长进的途径——背十字架
在前一章里面，我们曾几次摸到事奉神的事。在我们来看，神为 解决人的魂生命所产生的问题所作的准备之前，如果先看一看，甚麽是支配一切事奉的原则，会更有帮助。神已经立下了清楚的原则，支配我们为他所作的工，这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道，救恩的根基是主死而复活的这一个事实；事奉的条件也是这样。主死而复活的事实如何是我们蒙神悦纳的根据，照样死而复活的原则也是我们为他活 并事奉他的根基。
【一切真职事的根基】我们如果不认识死的原则和复活的原则，就不能作神真正的仆人。连主耶稣自己也是在这根基上事奉。马太福音叁章给我们看见，当我们的主开始他公开的职事之前，他先去受浸。他并不是因为有甚麽罪，或是有甚麽需要洁净的地方，所以去受浸。不，我们都知道受浸是说明死和复活的事实。主必须站在这一个根基上，然後他的职事才开始。主藉 受浸，甘愿站在死而复活的根基上，圣灵就降在他的身上，於是他就开始事奉。
这对我们有甚麽教训呢？我们知道主是一个无罪的人，除他之外，从未有一个行走在这地上的人是不知道罪的。他既是一个人，就与他的父有分别的个格。当我们摸到主的这一点的时候，我们必须十分谨慎；我们都记得他说：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」这话是甚麽意思呢？明显这不是说，主没有他自己的意思。正如他自己的话所表明的，他有自己的意思。因为他是人子，所以他有自己的意思。但是他不照自己的意思去作，他要照父的意思作。要点就在这里。他里面与父所分别的，就是他有属人的魂。当他「成为人的样式」的时候，他就取了一个魂。主是一个完全的人，他有魂，当然也有身体，正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事——就是凭他自己作事。
我们都记得，当主开始他公开的职事之前，他一受了浸，撒但立刻就来试探他。撒但试探他，叫他把石头变成饼，好满足他不可缺少的需要；叫他在圣殿里显出神迹，使人立即尊敬他的职事；叫他立刻自取原先指定由他掌握的世界王权。你会觉得希奇，为甚麽撒但试探他，要他作这些奇怪的事？你也许以为，撒但不如更彻底的引诱他去犯罪。但是撒但知道得更清楚，它不这样试探。它只说：「你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。」这是甚麽意思呢？这话的意思就是：「如果你是神的儿子，你可以作一点事来证明一下。这是一个考验。你说你是神的儿子，难免有人要问说，你这样自称到底是不是真的。为甚麽你现在不出来证明，把事情作一个最终的解决呢？」
撒但整个的诡计就是要主为他自己作事，换句话说，就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场，乃是绝对不这样作。在亚当里，人离开了神凭自己作事；那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下，人子采取另一个立场。後来主说明这是他基本的生活原则：「子出於自己不能作甚麽」(约五19原文；我很喜欢希腊文里这句话的说法)。对魂生命的绝对否认，支配了主一切的职事。
所以我们能有把握的说，主在十字架上实际钉死之前，纵然髑髅地的事迹还摆在前面，但他在地上所作的一切工作，已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的每一件事，都是根据那个原则。那麽我们要问说，如果人子为 作工必须经过死而复活(在预表上和在原则上)，难道我们能例外吗？凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。
当主离开门徒的时候，他把这一点对他们说得非常清楚。他从死里复活之後，吩咐他们不要离开耶路撒冷，直等到圣灵降在他们身上。甚麽是圣灵的能力？就是主所说「从上面来的能力」呢！圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是他的死、他的复活，和他的升天的效力。换句话说，圣灵是一个器皿，里面装 主的死、主的复活，和主的升天的一切价值，为要把这些带给我们。所以他里面就包含 那些事的一切价值，并且把它们传递给人。这就是为甚麽在主被荣耀之前，圣灵不能赐给人的缘故。当主得了荣耀，圣灵才能临到人，让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值，这样的见证是不可能有的。
在旧约里面，我们也能找到同样的事。我愿意提出一段很熟的圣经，那就是民数记第十七章。在那里我们看见，以色列人对於亚伦的职事起了争论。亚伦是否真是神所拣选的，以色列人有了问题。他们怀疑说：「亚伦到底是不是神所立的，我们不知道！」因此神就来证明谁是他的仆人，谁不是。神怎样作呢？他吩咐以色列人每支派取一根杖，共十二根杖，放在至圣所里面见证的柜前面，那些杖要在那里放一个晚上。第二天早上，主藉 那根发了芽，开了花，结了果的亚伦的杖，指出亚伦是他所拣选的仆人。
我信大家都知道这件事的意义。发芽的杖是说到复活。死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个，就甚麽也没有。亚伦的杖发芽，证明他是站在一个真实的根基上。神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉他的仆人。
我们已经看过，主的死在不同方面的运行，以及不同方面的功效。我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道，我们的罪得 赦免，是根据他的宝血。因为若不流血，罪就不得赦免。然後我们进一步的在罗马书六章里面，看见他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们赞美主，他的死在这一方面也使我们蒙了拯救。再往前去，在我们身上又发生了自我意志的问题，因此很明显的需要奉献。於是我们又发觉死在我们里面运行，使我们愿意放弃我们的意志，而顺服主。到这时候，我们就摸 了构成我们职事的出发点，但是这个还没有摸 问题的中心。因为虽然到了这里，我们可能仍然缺少对於魂的认识。
罗马书七章给我们看见了另一面，那是关乎生活上的成圣问题——个人在实际生活上的成圣。那里给我们看见一个真实属神的人，想要在公义上讨神的喜悦，因而落到律法之下，律法显出了他的本相。他想凭 他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：「我办不到。凭我的能力我不能满足神；我惟有信靠圣灵在我里面，使我能满足神。」我信我们有些人曾经经过许多痛苦，才学了这个功课，也发现主的死在这一面作工的价值。
请你注意，罗马书七章里面所说那与生活上圣洁有关的「肉体」，和凭魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分别。就算我们知道了上面所说的这些，并且也有经历，但是我们如果不在这一面经历主的死，我们仍然不能在事奉上对他有真正的用处。如果我们里面缺少这一步，即使我们有了以上所说的那些经历，当他要来使用我们的时候，对於他仍属不稳当。哦，有多少主的仆人真是被他使用的呢！正如俗语所说的：他们砌了十二 的墙，却拆了十五 。从一面来看，我们是被主使用了，但是同时我们却又拆毁了我们自己的工作，甚至还破坏了别人的工作，因为在某些方面，还没有经过十字架的对付。
所以我们现在必须来看，主怎样对付我们的魂，然後要更仔细的来看，这一件事怎样摸 我们对於他的事奉的问题。
【十字架的主观经历】现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前，那就是：马太福音十章叁十四至叁十九节，马可福音八章叁十二至叁十五节，路加福音十七章叁十二至叁十四节，约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在每一处里面，主都对我们说到魂的活动，而在每一处里面，主是摸 魂生命的不同方面，或者说不同的表现。在这几处圣经里面，主说得非常明白，人的魂能用一个方法来对付，也惟有这一个方法能对付，那就是我们天天背起十字架来跟从他。
正如我们上面所看过的，这里所注意的魂生命或天然生命，比我们所看见有关旧人或肉体的那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道，关於我们的旧人，神所 重的力是他已经一次而永远的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面，我们看见使徒曾叁次说到钉十字架是一件已经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚，那里说：「知道我们的旧人和他钉十字架」，原文所用的动词是过去式的，如果我们把它这样直译：「我们的旧人已经最终并永远的钉了十字架」，那就更有意义。这是一件已成的事实，需要神的启示才能了解，然後藉 信心来取用。
但是十字架还有它的另一面，那就是「天天背十字架」这句话所指的一面。现在我们就是要来看这一点。十字架曾经背负我，现在我必须来背它；而这个背十字架乃是一件里面的事，那就是我们所说「十字架的主观经历」。这经历是天天的，是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面前，和我们的魂有关的一件事。我们要注意，这里所 重的，与对付旧人不很相同。这里没有说魂的本身钉十字架，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样，那麽希伯来书十章叁十九节所说的，我们「乃是有信心以致魂得救的人」(参阅彼前一9；路廿一19)，就很难应用在我们身上了。不，我们并没有这样丧失我们的魂，因为这样丧失，会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那些天然的才能置於死地——使它们带 死的印记，然後照 神所喜悦的，在复活里把它们赐还我们。
保罗在腓立比书叁章十节所说的话，正是这个意思，他吐露他的愿望说：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」死的印记不断的放在魂的上面，把魂带到一个地步，使它一直附属於圣灵，而不再独立逞能。惟有十字架的工作，才能使一个像保罗那样有才干的人(正如他在腓立比书叁章里头所略提起的)，绝对不信靠他天然的能力。所以以後他能写信给哥林多人说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(林前二2~5)。
魂是情感的大本营，我们的决定和行动几乎都受情感的影响！虽然情感的本身并非邪恶，但是要记得，它会使我们以天然的爱情来对待某一个人，结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面，主不得不说：「爱父母过於爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒。不背 他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」(太十37~38)。要知道，背 十字架跟从主，是他给我们的正常和唯一的路。接 立刻就是：「得 魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得 魂」(太十39另译)。
有一个隐藏的危险，就是情感的微妙行动，要转移我们离开神的道路；而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照 主所说的失丧我的魂，这也就是我们试 解释的。
我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望；我们不能向它屈服；我们不来讨它喜悦：那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候，我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认，并非甚麽明显的罪，阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些 密的爱，一些天然的情感，移转了我们的道路。是的，感情在我们的生活上占极大的地位，因此十字架必须进来作它的工作。
让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比，我们的主刚教训门徒说，他要被犹太人的长老杀死，彼得凭 他那股爱主的热忱，前来责备他，对他说：「主阿，不要这样作；要爱惜你自己；这事决不临到你的身上！」他因 爱主的缘故，才劝主保重自己；然而主斥责彼得，如同斥责撒但一样，因为他体贴人的意思，不体贴神的意思。於是主再一次对所有在场的人说：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我和我的福音丧掉魂的，必救了魂」(可八34~35另译)。
整个问题的焦点，又集中在魂上面，而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作，它彷佛说：「只要容我生存，我愿作任何事；无论怎样，我总要存活！」魂几乎在那里求救：「上十字架，并且被钉死？哦，这实在是太多了！要怜恤你自己，要爱惜自己，你真是说，你要反对自己，而与神同行吗？」我们中间有人很知道，若要与神一同往前去，许多时候我们必须不顾魂的声音，不管是出於自己的魂或是出於别人的魂，而让十字架进来静止那求自存的呼声。
我惧怕神的旨意吗？我曾经提起那位影响我极深的圣徒，许多次她问我这个问题：「你喜爱神的旨意吗？」这是一个极大的问题。她不是问说：「你遵行神的旨意吗？」她总是问：「你喜爱神的旨意吗？」这个问题比其他问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要甚麽，在她的心中，她也实在要这个，但是这件事太难了。我听见她这样祷告说：「主阿，我承认不喜爱这件事，但是请你不要向我屈服。主阿，请你稍等——我会向你屈服的。」她不愿意主向她屈服，而减少他向她的要求。她甚麽都不要，只要讨主喜悦。
多少次我们来到一个地步，愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉——是的，甚至可能是完全属於神的东西——好叫他的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主，但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大，甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此，我们却知道，你里面的灵若是单纯，没有魂的搀杂，你不会落到彼得的错误里去。你会认请神的旨意，你要发觉这个才是你心所专爱的，你不再为 肉体流一滴同情的眼泪。是的，十字架摸得很深，这里我们再一次看见，它怎样彻底对付了魂。
主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事，这个特别与他的再来发生关系。他以「罗得出所多玛的那日」来比较「人子显现的日子」(29~30节)。稍後他又用重复的话说到被提的事：「要取去一个，撇下一个」(34~35节)。在这两者之间，主说了这些奇妙的话：「当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子」(31~32节)。为甚麽要回想罗得的妻子？因为「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂」(33节另译)。
假若我是不错的话，这段新约的经文是告诉我们对於被提呼召的反应。我们可能想，当人子来到的时候，我们都要自动被提，因为我们岂不在哥林多前书十五章五十一、五十二节读到：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候……」吗？无论我们怎样调和这两段经文，路加福音里那段至少叫我们停下来想一想；因为这里相当注重一个取去，一个撇下。这是关於我们反应呼召我们去的事。就是根据这个，主给我们一个最紧急的劝告，要我们预备好(参太廿四42)。
此中必有原因。很明显这个呼召不会在我们里面产生最後一分钟神奇的改变，完全不顾我们过去与主的关系，而给我们一个更新。不，在那时候，我们要发现甚麽是我们心中的真正财宝。如果财宝是主自己，我们就不会回头看。回头看要决定一切。我们何等容易爱慕神的恩赐，过於爱慕神自己！我应当加上一句话，甚至爱慕神的工作，过於爱慕神自己！
让我举一个例来说明。我现在正在写一本书。我已经写了八章，还要写九章，为这件事我在主面前非常挂心。如果主呼召我说：「你上到这里来。」而我的反应却是：「那麽我的书怎麽办呢？」我想主的回答必定是：「好吧，你就留在地上写你的书吧！」我们在屋里所作的那些宝贝事情，就能把我们绑住，并且牢牢的把我们钉在地上。
这完全是一个凭魂活 ，或者凭灵活 的问题。在路加福音这一段经文里面，我们已经指出魂生命如何从事於地上的事——请注意，我们并不说邪恶的事。主只提到嫁娶、耕种、吃喝、买卖——这些都是合法的活动，并没有甚麽根本的错误。但是要记得，只要一旦你被这些事所霸占，你的心倾向它们，那就够把你锁在地上。要脱离这危险，惟有藉 失丧你的魂。彼得在提比哩亚海边，一认出向他们显现的乃是复活的主，他的行动是一个很好的说明。他虽然也和其他的门徒一样，回去重操旧业，但是他现在没有想到船，甚至藉 神迹所装满的那网鱼也没有想到。当他一听见约翰对他说「是主」的时候，彼得就跳在海里。
这就是真的脱离。问题就在於到底我们的心在那里？十字架必须在我们里面作真正属灵脱离的工作，使我们脱离主自己以外的任何人事物。
就是到了这里，我们所对付魂的活动，还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感，魂凭自己处理事情，以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情，我们还没有摸 事情真实的中心；还有一些更深的事，现在我要试 来说它。
【十字架与结果】让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守到永生」(原文)。
在这里我们看见，我们所说十字架里面的工作——使我们丧失魂——和主耶稣是一粒麦子那一面的死相联。那里说到主死的目的，就是为 丰收。主的死所展望的目标，就是结果。有一粒麦子，里面有生命，但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人；但是要将生命分送出去，它必须先落在地里死掉。
我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的，他死了，他的生命在许多人里面显现出来。独生子死了，结果他就成为「众子」中的长子。主舍弃了他的生命，使我们能够得 生命。我们被呼召来死他这一面的死。这里清楚说出了同形於他的死的价值，那就是我们失丧了天然的生命——我们的魂，使我们可以成为生命的分给者，和别人一同分享在我们里面神的新生命。这是职事的 诀，是向神真正结果子的途径。正如保罗说：「我们这活 的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」(林後四11~12)。
现在我们要来到我们的要点了。如果我们已经接受基督，我们里面就有新生命。我们大家都得 了这财宝，就是在瓦器里的宝贝。我们要赞美主，他的生命实在是在我们的里面。但是为甚麽这生命彰显得这样少呢？为甚麽「仍旧是一粒」呢？为甚麽这生命不满溢出来，分给别人呢？甚至在我们自己的生活中，这生命也显不大出来呢？这一个有了生命而显不出生命的原因，就在於这生命被我们的魂所包围，魂限制了这生命(正加麦粒被壳所包围一样)，以致这生命找不到出路。我们活在魂里面，用我们天然能力来工作，来事奉；我们不是从神那里吸取能力，就是这个魂妨碍了生命的生长。所以要丧失魂，因为惟有这样我们才能达到丰满。
【黑夜与复活的早晨】我们再回头来看发芽的杖，那杖被带到至圣所里过了一夜，在那一个黑夜里甚麽也看不见，然後到了早晨，它发芽了。这件事清楚的说出死和复活，失丧生命和得 生命；在这里你也看见了职事的证明。现在我们要问说，这一点在实行上是怎样的呢？我怎样知道神是用这个方法在对付我呢？
首先我们必须清楚一件事：魂和它天然的能力和才智，要继续随 我们，一直到我们离世的日子。所以当我们还活 的时候，就需要十字架在我们里面不止息的作工，天天在我们里面挖，深深的挖这个天然的泉源。我们一生事奉的条件，就在於主所说的这句话：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」(可八34)。我们永远不能越过这一点。凡是躲避十字架的人，主说他「不配作我的门徒」(太十38)。「也不能作我的门徒」(路十四27)。为 要丧失魂而让灵上升，我们必须以死和复活为我们生活中不变的原则。
但是在这里也有一道紧要的关口，过了这道关，我们整个生活和对神的事奉，就都会随之改变。这是一个窄门，我们由此可以进入一条完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇见这样的一个关。在雅各里面「天然的人」，想要事奉神而达到神的目的。雅各很清楚的知道，神曾经说过：「将来大的要服侍小的。」但是他想以他自己的聪明和才智来达到那个目的。神不得不夺去雅各的天然力量，他就摸雅各的大腿窝，使他瘸了。雅各虽然还继续行走，但是他却瘸了。他的改名说出他是一个不同的雅各了。他仍然有脚，他也能够用他的脚，但是力量已经被「摸」了，从此他只能带 受伤的腿跛行，并且他的伤再也没有复原。
神必须把我们带到一个地步(我无法告诉你神怎样带，但是神一定会带)，藉 痛苦和黑暗的经历，我们天然的能力被他摸了一把，被基本削弱，以致我们不敢再信靠自己。他不得不这样厉害的对付人，带我们经过艰难痛苦的道路，使我们达到这个境地。到了末了，我们不再「喜欢」作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在这时候，他能够开始使用我们。
我能够告诉你们一件事。我得救一年之後，我就很爱传道。我无法缄默不说话。我里面好像有甚麽东西在推我促我进前去，使我不得不作下去，传道成了我的命。主可能很宽宏的，让你这样继续一段相当长的时间(不但如此，甚至还有相当的祝福)，直到有一天，那个驱使你前进的天然能力被摸了，从那时起，你不再因为你要作那件事而去作，你只因主要你作而去作。在你有这样的经历之前，你是为 从那样事奉神里所得到的满足而事奉；有时候，主要你去作一件他所要你作的事，却叫你不动。你凭天然的生命活 ，这生命反覆无常，乃是你气质的奴隶。当你的情感指向神的路，你就全速前进；甚麽时候你的情感另有所指，你就动都不愿意动，即使责任所在还是不愿意动。你在主的手里不够柔顺。因此他不得不削弱你里面偏爱的力量，爱这个恶那个的力量，直等到你作一件事是因为他要你作，而不是因为你喜欢作。你可能喜欢那件事，也可能不喜欢那件事，但是你照样去作。并不是因为你能从传道，或是为神作甚麽工里得到某种满足，你才去作。不，现在你作，是因为这是神的旨意，你不再计较它是否给你一种感觉上的快乐。你在遵行他的旨意上所经历的真正快乐，比你那容易改变的情感，不知道要深多少。
神要把你带到一个地步，他只要一表示他的愿望，你就立刻反应。这是仆人的灵(诗四十7~8)，但是没有一个人生来就有这样的灵。只有当我们的魂，就是我们天然的能力、意志和情感的大本营，被十字架摸过後，我们才会有这种灵。神所寻求，所要放在我们里面的，就是这一个仆人的灵。有的人也许要经过长久痛苦的过程才得到，有的人也许一击就得到了；无论如何神有他的方法，我们不可忽视神所使用的方法。
每一个神真实的仆人，总得有一个时候经历这种「失能」，从此他永远不能恢复；他永远不能再像从前一样。这一点必须在你里面被建立，使你今後会真的怕你自己。你不敢出於你自己作任何的事情，因为你知道，如果你凭自己而行，你会像雅各那样招致一种主宰的对付；你也知道，如果你照 魂的冲动而行事，你的心在主面前将要受何等的痛苦。对於那位爱的神所加在你身上管教的手，你已经知道了一点，他是「待你们如同待儿子」的神(来十二7)。圣灵就在你的灵里向你见证这一个关系，也见证「如果我们和他一同受苦」(罗八16~17)，我们必要得 基业和荣耀。你对於这一位万灵之父的反应，就是称他作「阿爸父」。
但是当这件事真在你里面建立起来的时候，你已经进入一个新的境地，我们称它为「复活的境地」。死亡的原则可能在你天然的生命里造出一个危机，但是此後你便发觉神把你释放到复活的里面。你发现你所丧失的，又再得回来——虽然和以前不再一样。生命的原则现在在你里面运行，使你有权能，有力量，有生气，有生命。今後凡你所失丧的，都会带回给你；不过现在都在管治之下。
让我把这一点再说得清楚些。如果我们要作属灵的人，我们用不 切断我们的手或脚；我们仍然可以有我们的身体。同样我们也可以有我们的魂，并且可以尽量使用它的各部分；但是现在魂不再是我们生命的源头。我们不再活在它里面，不再向它支取，也不再凭它活 ；纵然我们仍旧使用它。当我们以身体为生命的时候，我们活 就像禽兽一样。当我们以魂为生命的时候，我们活 就像叛徒，像从神那里逃亡的人一样——虽然我们有才干，也受教育，但是却和神的生命隔绝。然而当我们活在灵里面，并且藉 灵活 的时候，我们虽然仍旧使用魂的各部分，正如我们使用我们身体的各部分一样，但是它们现在是灵的仆人；到了这个地步，我们才能够真正被神使用。
但是就是这个黑夜，常常成为许多人的难处。在我已过的日子中，曾有一次主在他的恩典里，把我放在一边，有好几个月之久，在属灵方面，我进入完全的黑暗。我好像被他离弃了——几乎甚麽都停顿了，似乎一切都到了尽头。然後他逐渐的使我恢复所失去的。我们往往自己把所失去的拿回来，以为这样是帮助神；但是要记得必须在至圣所里经过一个长夜——整夜在黑暗里。焦急是无用的，神知道他所作的是甚麽。
我们都巴不得在一个钟头之内，就把死和复活都经历了。我们不敢想像，神要把我们放在一边，经过这麽长久的时间；我们也不能等待。我无法告诉你，到底神用多长的时间，但是在原则上，我想我可以有把握的说，他总要把你留在那里有一定的时期。在这段时期里，似乎甚麽进展都没有，你所珍贵的那些东西，都脱离了你的掌握。你面对 一堵没有门的墙。别人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你却被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要记得，只有一夜。虽然是一个整夜，但是只有一夜。经过黑夜後你会发现，你以为失去的那些，都在荣耀的复活里归还给你。你无法测量，在复活里所得 的，和那些旧有的是何等的不同。
有一天，我和一位青年弟兄一同吃晚饭，主曾在天然能力的这个问题上对他说过话。他对我说：「你若知道你已经被主遇 ，被他彻底的摸过，以致你失去天然的能力，那实在是一件有福的事。」那天在饭桌上摆 一碟饼乾，我拿起一块来，把它擘为两半，好像要吃它一样。然後我又小心的把两半合在一起，我说：「这块饼乾看起来没有甚麽两样，但是它不一样了，是不是呢？甚麽时候你的背脊骨一被打断，此後神只要轻轻的一摸，你必定顺服。」
这就是它所包含的意义。神知道他要在凡属於他的人身上作甚麽。我们每一方面的需要，他都在十字架上为我们解决了，好使他儿子的荣耀，得以在众子里面彰显出来。我相信那些走过这条路的门徒，都能从心里响应使徒保罗所说的：「我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神」(罗一9)这一句话。他们已经像他那样学到了这种职事的 诀。「我们这以神的灵敬拜，在基督那稣里许口，不靠 肉体」(腓叁3)。
很少有人能在生活上比保罗更积极。他在罗马书里说：「甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音」(罗十五19)。他现在准备继续到罗马去(一10)，然後，如果可能，再到士班雅去(十五24、28)。但是在这一个包括整个地中海世界的事奉中，他的心只放在一个目的上，就是高举那位成全一切的。「所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我甚麽都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服」(罗十五17~18)。这是属灵的事奉。
愿神使我们每一个人都像他那样，真正作一个「耶稣基督的奴仆」。―― 倪柝声《正常的基督徒生活》