五、显现，帐棚，祭坛
经文：创十二7-8，十叁18，十八1
在这几节圣经里，我们看见显现与帐棚有关，也与祭坛有关。
（一）显现
关於显现问题，在约翰福音第一章里说：「从来没有人看见神。」这从来当然不止是指现在，也包括从前。既然从来没有人看见神，显现又是如何解释呢？
神的显现可以用许多方法，「藉 所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一20）这是神藉 万物显现；神叫红海的水分开，这是藉历史显现；神使死人复活，这是神藉神迹显现。
但最大的显现是「道成肉身」。道是发表、说明之意，道成肉身，就是神藉肉身发表、藉肉身说明。从主降生、到主钉死十字架完成救功，死後埋葬，第叁天从死里复活後升天，差遣圣灵来，圣灵继续将神显现出来。
神也藉启示来显现。一个人灵命的开始与灵命的进步，都与启示有关。主耶稣在该撒利亚境内问门徒说：「人说我人子是谁？」他们答：「有人说是施洗的约翰，或有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你，乃是我在天上的父指示你的。」可见认识主是从启示而来，认识神与启示有关系。
倘若我今晚问：「谁认识神？」一定许多人都说：「我认识神。」约翰说：「我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见属灵降下来，住在谁的身上，谁就是用属灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」（约一33-34） 约翰与主耶稣有亲戚的关系，为什麽说：「我先前不认识他」。因为先前的认识，是肉身的认识。按神看来，肉身的认识，不算真认识。如果信耶稣是为 得平安，是为 死後能上天堂，这都是肉身的认识主，不算真认识。所以约翰说：「我先前不认识他。」後来的认识，是从启示认识。
主耶稣生下来第八天，父母抱他到圣殿奉献，西面就用手接过来，称颂神说：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛，已经看见你的救恩。」（路一28-31）西面怎知道 生下来八天的耶稣，是神所立的救主呢？这是圣灵的启示。所以神藉圣灵启示我们， 认识耶稣是基督，是神的儿子。
一个人的属灵与启示有关，灵命的开始，是由於认识，灵命的进步也由於认识。许多信耶稣的人，信主多年，还未作主耶稣的宝贝，还未尽心尽性尽意尽力爱神，就因为还未像保罗一般认识耶稣基督为至宝。
英女王维多利亚，有一次微服出游，途遇大雨。与一农家主妇借伞，农妇恐她有借无还，只是借了一把破伞给她。第二天她差了钦差大臣送还雨伞，并写了一封亲笔信致谢。农妇接信後， 知道昨天来借伞的是女王，後悔把破伞借给女王，十分难过。这农妇如认识她是女王，一定不会把破伞借给她的。今天我们如认识主耶稣是万王之王、万主之主，也不会这样随便对付他。
我有一位朋友，很有学问，我每次与他谈道，他总是高谈阔论，不容我说话。有一天，我见他与另一传道人谈话，也是如此。我不得不向他说：「信耶稣，认识耶稣，是从启示而来，不是从研究得来。」但神对什麽人启示呢？保罗说：「……将他儿子启示在我心里！」（加一16）可见有心追求认识神的人，神 启示在他心里。这里还要注意一点，就是神不是启示在人的脑里。乃是启示在人的心里。而且这心一定是知罪的心，悔改的心，及离罪的心，神 向他启示。
（二）显现与帐棚
神向亚伯兰显现，是在帐棚门口的地方。可见神向人显现，人所站的地方要对。亚伯兰站在帐棚门口，表明亚伯兰对世界是存 是寄居、是客旅的态度。
「世界」一词原文有「组织」与「化装」之意。魔鬼藉组织世界来控制人，化装世界来迷惑人。换句话说，世界的功用就是控制人、迷惑人。魔鬼组织世界，把人的精神、时间控制，无时间为 属灵的事追求，灵命因而被伤害。
今天的人打扮得花枝招展，这是魔鬼藉化装去迷惑人。魔鬼不能直接伤害神的儿女，因为主耶稣说过：「我就与你们同在，直到世界的末了。」有神同在，魔鬼不能伤害神的儿女，但事实上，有许多神的儿女确实被魔鬼伤害了，
不久之前，报纸上登载某国有个科学家，将国家的科学 密卖给敌人。这个科学家因敌人用金钱，美色来迷惑他，使他胜不过试探，便陷在罪中。
当约书亚的时代，亚干明知神曾吩咐不可取当灭之物，但他却取了当灭之物。因为他被财物控制、迷惑。
魔鬼藉世界组织来控制人、化装世界来迷惑人，我们自应逃避世界。神向亚伯兰显现是在帐棚门口，人与世界分开，神就向他显现。约翰说：「人若爱世界，爱神的心就不在他里面了。」门徒曾问主，为什麽向他们启示，并不向世人显现。主的回答是：神向爱他的人显现。
（叁）显现与祭坛
神向亚伯兰显现，亚伯兰就在那里，为向他显现的耶和华 了一座坛。
坛是有献祭之意，神向基甸显现，基甸就奉献自己给神。在大马色路上，主向保罗显现，保罗就把自己奉献给神。神向人显现，人无法保留自己，必将自己献给神。
献上什麽？「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭……」（罗十二1）祭是什麽，祭是摆上，经过十字架的对付，自我与肉体，要摆在坛上。祭是要经过火烧的，火烧并不好受，会受伤，受痛苦。神有时用环境，用兄弟的攻击来熬炼我。人有天然的臭气，要被火烧，要让神来对付， 能把腥气除掉；把腥气除掉 能发出馨香之气。五饼二鱼，交在主手中被擘开了， 能叫人得益。
祭不但要受伤、痛苦，且要死亡。祭的结果是烧毁，是死亡。对人、对物，对事都死透。对人死，是不希望人的称赞，也不畏惧人的毁谤；对物死，是不希望物质的丰富，也不畏物质的贫穷；对事死，是不顾事情的成功，也不畏事情的失败。如果祭不死，对人是希望他的称赞，也畏他的毁谤；对物则希望物质的丰富，也畏物质的贫穷；对事是希望事情的成功，而畏事情的失败。
将身体献上当作活祭，祭是死的，为什麽说是活祭，这死是我死，活是他活。我未死，他也未活。
「倒要像死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」（罗六13）「将身体献上」（罗十二1）这两节圣经的「献」一词在原文都是过去式的。为何是过去式，因为献是主权的转让，什麽时候，是将我的主权让给主，是在得救之时。我卖这只水杯，那为这水杯的主权转让给我的时候，是在我付出代价之後。什麽时候将我的主权转让给主，也是在主钉在十字架上付出代价的时候，我们一信他就将主权转让给他。
但「耶路撒冷的女子呵，我指 羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」（歌二7）这是关系奉献的问题，神要等我们自己情愿。神要用他的爱来打动我们的心。
神向人显现，人就要与世界分开，将自己献给神。神如何显现，是藉圣灵在人心里工作，做感动的工作。神感动你时，就应当把自己献上，毫无保留的献上，神要藉 你的身体，彰显他的荣耀。—— 吴勇《信徒的追求》