所以基督身体的合一，不是指 教会在地上合成一个教会说的。圣经不能自己违反自己。圣经给我们看见，基督的身体只有一个。圣经也给我们看见，神没有叫教会统一成为一个在地上。所以，神所说的合一，不是要教会成为一个大教会，成为一个大合一。我们是一步一步的看下来。刚才我们已经看见圣经对於身体是怎样讲的，圣经对於教会是怎样讲的。圣经所说的合一，不是指 大教会的合一，那麽主今天所要的身体的合一是指 甚麽说的呢？定规是指 别的说的。所以，罗马教的合一不能用，罗马教的合一不是出於神的。这是第一。
一有宗派就是分门别类
现在我们要来看第二，我们的弟兄对我们说，我们应该有「属灵」的交通、「属灵」的合一。那麽，到底基督身体的合一，是不是指 今天在宗派里的弟兄所提倡的「属灵」的合一呢？有一半是，有一半不是。因为圣经里面，明显的给我们看见，神的儿女不能分。宗派明明是分门别类。你一有宗派，就马上看见分门别类。分门别类如果存在，就不要在那里讲属灵的合一！请你们记得，这乃是不彻底的行为，像我们上面所已经说的，你不能一面提倡合一，一面又提倡宗派。你不能一面把门类留 ，一面又要讲合一。就像上面所说的杯子的比喻一样，下半截不对，上半截对；下半截的那个根基不对，上半截的那个交通对。我想，这是够清楚的：圣经里说，宗派是不对的。并且加拉太书五章明明把宗派列在肉体的事里，或者像我们中文圣经所 的，是情欲的事：「情欲的事，都是显而易见的，就如……结党、纷争、宗派。」（19-20译）
那麽，到底身体的合一，神要我们怎样彰显出来呢？身体的合一，不是全地上的合一，像联合会、大会的合一；也不是在宗派里面，来讲一个「属灵」的合一。到底甚麽才是圣经所说身体的合一呢？对於这件事，我愿意和你们稍微花一点工夫来读一下。
以弗所书、歌罗西书里所说的教会，是指普世普时的教会
在圣经里面有两卷书信，特别是讲到教会的：一卷就是以弗所书，一卷就是歌罗西书。以弗所书里面所提起的教会，和歌罗西书里面所提起的教会，我想，每一个读圣经的人都知道，这特别是指 那「一个教会」说的，是指神那一个独一无二的教会说的。所以，那个教会不只是指 在地上的教会。因为在地上的教会，以空间来说，她所包括的是够大；但是以时间来说，她所包括的不过是一段而已。今天全世界假定有五亿得救的人，请你们记得，以弗所书和歌罗西书里面所说的教会，不只是五亿人。因为五亿人不过是一九五一年的人，一九五○年已经有人去世，一九五一年已经有人去世，一○五一年也已经有人去世。保罗时候的弟兄姊妹，今天也不在地上。换一句话说，基督的教会在歌罗西书和以弗所书里面，乃是说全世界中外古今所有得救的人都在里面。不只是空间，时间也在里面；两个都在里面。这个叫作基督的身体。今天整个世界上的基督徒合在一起，还不是基督的身体。我们虽然活 ，但是死去的已不少。我们虽然活 ，但是要生的还有不少。还有许多弟兄姊妹要到明天才得救，他们也在基督的身体里面。我们不能说，那几个不算。所以，任何的时候，地上的教会都不是基督的身体。所以地上的神的儿女都聚集在一起，也不够说是基督的身体。以空间来说是对，但是以时间来说不对，因为一代一代已经过去了。要从前许多代的人和将来许多代的人都合起来，才能成功作基督的身体。
以弗所书、歌罗西书里面所说的，就是指 那一个说的。那一个的合一才是属灵的。我们今天不能维持一个教会，把保罗摆在里面作长老，把彼得摆在里面作牧师，因为他们已经去世了。这个合一是属灵的，这个大的合一是对的。只要是一个主内的弟兄，我们和他都有交通。有的弟兄已经去世了，我们和他也有合一。任何的弟兄，任何的姊妹，我们都是合一。的的确确这是一个属灵的合一，不分时间，也不分空间；两个都不分。
哥林多前书、腓立比书里所说的合一，是指同在一个地方教会里的合一
我们在主面前承认，有以弗所书和歌罗西书的交通与合一。但是请你们记得，以弗所书和歌罗西书所说的那个交通，那个合一，很容易变成理想。我们可能在这一边提倡身体的合一，而在另一边就是像第二种的合一：又是提倡宗派，又是在宗派里面提倡合一。这是很可能的事。所以，我们在主面前就需要看见，圣经里面关乎基督徒的合一，一面有以弗所和歌罗西两卷书信，另一面还有两卷书信，一卷是哥林多前书，一卷是腓立比书。哥林多前书和腓立比书所说的基督徒的合一，也是说到身体的合一。
在那里，我们所看见的是很清楚的，哥林多前书里面所说的合一，不是指 普世普时的合一，乃是指 哥林多那个地方的教会里的合一。我想，这话是够清楚的。哥林多的弟兄在那里有争执，不是和整个基督的身体有争执，不过是和那几个与他们在一起的弟兄有争执。所以，保罗劝他们合一，也不过是劝他们和地方上的弟兄合一。你们哥林多有多少弟兄在一起，就是哥林多的教会，你们要在哥林多的地方显出身体的合一来，在哥林多的地方不可再分党。
「你们」是指哥林多的信徒
哥林多前书一章十节说，「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。」这里所指的是谁呢？是指哥林多的基督徒，哥林多的弟兄。「你们中间也不可分党，」这「你们」也是指哥林多的基督徒。「只要一心一意彼此相合，」这也是指哥林多的基督徒。所以，在这里你们看见一件事，圣经里面的身体的合一，你们如果没有把它摆在地方上彰显出来，就变作唱高调。「哦！所有神的儿女，个个都爱，就是隔壁的那一个不爱！」「哦！所有神的儿女，个个都合一，从保罗起一直到还没有生的为止，个个都合一，只有在上海的几个弟兄不合一！」这是唱高调，欺骗自己。你不能说身体的合一，个个都合一，就是住在一起的几个弟兄不合一！所以，保罗给我们看见，要讲合一的话，有一个最低单位的要求，那个最低单位的要求就是在地方教会里。哥林多的基督徒如果要讲身体的合一，不是在罗马讲，也不是在耶路撒冷讲，是要在哥林多讲，你在哥林多不讲，没有用，你是自己，欺骗自己。比方，我在上海，和上海的弟兄弄不好，我到南京去，和弟兄弄得很好，这没有用，是自己欺骗自己。我们必须看见，身体的合一是圣经的要求，但是有范围，有最低范围的要求，那一个最低范围的要求就是地方。哥林多的弟兄要和哥林多的弟兄合一。你在哥林多不合一，你所有的话都是骗人的。
十二节：「我的意思就是你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。」要注意，「你们各人」是谁？是哥林多人。保罗这话放在耶路撒冷不合式，因为他们要说，我们没有说这话。保罗把这话拿到安提阿去说，也不对，因为安提阿的弟兄也没有说这话。说这话的是谁？只有哥林多的弟兄。主在这里给我们看见一个基本合一的亮光，就是哥林多的信徒在哥林多至少应该合一。如果在哥林多一个地方的合一谈不到，其馀的合一不要讲。最少在一个地方要合一。可能一个弟兄在哥林多，把以弗所书背了，说，我们大家相爱。当然，将来到天上去大家都相爱，问题是今天相爱不相爱？当然，将来到天上去大家都有交通，问题是今天有没有交通？所以，今天是实际的。今天的时候，神在他的话语中，对於他儿女合一的最低限度的要求就是地方。如果那个最低的谈不到，就所有的都是虚谎的。在哥林多的地方的弟兄们分门别类说，你是属保罗的，我是属矶法的，他是属亚波罗的，还有人站起来说，我是属基督的。他们正在那里争的时候，保罗就对他们说，你们应该合一。
我们再看保罗怎样责备他们。叁章一至叁节：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我是用奶 你们，没有用饭 你们；那时（就是他们刚刚得救的时候）你们不能吃，就是如今（得救了这麽久）还是不能。你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照 世人的样子行麽？」这是回头到一章去。保罗说，你们在那里嫉妒分争，属乎肉体的，凭 你们从前刚刚信主的时候怎样看事情来看这些事，你们一点进步都没有。那时是吃奶的，如今还是吃奶。如果你们再嫉妒分争下去，你们一辈子都是属肉体的，到六十岁、七十岁、八十岁，还是吃奶。
所以，属灵的表现在那里呢？是在教会的合一上。属肉体的表现在那里呢？是在教会的分裂上。我们不能说是属灵的，而又是分裂的。这是自己欺骗自己的话。这个很清楚：「你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照 世人的样子行麽？」
保罗又把一章的话引一遍：「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的；这岂不是你们和世人一样麽？」（叁4）他就是给他们看见，分裂，在人面前不管多好，从主看来，都是属肉体的。属灵的记号是合而为一，属肉体情欲的记号乃是分裂、嫉妒、分争。
在这里还有一点是我们所要注意的，就是保罗在这里没有注意哥林多的弟兄和以弗所的弟兄有甚麽过不去，哥林多的弟兄和歌罗西的弟兄有甚麽难处。保罗没有注意哥林多的弟兄与老底嘉的弟兄有甚麽难处，与腓立比的弟兄有甚麽难处。保罗所注意的是：在你们哥林多中间有分裂，最少你们说，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属亚波罗的，我是属基督的。弟兄阿！你是哥林多的弟兄，你在哥林多的地方不能有嫉妒分争。你看见是有一个范围的。最少在哥林多的教会里不该有嫉妒分争。这里所说的「你们」是谁？是哥林多教会。所以合一的问题在圣经里面乃是这样：这个合一是圣灵的合一，身体的合一；可是圣灵的合一和身体的合一，神有一个最低限度的要求，最小范围的要求，就是在一个地方的教会里是合一的。
「身体」是指当时当地的神的儿女
刚才我们所看的，不过是特别从分裂来看，现在我们要看，对於合一，圣经有甚麽要求。哥林多前书十章十七节：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。」我们在这里看见保罗说，「我们虽多，」这是包括在哥林多神的儿女。这「一个饼」是在哥林多的桌子上的饼。在哥林多擘饼的时候，有一个饼摆在神的儿女面前说，我们虽多，何是一个饼。换一句话说，我们哥林多的弟兄所要表明的基督的身体，至少要在哥林多表显出来。在这里，我们要想到那个时候的情形，我们的思想要回到哥林多那个时候的情形里去。当弟兄姊妹聚集在一起的时候，有一块饼在那里，有那麽多的弟兄姊妹在那里。比方说，有五十位一同在擘饼，保罗说，我们五十位虽多，仍是一个饼。
所以，换一句话说，基督的身体，有一个普遍的表显：那个是教会，那个就是基督的身体。但一个地方，一个地方的弟兄们，也是表显出基督的身体来。并不是在哥林多的教会是基督的身体，而在以弗所的教会不是基督的身体，这不是这个意思。乃是说，在哥林多的神的儿女就是基督的身体，在属灵的原则上，应该表明他们乃是基督的身体；在属灵的事实上，也应该表明他们乃是基督的身体。你们看见，基督的身体是普世普时的教会，是历世历代中外古今的教会。但是，最少在地方上也得站在同样的地位上，用同样的原则来显出同样的事实。换一句话说，合一的范围最低乃是以地方为范围。在哥林多一个地方，就得显出身体的合一，就得显出生命的合一来。这是顶奇妙的事。以弗所书所说的身体，是指 所有神的儿女说的；哥林多前书所说的身体，乃是指 当时当地的神的儿女说的；当时当地的神的儿女，也就是基督的身体。
你们看下去的时候，就知道。到了十二章十二节，又说到身体的问题，一个身体和一个圣灵：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」十五、十六节：「设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。」二十一节：「眼不能对手说，我用不 你；头也不能对脚说，我用不 你。」你们看见，哥林多前书十二章是很仔细的把基督身体的事告诉我们，说得很长。今天的问题是在这里：哥林多前书十二章所说的基督的身体，和以弗所书所说的基督的身体不一样。我刚才已经说过，以弗所书所说的基督的身体，乃是指普遍的教会说的，那个差不多读圣经的人都没有难处。但是哥林多前书十二章所说的基督的身体，乃是指 哥林多地方的教会说的。为甚麽？因为它和以弗所书所说的有点不一样。以弗所书所说的头是甚麽？它说，「基督是教会的头。」（五23）哥林多前书十二章也说到头，那个头是指 谁说的？「眼不能对手说，」眼是一个肢体，手也是一个肢体。下面来了一个非常特别的事：「头也不能对脚说，我用不 你。」所以，在哥林多前书十二章里面所说的头，不过是一个肢体而已。
这话在以弗所书里面就不能说，一说，可不得了。引比方怎麽能够引到这个地步来？绝对不能说这个话。你这样说，是把头摆在一个非常低的地位上。所以哥林多前书里面所说的头，不过是一个肢体，这个头的地位和以弗所书里面的头的地位不一样。以弗所书里面的头绝对是基督，哥林多前书里面的头，不过是弟兄当中有一个作头的。他不过是肢体之一，不是元首，这是很低的，不是高的。所以，身体的合一的表显，圣经是给我们看见那最低的范围是以地方为范围。我盼望弟兄姊妹能够看见，圣经里面合一的最低的要求，乃是在地方上要合一，神的儿女在地上要有属灵的合一。这是圣经里面基本的要求。
那麽，神的目的是甚麽呢？哥林多前书十二章二十五节：「免得身上分门别类。」你们记得保罗为甚麽说这话？是因为一章和叁章的事。因为他们在那里分门别类，所以保罗就给他们看见，你们在哥林多地方如果分门别类，你们就是分门别类。合一至少要以地方为范围，至少我在哥林多的地方和神的儿女是合而为一的，至少我在哥林多的地方要活出一个生命来，是合而为一的，我不能分门别类。
是要爱在哥林多的弟兄
到了哥林多前书十叁章，保罗就说到爱。为甚麽到了十叁章，保罗是这样严重的说到爱？因为只有爱是和分门别类相反的。爱是联合，爱是不分裂。哥林多信徒有嫉妒、有分争；保罗就说，爱是不嫉妒，爱是不求自己的益处，爱是不计算人的恶，爱是不分裂、不分开。在这里你们必须看见，保罗是劝哥林多的信徒最少在哥林多要相爱。
今天在教会里有一种情形：他们传相爱的道理，就是忘记了地方，他们觉得「地方」两个字不要紧。但是，弟兄们！请你们记得，你传相爱而忘记了地方的时候，很容易变成理想。所有的弟兄姊妹都可以爱，就是上海的几个不可以爱，这怎麽办？上海的弟兄是这样觉得，南京的弟兄也是这样觉得：所有的弟兄都很好，就是我们南京的几个不行。我告诉你们，神对南京的弟兄说，上海的弟兄慢慢爱，先爱南京的弟兄。神对上海的弟兄说，南京的弟兄慢慢爱，先爱上海的弟兄。哥林多的弟兄，就是要爱哥林多的弟兄，慢慢才到天上去看基督的身体。先降下来看哥林多前书，慢慢才到以弗所书去看基督的身体。先降下来到哥林多前书看基督的身体，因为这是非常现实的事。
我们如果不能爱看得见的弟兄，怎麽能爱看不见的弟兄？约翰是说，「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」（约壹四20）我们今天要加入一句话，我们如果不能爱看得见的弟兄，怎麽能爱看不见的弟兄？许多人就是看得见的弟兄不爱，看不见的弟兄就爱。这就叫作「属灵」的交通！因为看不见的都是属灵的。你如果是站在这个地位上，在教会里就发生很大的难处。神的儿女的交通，神的儿女的相爱，神的儿女的彼此顾念，神的儿女的合而为一，最少是以地方起头，地方是最低限度的要求。
在腓立比书是要意念相同
在腓立比书里面，保罗也劝弟兄们合而为一。在一章五节，保罗说，「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」下面保罗又提起有另外一方面，怎样呢？十五节：「有的传基督，是出於嫉妒分争；」十七节：「那一等传基督，是出於结党。」你在这里就看见，这不是教会普遍的情形，这乃是在腓立比地方的事。这里的难处是：有一班弟兄是同心合意的传基督，有一班弟兄是出於嫉妒的传基督。你会作，我就不会作麽？你会讲道，我就不会讲道麽？他们也在那里作。
二章二节保罗就劝他们：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」这里我又要特别强调二节的头一句：「你们就要意念相同。」这又不是指 普遍教会说的。固然普遍教会都能从这里学习，但是这句话是特别指 腓立比人说的。保罗写信 腓立比人说，你们腓立比的基督徒，腓立比的弟兄，要意念相同。你们和上海教会的弟兄意念相同没有用，你们和兰州教会的弟兄意念相同也没有用；你们必须和腓立比的弟兄意念相同。这是圣经里的命令：意念相同要以地方为最低限度。这一个没有，所有的道理都是理想、空想。希奇，有许多弟兄在天上非常属灵，在地上都是属肉体。理想都是非常属灵，实际上都是属肉体。
接下去保罗就说，你们如果是意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，就「使我的喜乐可以满足」。
叁节：「凡事不可结党。」请你们记得，这句话是对腓立比人说的。你们腓立比的人凡事不可结党。下面就把结党的原因提起来：有的人是「贪图虚浮的荣耀」，这样的人很容易和弟兄分开；欢喜在人面前得 荣耀的人，自然而然会和别的弟兄出事情。有的人是骄傲的，把自己看得很高，所以和别的弟兄合不起来。「要存心谦卑，各人看别人比自己强，」（3节）那才能和人合起来。有的人是只顾自己，非常自私，也容易和别的弟兄出事情；所以说，「不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（4节）这乃是许多人爱心不能相同，意念不能相同，不能有一样的心思，不能有一样的意念，不能合一的原因。有的人是只顾自己，有的人是骄傲，有的人是要人捧他、要得荣耀，这样的人自然而然和人不能合一。所以，要学习谦卑，不寻求人的荣耀，要学习顾念别人，那我们就能够和神其他的儿女合一。这是圣经的原则，我们应该这样作。
保罗对於腓立比人的同心合意兴旺福音是称赞他们，但是事实上他们有分争，所以，有二章的劝勉的话。但是，腓立比人不只是弟兄分争，姊妹也分争。所以到了四章，就把两个姊妹特别提出来：「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。」（2节）这是两个姊妹，这里的名字是女性的名字。这句话也不知道里面的故事有多长，保罗不说，就只说，我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。这个更正，就是给我们看见在腓立比的地方有分争，也是给我们看见这个分争，是限於地方的，因为连人的名字都提出来。我想，弟兄们在这里最少要看见一件事，圣经里面的身体的合一，或者圣灵的合一，是特别指 在地方上的。凡不是在地方上的，你看见都是虚空的。你们不能说，在甚麽地方都行，就是在你们本地不行。这不成。
圣经里的教会乃是地方的
现在，我们要接下去提起，为甚麽我们注意要在地方里彰显这个合一？因为圣经里面的教会，乃是地方的教会。这句话我们已经说了多少年了，光是这一次我们也已经说了多少次了，圣经里的教会是地方的。你们看见全部新约里面没有一个例外，所有的教会都是地方的：哥林多的教会、耶路撒冷的教会、安提阿的教会、腓立比的教会、歌罗西的教会……你们在圣经里面所能举出来的例子，都是地方的教会。比方，你们在启示录里面所看见的：以弗所的教会、士每拿的教会、别迦摩的教会、推雅推喇的教会、撒狄的教会、非拉铁非的教会、老底嘉的教会，都是地方的。所以，换一句话说，神的定规是怎样？神的定规是说，在这里有一个地方就有一个教会。地方和教会乃是相等的。世界上的国是以地方来分的，神的教会今天在地上，也是以地方来分的。世界里面有上海，在神面前就有上海的教会。世界里面有南京，在神面前就有南京的教会。世界里面有西安、有兰州，在神面前就有西安的教会、兰州的教会。换一句话说，只要有一个地方，有地方那麽大，就有一个教会在那个地方里。如果你那一个地方，成功不了地方，你就成功不了教会。比方说，兰州是一个地方，在神的眼光里是一个地方，就能有兰州的教会。这在神面前是很清楚的一件事。
圣经里分一个地方总是以城来分、以乡来分的。比方说，在我们刚才所读的哥林多前书里，有一句话很好，四章十七节：「因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子；他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」「各处，」这是地方；「各教会，」这是属灵的。总是有一处，就有一个教会。圣经里面的「处」是以甚麽来分的？我们看见，是以城来分、以乡来分的。主耶稣是走遍各城各乡来传福音，所以地方的单位是以城为单位、以乡为单位。保罗对提多说，「照我所吩咐你的，在各城设立长老。」（多一5）因为在那个时候，保罗传福音都是到城里去，还没有去乡村，所以没有提乡。因此，圣经里面所有的教会都是地方的。今天就发生一个问题：神的儿女的合一，最低限度，乃是以一个教会的单位为单位。换一句话说，神的儿女要合一，最低的单位是应该以地方为单位。所有神的儿女在同一个地方应该合一。这是最低的要求。
教会和教会之间该有属灵的交通
现在我愿意和你们稍微谈一点，今天神的儿女对於这个的难处。我刚才已经提到第二种的合一，他们有的对，有的不对，这话到底怎麽说？到底他们所说的「属灵的交通」应该不应该呢？有的应该，有的不应该。应该的是怎样呢？是说一个地方教会，和另一个地方教会之间，应该有属灵的交通。圣经里面给我们看见，教会是地方的，所以，这个合一，最少在地方上应该合一。所以，我刚才说，在那一个地方如果不合一，其馀的都是空话，那是自己欺骗自己。并不是一个地方不管自己地方的事，去管别的地方。并不是天水的弟兄不管天水的事，去管平凉的事；乃是说天水和平凉，还得在属灵上有交通。
教会的合一，身体的合一，是以地方为单位；可是我们和另外地方的弟兄是属灵的合一。这个属灵的合一，并不是宗派之间的合一，这个属灵的合一，乃是教会和教会之间的合一；这个属灵的合一，不是门类之间的合一；这个合一，乃是身体之间、肢体之间的合一。乃是说，今天在这里有一个地方教会，在那里有一个地方教会，在这些地方教会之间，我们寻找出圣灵的合一，我们寻找出身体的合一，我们寻找出道路上的合一，我们寻找出各方面的合一，要在教会之间显出属灵的合一来。今天如果把属灵的合一不摆在教会和教会之间，而落在公会和公会之间，那就错了；不摆在地方和地方中间，而摆在宗派和宗派之间，那就错了。东西是对的，应用是错的。
堂会主义的合一
现在我们要来看，以地方为范围的紧要。或者我先讲一点历史。在前面我们已经看过，教会在圣经里，顶起头的时候，乃是地方的教会。以後这些教会就联合起来，变作省的教会，地区的教会；再过後它们就联合起来，成功作国际的教会，成功作一个教会，教皇就来了。在教会原始的时代，合乎神旨意的时候是地方的。後来慢慢的退化，退化到在全世界上只有一个教会，就是罗马教会。等到改教的时候，罗马教会就被打碎了。罗马教会被打碎的时候，是不是被打成功作当初的地方教会呢？不是。是打一打，结果国际的变作国立的，国际的变作一个国一个国的。不过这已经是更像当初一点了，是长了一点，进步了一点。这些国立的教会後来又变作独立的教会，在一个国里面有了许多小教会，有几十个、几百个、几千个。这些独立的教会，它们又走近了一步。
到了独立的教会的时候，你们要知道，他们设立独立的教会是何等的难。比方说，当初的时候，各地的教会，都是主张只有在圣的地方才能讲道。甚麽叫作圣的地方？就是献圣过的礼拜堂。 斯理出来说，甚麽地方都能讲道。哦！他受到很大的逼迫。那个时候的教会说，在没有经过献堂礼的地方讲道，那个道就变作污秽了。不只是地方的问题，并且普通的人也不能讲道，必须经过按立的人才能讲道。所以达 就说，这样，连保罗、彼得、约翰也不能讲道了，因为他们没有经过按立！当时的教会看讲道是非常郑重的事，他们看地方也是非常郑重的事，更不要说设立教会，那是不得了的事。连路德在改教的时候，也不敢设立教会，还是政治的力量把他逼出来的。可是经过 斯理起来，这个风气就起首逐渐改变。现在国际的变作国立的，国立的变作独立的。
在独立教会的里面有一个道理最兴旺，就是「堂会主义」，一个堂一个会的主义。相信堂会主义的是谁呢？就是公理会的人，还有浸信会的人。甚麽叫作堂会主义？就是在他们中间，有许多神的儿女读圣经的时候，看见说，圣经里面的教会，都是一个一个教会自己管理自己。耶路撒冷的教会管她自己的事，哥林多的教会管她自己的事，安提阿的教会管她自己的事，以弗所的教会管她自己的事，……所以，他们就认为，教会虽是普世的，不过，教会的管理是以一个堂为单位，所以称为堂会主义。他们就设立了一个堂会主义的教会，以一个堂为一个教会，在它们上面没有主教。这个比其他独立的教会还要进步。现在你们看见，这里面有几个进步：国际的变作国立的，国立的变作独立的，独立中有的变作堂会的。
堂会主义的错误
堂会主义这个东西，事实上是很近圣经，可是堂会比圣经又过头一点。堂会主义的弟兄们读圣经，没有把「地方」两个字读出来。耶路撒冷是一个城，不是一个堂；安提阿是一个城，不是一个堂；以弗所是一个海口，不是一个堂；歌罗西是一个山城，不是一个堂。他们以为耶路撒冷、安提阿、以弗所、歌罗西是一个堂，就以为是堂会独立。从教会的历史来看，教会起头不久就开始坏，坏到路德为止。後来是恢复，是进步，一直进步到独立的教会。从独立的教会一跑，又跑到另一极端去，以堂为单位。这一种的教会不只有公理会的人，有浸信会的人，後来公开弟兄会的人，也都是以堂会为单位，跑到那一极端去。
现在我愿意和弟兄们谈一点，为甚麽堂会主义还是错的？是最近乎圣经了，但还是错的。因为主在这里乃是要我们在一个地方教会里彼此相爱，互相接纳，不要分门别类，不要嫉妒分争。但是堂会主义的合一，是以堂会为单位。这有一个困难，就是堂会这东西是没有法子控制的。这是一个非常为难的问题。在南阳路一四五号可以有一个堂，在南阳路一四叁号也可以有一个堂。我如果和弟兄相爱，我们就在南阳路一四五号聚会。我如果和弟兄有意见，我就到南阳路一四叁号去开一个堂。如果合一是地方的，你只能到南京去开，不能在上海开。这就不容易，还得相爱。哦！主把我们摆在地方上，以地方为范围，这是何等的智慧，只有在这里面我们才有十字架背，才会有学习。
堂会是甚麽意思？是说，在一个地方可以有若干的堂，每一个堂在它自己里面是合一的，而彼此之间都是独立的。我不知道弟兄姊妹，你们能够看见这件事麽？这是非常要紧的。堂会里面的合一一出来的时候，就变作另一个错误。国际的教会，它的错误是错到那一头去，数地一会，多数的地方只一个教会。堂会主义是错到这一头来，一地数会，一个地方有数个教会。罗马教是在那一头，数地一个教会；堂会主义是在这一头，一地几个教会。像钟摆一样，摆到这一头来了，变作一个地方可以有五个教会、十个教会。前一个世纪弟兄会兴起来，结果也落到堂会主义去。弟兄会分两派，一派是闭关的，一派是公开的。闭关的是在这一边，还是联合会。公开的跑到那一边去，作堂会。我们在这里有一个会，隔一条马路有另外一个会，那一个我不管。就是在一个地方，能够有许多教会。
一个地方一个教会
所以，弟兄们，你们必须在神面前看清楚圣经里面的教会是：「一个地方，一个教会。」或者缩短一点，是「一地一会」。这是圣经里基本的原则。我想，你们如果读教会的问题，这几个字你们没有法子不懂得：「一地一会。」你们看见，任何的错误都是从这里来的。像钟摆一样，这个摆就是一地一会，摆到这一边来是错的，叁个地方一会，五个地方一会，或者全世界一会；摆到那一边去也是错的，一地几会。不是在地里面出花样，就是在会里面出花样。圣经里是一地一会。耶路撒冷在使徒的时候有一百万人，是当时人口极多的城，今天中国还有许多地方没有这麽多人口。那个时候，叁千人得救（徒二41），五千人得救（四4），好几万人得救（廿一20），这是不得了的事。没有地方可以聚会，只好从这一家到那一家，挨家的聚会。但是圣经没有说「耶路撒冷的众教会」，不是多数的。恐怕在那里连聚会的地方都不容易寻找，也许那叁千、五千连一次都没有在一起聚会过，或者他们是在旷野里聚会，我们不知道；虽然城是那麽大，人是那麽多，还是一个教会。所以，圣经里面是给我们看见：一地一会。罗马教乃是摆到这边来，他们是数地一会的原则。今天世界上另外一班人是一地数会的原则，你一会，我一会，这是堂会主义；在一个会里面彼此相爱就够，另外的堂里的我不管。公开的弟兄会就是往这一边走，往公理会走。闭关的弟兄会就是往那一边走，往罗马教走。
这样，我们在中国就发生一个极大的问题：一面你我在这里所要维持的见证，要抵挡罗马教的工作；一面你我在这里所维持的见证，要抵挡公理宗的工作。今天在中国各地稍微不小心一点，这一种堂会主义就出来。如果你看清楚是一地一会，你就看见甚麽是罗马主义，甚麽是堂会主义。比方说，西安，你们在神面前必须看见西安是一个地方，所以是一个教会。西安再坏些还是一个教会，再好些也是一个教会。我和弟兄对，是在西安教会里；我和弟兄不对，也是在西安教会里。
现在试试看，堂会主义的结果是如何。如果我相信堂会主义，我和弟兄对，我们在一起擘饼；不对，你去爱你的，我去爱我的，分开擘饼。这样的擘饼是不花钱的，又不必去请牧师，只要摆一张桌子，就能擘。我们另外来一个，大家彼此相爱，从早晨洗脚到晚上，顿顿都是爱筵，我们有很好的交通。但圣经是说一地一会。圣经说，「我们（在一个地方上的弟兄）虽多，仍是一个饼。」但你们是谁？你们虽少，乃是两个饼。你说，我是一个饼，你也是一个饼，这就是堂会主义。堂会主义一出来，教会不得了。罗马教一千一百年之中，只有一个会。堂会主义，也来一千一百年，可以有几百几千个会。因为欢喜相争的人，总得寻找他们相争的对象。假定我欢喜相争，寻到有的弟兄来争；过些时候分裂不争了，我难受，我还得去寻找别的人来争。那可不得了，将来教会不只四分五裂，且要提倡门类主义了。原则如果不对，下面的难处不知道要有多少；一不如意，就你摆一张桌子，他摆一张桌子。
主是给我们看见，一个地方只有一个教会，一个地方只有一个行政。所以，要受地方的限制。如果有弟兄和我不合一，我洗脚也要把他洗好，我求也要把他求好。这里面有学习：我的脾气要对付，我要寻出来我和弟兄不好的原因在那里，无论如何要作得。不然的话，没有办法。如果照 堂会主义，那太便当了，一不对，再去设立一个。全上海就不只是有二十四家，恐怕要变作二十四会。一地数会就出来，这是非常严重的。合一是有范围的，所以，罗马教的那个合一是违背圣经的，属灵的合一又没有达到主的目的。圣经里面的合一，乃是一个地方一个教会，这就叫我们不能不合一。
比方说，有好些弟兄，教会真实的向他们寻求合一。他们的态度怎样呢？这几天我就听见有某一个地方的人说，我们大家都可以谈谈，交通交通，你有你的会，我也有我的会，他也有他的会。大家都合一，也都站在自己的地位来合一！大家都有自己的长老、执事，不过大家都彼此尊重。我必须严重的对弟兄们说，一个地方只有一个教会。我问那个说话的弟兄说，你这一种的思想，包罗万有的把一地数会的弟兄摆在一起，讨好的不过是几个教会。你今天对付以往，用手碗弄好了，对於将来怎麽办？我们是要去世的，这些年轻的弟兄，你叫地们将来怎麽办？今天我们各地的弟兄，假定都是堂会主义，顺服主的方面不说，先是说今天我们允许这一种的合一，将来怎麽办？今天假定这里五个老的堂会弄好了，将来仍难免有难处，第六个堂会又出来，以後第七个、第八个，又有难处、又出来，这怎麽办？你们要看见，这是基本的原则。主的命令非常清楚，一面不给我们有联合的教会，免得变作地上的势力，人间的势力。另一面不许可一个教会变作几个教会，不然的话，将来分争的事不知道要有多少。
今天我愿意你们看见，堂会主义，乃是弟兄看见圣经的真理，不过看得不够准。但是，圣经里面没有堂会。耶路撒冷、以弗所、歌罗西、推雅推喇、老底嘉都是地方。教会这麽多年历史，主的光是越过越清楚，从国际的教会到国立的教会，到独立的教会，转一转，过头一点到堂会主义。这二叁十年来，主带领我们看见地方教会，这够清楚了，今天教会是走使徒的路了。教会是地方的，千万不要骄傲说，这是我们传出来的；这乃是神的恩典，让神的儿女一千多年在那里摸。感谢神！我们承受他们的产业，我们摸 了。感谢神！他们看见堂会主义，虽然是铺误，但的确是进步了。他们看见罗马教「一个教会」的不对，他们是进步，不过是进步过头了。
连弟兄会那麽好的弟兄起来，为甚麽会弄到分争？就是因为一班弟兄是走联合会的路，一班弟兄是走堂会的路。内地会也是堂会主义，今天最发达的就是堂会主义。就像古德门所着的那本小册《紧急的呼吁》，也就是堂会主义。堂会主义是怎样呢？就像我们，在某条街上有一个会，隔壁也有一个会，那是我们所不管的；它今天作得好我们不管，它今天作得不好我们也不管。我们这个会中要完全合一。我们自己的这一个会，是大家合得来就在一起，合不来就再分。堂会主义所说的彼此相爱，是这一种的相爱，没有地方的限制，也没有地方的学习。所以我一直说，地方的学习实在是一个厉害的东西，因为你是这一个城里的人，你要搬家不容易。主把你摆在一个地方，磨也要把你磨光了。你要凭自己的意思作，不行。这样，才有学习，才有十字架背。不然的话，没有十字架好背，只要几天就都摔掉了。
我们必须看见，保罗在哥林多前书里就是反对堂会主义。哥林多是一个城，所以在哥林多只有一个教会：「在哥林多神的教会，」（林前一2）在希腊文里是单数的。但是哥林多的弟兄怎麽作呢？他们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。换一句话说，在一个教会里分作四个堂会：属保罗的人和属保罗的人在一起，彼此相爱。属矶法的人和属矶法的人在一起，也容易彼此相爱。属亚波罗的人和属亚波罗的人在一起，属基督的人和属基督的人在一起，大家都相爱。但保罗说，你们都是属肉体的。不是属保罗、属矶法、属亚波罗、属基督；是属肉体。保罗也不给你们属，矶法也不给你们属，亚波罗也不给你们属，基督也不给你们属；你们都是属肉体的。在一个地方，只能有一个教会，你们想在教会里面分派也好，分党也好，都是属肉体。所以，我们今天在圣经里所看见的合一是甚麽？最少要维持一个地方教会的合一。比这一个再少就不成功。
我们如果在主面前能够把这件事看得准，我们就能够对公会的弟兄们说很准的话。比方，在平凉、在天水，只能有一个教会，你把圣经给他们看，不管拿那一节关於教会的圣经节，问他们这是不是地方的？以往是哥林多，今天换平凉是很顺的事；以往是以弗所，今天换天水是很顺的事。以往是一个教会，今天不能变作几个教会。今天我知道有许多弟兄还是回到公理会的「堂会主义上里去。前些时候上海的弟兄提倡家的教会，这也很简单，还是堂会主义。所以你们自己要清楚，要维持一地一会。就像钟的摆，摆在这一边不行，摆在那一边也不行。甚麽叫作家的教会？就是每一个分家的聚会都是教会。这样就变作上海的「众教会」。这样的话，就不只有亚西亚的七个教会。也能够有哥林多的四个教会。在亚西亚能够有七个教会，因为是一个省；但哥林多是一个城，不能有四个教会：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。所以保罗说哥林多的弟兄是属肉体的。教会只有一个，没有法子有四个。这个问题一解决，其他问题也解决。
要怕设立教会过於怕作任何事
末了，还有一个问题，我们要注意它。因为我们看见圣经里面身体的合一，乃是表现在地方上的缘故，我们如果不注意在地方上的合一，就所有的合一都是空话，是圣经所没有的。合一必须表现在地方上，这个如果没有，就是白说。合一不是到天上去合一，到天上去都是合一的。而是说，要和你天天在一起的弟兄合一。不然的话，接下去，堂会主义的错误就出来。你们看见，他们在罗马教里有学习，但是应用错了。每一个在罗马教里的人，他们看见教会是一个，不过他们看错了那个范围，以为今天在地上只有一个教会。我们呢？有一点和他们是相同的，我们也看见教会是一个。但他们是全地一个，我们是一地一个。罗马教以为全地只有一个教会，罗马教的弟兄们就学功课，他们不敢设立教会，这是他们的好处。不管多大的难处，总是在一起，不敢分裂。他们看见教会是一个，如果分裂，这是得罪主的。今天我们在这里学这个功课，我盼望我们有一个结果，也不敢去设立教会，而是要与弟兄们有同样的学习。
我今天不知道要怎样对弟兄们说。我有一个感觉，我们应该在主面前学习到一个地步；我知道，我甚麽事都能作，就是不能另外设立教会。你今天到一个地方去，办学校无所谓，办医院无所谓，办一个神学院也无所谓，开一个公司也无所谓，开一个工厂也无所谓。任何的事都可以，就是不合主的意思，那个罪还不是最大。我不是说可以不听从主的意思，我是说，你那个错还不是最大。但是，你不能出去另外设立一个教会。任意去另外设立教会，这是最大的罪。我们要怕设立教会，过於怕作任何事。
弟兄们！你们看见这个的严重麽？再没有比任意设立教会更坏的！请你们记得，甚麽都办得，就是教会办不得。因为这是基督身体的问题。这件事我们必须在神的面前弄清楚。
所以，我们无论到那里去，第一件事就是寻找到底这个地方有没有教会。不是这个教会强不强的问题，那是另外一个问题。不是这个教会属灵不属灵的问题，那是第二个问题。如果有宗派在这一头，或者有罗马教在那一头，如果是数地一会，或者是一地数会，你看见，在这里还是没有教会，我们就可以设立教会。因为教会是地方的，不是堂会主义，也不是联合主义。如果在一个地方已经有了地方的教会，我们绝对不能有第二个教会，我们必须害怕另外设立桌子擘饼，因为这是不得了的事。
我今天心里顶难受，有许多人读了我们的一点书，也稍微看见了一点教会真理，就说，我们来聚会吧！弟兄们！没有这麽简单，我们不能随便起来设立教会。第一件事，我们必须看见在那个地方有没有教会。如果已经有了地方的教会，我就是不乐意，也得和那些弟兄们来往。如果是一个公会、宗派，那我们没有法子，我不能到宗派里去。如果是一个教会，我就是看见她有错，我也不能另外设立一个教会来帮助她；我只能用教训来帮助她看见。我心里难受，就是有许多人好像对於设立教会不惧怕，好像以为这是简单的事，叁五个人一谈就设立一个。比较有一点恩赐的弟兄，有一点圣经知识的弟兄，能讲道的，就以为能够设立教会。假定说，我和弟兄出事情，不是我不能再出去讲道，设立桌子，能；盖一个聚会所，也能；这是容易的事。但是不能作，因为在一个地方，教会是一个。
所以，今天的弟兄们必须被带到一个地步，不愿意犯分裂基督的身体的罪。基督的身体只有一个，我不愿意作一个属情欲、属肉体的人，来作分门别类的事。弟兄们都站在这个地位上的时候，我们的学习就增加，我们的属灵也增加，我们就能够真的走上教会的道路，弟兄姊妹也就能够真的合一。不是外表上的大合一，里面不清楚；也不是「属灵」的合一，仍然你是一个宗派，我是一个宗派。
《紧急的呼吁》上说到英国开西的一个大会，一年有一个礼拜在基督里的合一。我要问，那五十一个礼拜怎麽办？如果是在基督里合一，就应该五十二个礼拜都合一。如果应该分开，就应该五十二个礼拜都分开。但是希奇，一年一个礼拜到开西去是合一的，回来就分开。而有的弟兄能够把这个拿来作合一的现象！分开如果是应该的，就应该分开。合一如果是应该的，就应该合一。要合一就是合一，要分开就是分开。如果只有一个礼拜的合一，回去就不合一，那我们愿意每天都住在开西不回去。我们要看见彻底的合一，不是所谓的「属灵」的合一。这个辞是好的，但是他们用的意思不一样。我们所看见的合一，是基督身体的合一表显在地方上。就是这个表显在地方上，叫许多人不能过去，这是一个大试炼。如果神把这个「地方」除掉，那很便当。我们开几个会，大家聚一聚、谈一谈，再回去。
我愿意弟兄们能够看见，教会是地方的。过些日子蒙神怜悯，我们就可以有几百个、几千个地方教会兴起来，我们也可能传到外国去，再传回来。我盼望我们在中国的弟兄，千万不要受堂会主义的影响。堂会主义没有别的，只有一句话，就是分开，把一个地力分开。我盼望弟兄姊妹有一个惧怕设立教会的心，我甚麽都敢作，就是不敢设立教会。我们要严格的看见：基督的身体是在地方上表显的。当然我们不能勉强别人。如果在一个地方有公会、有宗派，那是另外一件事。但如果在那一个地方已经有了教会，我们就不能再设立。如果是这样，我想，教会在中国的路也许能走得更好。
一个关於合一的问题
问：这一次关於教会合一的话是从我们出去的，很容易引起误会，以为是我们去合并人，为甚麽教们不合并到他们那里去？
答：你们总得给他们看见，基本的问题是在这里：我在主面前有的东西能够让步，有的东西不能让步。甚麽东西是不能让步的呢？就是圣经的教训；因为那是主的话，我们要让步也不能让步。我这样说，我那样说，有甚麽用？我们要改变要主的话是不能的。甚麽是能让步的呢？我们自己的地位能让步。我想，我们对於各公会的弟兄，或者是堂会的，或者是联合会的，有的不能让步的，我们一点不能让，要站住；能够让步的要让步，我们要寻求合一。
不能让步的有两点：第一，宗派是罪，这个我们没有法子让步。因为神说分门结党是肉体的事，我们不能说分门结党是属灵的。我们如果不忠心，就不是主的仆人，就永远不能传主的话。宗派总得定罪。这是消极方面的。第二，我们必须要他们承认教会是地方的，这是积极方面的，这也一点不能让步。一个地方只应该有一个教会，不是几个教会；这是主的话，我们没有权柄改变。这两个要改娈一个都不可以。主的话方面的问题解决了之後，你并我、我并你，都没有问题。那不是主的话，那是我的地位；那一个如果要考虑，就不对，我们就不是主的仆人。
他们今天和你们联合起来，将来再分裂怎麽办？他们是刚刚起头要走这条路，很容易再出事情。因为前一次作过的人，再作一次很容易。前一次走宗派的路，再走宗派的路也很容易。我们并不是不相信我们的弟兄，是他们必须定宗派为罪，神才能把他们拯救出来。如果他们不定宗派为罪，他们就是现在出来了，将来仍然要出事情的。今天我们如果用手腕来合一，难处还是要出来的。这两个不能放松：宗派是罪恶，教会是地方的。我们可以对他们说，我们是叁十年来走在这条路上，盼望你们和我们一同走。
另一面，就是算我们也没有走，我们再起头也可以。因为这是我们的，就算我们并在你们那里也可以。主的话是主的，我们不能退让；历史是我们的，我们可以退让。教会是地方的，宗派是罪恶，这两点不能放松。至於地位问题，我们从明天起再起头；我拒绝宗派，你也拒绝宗派，我们都合起来作地方教会好不好？历史是我们的，这个我们可以让步，从新再起头，你不是，我也不是，明天大家都是，好不好？凡是我们可以让步的，我们都让步。主的话，我们没有法子让步的，不能让步。我想，这是很容易解决的，不是难处。
至於行政方面，一个地方也只能有一个行政。堂会主义是有几个行政。你们记得，在使徒行传里面，保罗和巴拿巴到各教会去设立长老（十四23）。如果圣经里面只有保罗的这一段，可能他们就要说，一个地方可以有好几个教会，可以都有他们的长老。但是，你们把提多书一章拿来看，情形就不一样。提多书一章的情形是甚麽呢？保罗说，「在各城设立长老。」（5节）你把使徒行传和提多书的这两句话合在一起读，就觉得非常特别，一面是说「各教会」，一面是说「各城」。所以，长老是为 各教会设立的，而长老管理教会的范围是以城为范围的。
有许多弟兄姊妹以为，他们与我们合一，不过是属灵的，行政还是独立的。这不是圣经的教训。一个地方只有一个教会，只有一个行政；一个地方不能有几个教会，有几个行政。这个我们要弄清楚，这也是一件要紧的事。一个城只能有一个行政，不能有几个行政。这个看得准的话，难处就少。不然的话，你在这一个聚会里有难处，就到另外一个聚会里去。你不接纳我，我走另一条街，到那边去，他们接纳我。神的儿女如果看见身体的合一，就不只弟兄姊妹的交通是合一的，并且行政也是合一的。