世界已埋水底
读经：马可福音十六章十五至十六节
「他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。」
许多人对这段圣经的後一半觉得诧异，何以主耶稣不说信而得救的人应该受浸。相反他说：「信而受浸的必然得救。」我们常常把主所没有说的读到主的话中，结果往往对我们产生危害。每一句话主怎麽说，事情就怎样，一点一画都不能更改。如果这是事实，那麽只有那些对他有了信心，又受了浸的才能得救。有的人就在这一点上感觉困惑。他们也许要抗辩说，你的意思到底是甚麽？请不要困惑，也不要怪我！这不是我说的，这是主的话。这次序是主自己定的，相信之後受浸，受浸然後得救。我们不可以把它颠倒为相信，得救，然後受浸，虽然我们宁愿它是如此。主的话坚定不易，我们的分乃是留意听从。
(有人对马可福音十六章十六节的话是否出於主表怀疑，对於这件事，我无意加以解释。有一次，我在一个乡村里遇见一个姓陈的裁缝师，他有一本马可福音，当他读到这一段被人评论为并不属於马可福音的经节时，他却相信这是主的话。当时那村庄里没有一个基督徒可以给他施浸。他该怎麽办呢？接 他又往下读，读到二十节，看见神自己用神迹奇事随 ，证实他自己的话，他觉得这就够了。因此他作一简单的决定，要证实主在十八节里所给的应许。他去看同村几个患病的邻居，经过祷告後，奉主耶稣的名为他们按手，然後就回家了。他告诉我，过了一段时间，他们都痊愈了，没有一个例外。这件事使他大得鼓励，信心得 坚定，当我遇见他时，他一面安安静静的作他的裁缝，一面忠心的见证主耶稣。如果他能这样将主的话当话，信主说了就算数，我有甚麽理由不信？)
因此我再重复「信而受浸的必然得救」；你们也许要对我说：「你一再这样说，你是否要说受浸的重生？」不，这绝不是我的意思！主从来未说过信而受浸的就必重生；主既没有这样说，我自然用不 如此信。主却明明说：「信而受浸的必然得救。」所以我相信的乃是受浸的得救。
那麽问题自然就来到，主这样说到底是甚麽意思？路加记载那些听了彼得的劝勉说：「你们要救自己脱离这弯曲的世代。」领受他话的人就受了浸，彼得的话到底何所指？
要回答这个问题，首先必须问自己，我们所说的「得救」到底是甚麽意思。我怕许多人对於得救常常有一些不准确的观念。许多人(几乎是大部分)对於得救的观念往往是指我们将来不下地狱，进入天堂；或者是指我们脱离罪恶，使我们过圣洁的生活，但是我们错了。圣经里面得救的意义远超过这些。圣经里面所说的得救，它所相关的事远超过罪恶和地狱，或者是圣洁和天堂等等，它还与别的事相关。
【得救与世界】我们知道神所赐的各种美善的恩赐，乃是为使我们能应付并敌挡与我们为敌的邪恶。他所以使我们称义，因为我们在定罪之下。他将永远的生命赐给我们，因为我们在死亡之中。他赐给我们赦免，因为我们有罪。他使我们得救，又是为 甚麽呢？上面曾说过，称义的对面是定罪，天堂的对面是地狱，赦免的对面乃是众罪，那麽与得救相对的到底是甚麽？我们往下将要看见，得救的对面乃是世界(Kosmos)，它是和世界相对的。
撒但是基督的仇敌。它藉 人的肉体，产生了今天地上这许多形形色色的事，我们没有一个人不受这些事的牵连，无人能以幸免。整个世界的样式，特别使父神心厌。我想大家都知道，宇宙中叁个黑暗的势力，就是世界、肉体和那恶者，正好与叁而一神的叁位格相对。肉体与保惠师的圣灵对敌，撒但敌挡主耶稣基督是主，而世界乃是敌挡那万有的创造者父神。
我们所说的这世界(Kosmos)，它一直与父神又是万有的创造者为敌。从圣经说「神看 一切所造的都甚好」这一句话中，我们能看出父为 他永远的旨意来创造，并且为此作工不息。远在创立世界之前，父就在他心中定意要在这地上建立一个秩序，这秩序的最高层乃是人类，他们能自由的彰显神儿子的性质。但是撒但伸进手来，对此加以干扰。撒但以地作它的跳板，人作工具，抢夺并窃据了神所创造的，使之以它自己为中心，而彰显它的形像。因此，这一个与神原初旨意不同事物的系统或制度，乃是对神所定计划，一个直接的反对。
所以我们今天面对 两个世界，两个掌权的范围，它们的性质完全不同，且是对立的。以我们而论，今天所面临的问题不在将来上天堂或下地狱，今天的问题是在我们面前有两个世界，到底我们属於那一个？是基督执掌王权的那世界，或者是站在它的对面，属於那处处与基督为敌的事物？撒但是这事物实际的头子。
因此与得救发生关系的，不单是个人罪得赦免，和逃避将来的地狱，它更是和我们从一个制度中出来有关。当我们得救的时候，我们就从一个整个的世界中出来了，进入另一个世界；主救我们，现在就将我们从撒但为 向神旨意挑战而建立的那整个组织的系统里救出来。
这一个范围，这一个包罗万象的世界(Kosmos)以多方面出现。当然罪恶在其中位居首要，如世上的情欲；此外那些人所重视的处事标准和方式，也是构成这世界的成分之一。就如人类的思想、文化、哲学，都包括在内，再加上出之於人性那些社会和政治的崇高理想。
此外无疑的还有这世上的各种宗教，加上属世界的基督教和属世界的「教会」。无论在甚麽地方，人若仗 天然的能力掌管一切，你就看见这个世界的因素，这些正是受撒但直接鼓动的结果。
倘若这就是世界，那麽得救又是甚麽呢？简单说，得救就是我逃脱了这些。我从构成这世界(Kosmos)那包罗万象的事物中出来了。我再不属於撒但款式的事物，我的心专在神心所关注的事物之上，我以神在基督里那永远的旨意作目标。既蒙拯救脱离了今世的一切制度，我就进入神在基督里所定永远的旨意。
「信而受浸的必然得救。」主既如此说，主的意思也就如主的话一样的明白。我因信接受主的话，又受了浸，因此我就成了一个得救的人。这就是得救。因此千万不要小看受浸这件事，受浸是个大关键，关系极大。受浸的关键不亚於当我们置身於两个互相激烈争战中的世界，我们从其中之一，被迁到另一个。
【受浸与世界分离】另有一段圣经中也说到受浸和得救的关系，就是彼得前书第叁章，使徒彼得告诉我们说：「就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，藉 水得救的不多，只有八个人」(彼前叁20)。他说这水是一个表明，英文修订本却注说是一个预表。接 他又说：「这水所表明的洗礼，现在藉 耶稣基督复活，也拯救你们」(彼前叁21)。彼得说到这受浸，如今也拯救我们。彼得显然是相信，我们藉 受浸得救，正如同挪亚一家藉水得救一样牢靠。请记得，我不是说藉水重生，我也不是说受浸方得免去地狱之苦，或者方能脱罪。大家要听明白，我们现在所说的乃是得救。它并不是一个空洞的名词，它乃是基基本本的关系到我们和今日之世界制度的分离。
若要更清楚彼得的话，便要回过来看那事的来源。创世记六章到八章，那叁章圣经如同一幅图画，有很深的意义。我们能看见，在挪亚的日子，整个世界已经败坏了。原先是神所创造的地，因 人把自己服在撒但的权下而败坏。罪恶既得以进入，立刻大肆放纵，到了一个地步，甚至连神的灵也不得不说：「够了！情形已经演变到无可挽救的地步，只有将它交给审判和毁灭。」
因此神吩咐挪亚造方舟，他带 全家和各种有血肉的活物进了方舟，然後有洪水来毁灭全地。洪水把方舟从地上漂起，水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。凡在地上有血肉的，无论是人或兽都死了，只有在方舟里面的蒙了保全。这里的重要点并不在他们得以逃脱被洪水淹死的厄运，重点并不在这里。这里要我们看见主要的点乃在挪亚一家八口，乃是全人类中唯一从那败坏的事物制度，就是那埋在水底的世界中出来的人。一个人的存亡就系於此，出来的自然就活 ，留在其中的注定已沉沦。出来就是得救，得救并非出来以後的结果。请大家注意，这里有很重大的分别。所以甚麽是得救呢？得救乃是今天我们从那判定要灭亡属撒但的世界中出来。
赞美神，他们出来了！怎麽出来的呢？经过水出来的。因此今天信而受浸的人，也是藉水得救，正像挪亚在方舟中经过洪水得救一样。这段藉水得救的圣经，正好说出他们逃脱了今天的世界，他们从整个事物的系统和制度里面出来了，而这些今世事物的系统和制度，加上它的王，已经在神的定罪判决之下。我们特别要对今天要受浸的人说几句话：『请你们记得！浸到水中的不单是你们；当你们进到水中的时候，整个的世界和你们一同进到水中。而当你们从水里出来的时候，你们乃是在基督里出来，是在那曾凌驾於波涛汹涌之洪水上的方舟中出来，而你们身上的世界却从此长留水底。以你们而论，世界从此长埋水底，像洪水淹没了挪亚时代的世界一样。它在基督的死里被制死，永远不再复起。你们乃是藉 受浸作这样一个宣告：「主阿！我把我的世界留在背後，你的十字架使我和世界永远分开！」』(注：这篇信息释放於一九叁九年五月在伦敦的一次受浸聚会中。)
【新世界】用象徵的方法来说，当你们经过浸水的时候，每一件属於往日世界系统中的事物，都被这水所切断，再也不能回到你身上。从水里出来的只有你们自己。以你们而论：从这水中出来乃是进入到另一个世界中，在这世界里，你所遇见的乃是圣鸽和它所拧下来橄榄树的嫩芽。你们从审判之下的世界中出来，进到另一个满有神圣生命新样的世界中。
我要 重的再谈一次，下到水中的不单是你们，你们的世界也和你们一同进到水中，而你们的世界从此就长留水底。从你们所处那新的地位来看，你们会发现这水一直淹盖 你们从前所属的世界。就是那救了挪亚和他全家的洪水，却将曾是他们生活的世界淹没了。因此同是这浸水，一面将你我摆在基督里这得救的根基上，而另一面，也将整个属撒但的事物体系埋在水底。这受浸不单是结束了你这亚当子孙个人的历史，连你的世界也埋葬了，二者都死了，并埋葬了，无一能以复活。所以受浸乃是一切事情的总结。
这就是说，你不能够将属以往那个旧世界里面的任何东西，带到新的世界中。一切属於原先境界中亚当里的事物，已经留在浸水所代表的审判中，永远不能回头。以往也许你是一家商店的雇员，或者你作人的仆役，或者你是一个老板、经理，或某一个事业的董事。今天你仍然作老板，或是仍然作仆役，但是你们会发现，当你们一摸 神圣事务，当你们来到神的教会中，当你们来到服侍神的时候，这里既没有自主的，也没有为奴的，既没有雇主，也没有受雇的。同样可能你是一个犹太人，或者是一个外邦人；或者你是一个誉满人间，受人尊敬的，或者你被人轻看，声名狼藉，要知道你们都是在亚当里。当你们一从这水里经过，这一切有系统的事物全都成了过去，再也不回头了。相反的你们看见自己如今是在基督里，在此既没有犹太人，也没有希利尼人；既没有化外人，也没有西古提人，只有一个新人。你们乃是来到一个全新的境地，这新境地里的事物，就是那橄榄树和橄榄叶所象徵的，它的奥 就是神圣的生命。彼得说：「这水藉 耶稣基督从死里复活也拯救你们」(彼前叁21)。这句话将得救描写得多彩多姿。这里也包含 你已经进入到神正在创造的全新境界。照 圣经的注解家说(参杨氏《圣经分析汇编》)：亚拉腊山的意思乃是圣地。姑不论亚拉腊山是不是圣地，我们感谢神，方舟乃是停在那里，更新的大地上，又充满了各种受造之物，正是象徵 一个新的创造。从基督的死里面，神带进一个全然是新的创造，与基督的复活联合。他带我们进入这新造，你我如今都在这新造里面。
也许你要问我说，我们若不受浸有没有甚麽关系？对於这问题我只有一个答覆，受浸是主自己的命令(太廿八19)，就是主自己也拒绝了施洗约翰的推诿，受了他的浸(太叁13-15)。彼得且说这受浸乃是一个见证，一个说明，见证我们在神面前有一个清洁的心(彼前叁21)。见证就是宣告。因此你们藉 受浸，藉 所站之地，也是作了一个见证，也许是无声的见证，乃是用事实作见证。你们从这水中经过，乃是向整个宇宙宣告，你们已经把已过的世界留在背後；现在进入了一个全然是新的世界。这就是得救。你们是公开当众宣告，神已将你们安置在基督里，那全新的地位上。
这一点帮我们解开了圣经中许多问题，如果得救和地狱与罪关联，许多问题就难以解释。举个例来说，这一点显然照亮我们，使我们明白保罗和西拉，在腓立比的监狱里对禁卒所说的话，否则就很费解。当时禁卒问说：「我当怎样行，才可以得救？」你们怎麽回答呢？倘若你是一个当今把福音传得很准的人，遇见这样的问题，你一定很有把握的回答他说：「当信主耶稣就必得救。」保罗却在给他答覆中加上了一点，「你和你一家都必得救。」我能想像得到，你们要问说：难道我一人信主耶稣，我的一家都能得救？我要再请大家留意保罗的话，他不是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得永远的生命。」他是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」要记得，保罗注意的乃是那整个事物的系统，和那个禁卒弃绝那系统而从它里面出来。那禁卒既是他家之主，他要宣告从那一天开始，他和他的家要事奉神；当这个宣告当众人宣布之後，连街上过路的人都会指 他们说：「他们是信耶稣的。
这就是得救的意义。向人宣告说，你属於另外一套事物的制度。人会指 你们说：「这一家是信耶稣的，他们是属耶稣的！」这就是主要你们得 的救恩，你们在神面前对众人作见证，「我的世界已经过去了；我现在正进入另一个世界。」但愿神给我们这一种得救，使我们发现自己已经从整个老旧将亡的世界中连根拔出来，稳稳固固的被栽种在那全新神圣的世界里。
赞美神，在这一件事上还有它更荣耀的积极的一面。彼得说过了，「这水藉 耶稣基督从死里复活，也拯救了你们」；之後，他又说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他」(彼前叁22)。神已经立他的儿子在万有之上，使一切执政的、掌权的，都伏在他的脚下。这样的一位神，既能使他的儿子进到如此的荣耀中，他也必能救我们，无论是身体或魂，全然进入那新的创造。
【两个相隔的世界】现在我们再简单的重述一遍，我们在这里有两个世界。一个是在亚当里的世界，受到撒但极严紧的捆绑；另一个是在基督里的新创造，是神的圣灵工作的所在。你我是怎样从亚当里的那个范围，进到另一个基督里的范围呢？倘若你对这个问题没有把握，不敢回答，那麽我换一个方式来问你，「你当初是怎麽进到亚当里面去的呢？」因为进去的路，也就是出来的路。你所以在亚当里，因为你生为亚当的後裔。那麽你怎麽出来的呢？明显是死了，就脱离了。同样你是怎麽进到基督里的呢？答案也是藉 生(重生)，彼得说：「……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」(彼前一3)。使徒保罗也说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」(罗六5)。死总结了我们与旧世界的关连，复活使我们与新世界联结。
最後，我们要问说：是甚麽将这两个世界隔开？岂不是埋葬麽？罗马书六章四节说：「我们藉 受浸归入他的死，和他一同埋葬。」从一面来说，「埋入他的死」强烈的说到终结，我在亚当里所有的历史，已经包括在基督的死里面，因此当我从埋葬里面出来的时候，我就能够说：「我是一个完了的人。」但我们能说的不只是这个，赞美神，还有另外的一面。因 基督已经从死里复活，所以当我们从浸水里出来的时候，我能够在生命的新样里行走(罗六4)。罗马书六章叁节也包含 十字架这双重的果效。「岂不知你们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死麽？」这句简单的话，同样暗示 受浸的两面。我们的受浸乃是进入两件事：第一，我这个信的人，乃是浸入他的死。这是一件太钜大的事实，但它岂不正是那麽确实？这并非藉 甚麽办法，因为这节圣经的後半说到第二点，我们受浸归入基督耶稣。藉 受浸我们归入基督的死，结束了和这世界的关系；同时藉 受浸我们归入基督耶稣，那从死里复活的基督，新族类的元首，为我们开启了与这个全新世界联结的门。我们这样从水中一经过，就简单的成功了一切，并坚定又公开的宣布「这个世界已经在审判之下」，当那位从地上被举起来的人子吸引我来归他之後，这件事在我身上就成为实在。
这是一个何等的福音，当向整个的受造之物宣讲。