上山的经历
上山的经历，是基督徒生命成长的经历，是跟随耶稣脚踪始於各各他山上十字架的道路，是爱的最短路程，是基督徒为主活为主死，向己死奉献的一生。经历那得胜的生命，挣脱地上平原的层层枷锁与捆绑，经历与主面对面，在他得胜的合一中与魔鬼摔跤。
林後五14~15，在逐日山上属天的灵交中，基督的爱渐渐地 绑我们，强迫我们不得不离开平原而上山，不再为自己而活，乃为替我死而复活的主活。使我们从心灵深处强烈地发出一个呼求：「若活着，是为主而活；若死了，是为主而死」(罗十四8)。
神的使者拯救罗得逃离将毁灭的城所多玛时，命令他：「逃命吧，不可回头看，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭」(创十九17)。罗得不愿上山，逃了一段路程就停留在小琐珥为满足．许多人羡慕山上的荣耀，因登山的劳苦，流血流汗，危机四伏，山中猛兽，天天冒死，不愿出代价而半途而废。
也有人留恋在平原，安逸度日，无目标的混日子，直到死时，失去赏赐，若是有人为他代祷，推动了宝座上的手，使灾难降於平原上，迫使他逃离平原而上山，尝到了登山天恩的滋味而悔恨爱神追求神太迟了。
造圣殿的材料要上山去取木材，山上的树木坚固，累年积月风吹雨打，经得起试验。生命丰盛的基督徒是建造教会的宝贵材料，是经过神的手不断的锤炼而里面刚强明亮的人(该一8)。所以，上山的经历是进入神的国度；平原是撒但的国度，是神命令我们要逃离的。
圣经中所多玛平原是世界罪恶之地，留恋此地的人都要死亡在火湖中；示拿平原是众人背叛神建造巴别塔的地方，是亚当里的人堕落的撒但罪性以自己为中心想与神同等的表现(创十一2)。杜拉平原是尼布甲尼撒竖立金像之地，强迫人敬拜鬼魔，在此试炼神选民的信心与忠心(但叁章)。
圣经中各种山上的经历，启示出神的旨意。例举十二座山：
一、亚拉腊山(创八4)：救恩
〔来十一 7〕挪亚因着信，蒙神指示要用洪水毁灭罪恶的世界，他动了敬畏的心造了方舟，使他全家脱离死亡而得救，也定了那世代的罪，自己承受从信而来的义。
〔彼前叁20〕进入方舟藉着水得救的只有八个人，这水预表的受浸，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。方舟是耶稣基督，进入基督里的人就必得救，方舟里的人经过水的埋葬，结 一切旧造，与基督同复活。方舟17日(17日是复活数)停在亚拉腊山上，进入属天的国。
我们这些与生俱来判死刑的人，日日走向死亡的火湖，今生无指望，多有苦难如火星飞腾，在撒但权下一生怕死为奴，有一天听见了福音，耶稣竟然离弃宝座，降世为人，为我死在十字架上，埋葬叁天去他他拉深坑宣告神的得胜，第叁天清晨裂开坟墓，从死里复活，40天在地上显现讲论神国的道，在橄榄山上升天回到父神的宝座，继赎救我们到底。
当我们听见这个震惊的福音，耶稣基督钉十字架活活画在我的眼前，我白白地相信接受他代死的事实，进入他里面与他合一，我有了他的生命，进入了方舟，外面虽然暴雨凶涌，吞灭一切生物，而我却平安稳妥在基督里，重担脱落，逃离死亡，永远得救了。
我不再是撒但的俘虏，因为你买赎了我，使我永远是你的爱奴，一生不愿有自己的自由，一生住在方舟里，即住在基督里，意志心思更新而变化，活出更丰盛的生命，在大灾难中是首先被提者，洪水也预表大灾难。
二、摩利亚山(创十二2)：奉献
〔来十一17~19〕亚伯拉罕因着信，被神试验的时候，献上他的独生爱子，这儿子是神白白赐给他，不靠任何人工。在撒拉生育能力断绝的时候，她怀了孕，他认定神赐给他的儿子不会收回去，以为神会叫他从死里复活。
神担心亚伯拉罕会把独生子占为己有，成为偶像，所以试验他，把儿子完全奉献在祭坛上，得着完全的释放。神以两角扣在树丛中的公羊代替以撒作为祭牲，启示出神道成肉身的异象，伟大的神性拘禁在一个木匠的儿子里面33年。
〔代下叁 1〕在这山上大卫为神 坛，挽回神的怒气。耶稣基督成为祭牲，使神与人和好，所罗门在这山上建造圣殿，为神的居所。耶稣基督成为圣殿，使神与人能同住。
我们里面的基督就是神的殿，神要居住在我们里面，设立他的宝座，若是我们不奉献全人，神在我们身上没有出路，我们也无事奉可言(林前叁16)。
我们得救的那一天，认识主为我们死，激励我为他死，第一次的奉献开始了。藉着神日复一日的工作在我们身上，拆毁旧人建造新人，苦难来临驱使我们迫切亲近神，使我们更新奉献，扩大奉献，生命长进，直到基督成形在我们里面。
若是我们不上摩利亚山，心中的偶像以撒不肯献出来，就得不着释放，唯有行在这条神命定的道路上，舍己，交出主权，神才在我们身上动工，藏在瓦器中的宝贝才冲破瓦器显明他莫大的能力(林後四7~10)。
由於我们献上了以撒，被神开启明白一切事情的发生是从宝座上下来的，神取去暂时的，属地的，叫我们得着永远的，属天的；无论在世上遭遇什麽，基督已经成为我们的满足．上摩利亚山，是基督徒唯一的道路，是窄门，小路，引向永生与得赏。
得胜的 诀在於奉献自己多少？主在呼召：「你们当归向我，因为我买赎了你」(赛四十四22)。
神是天上的征兵者，有的人听见属天的呼召甘愿为他献躯，有的人做逃兵。思想奉献的价值，今生与他合一，活出得胜的生命，征服世界，撒但，肉体的捆绑，被他使用，来世与他一同作王一千年。
叁、西乃山(出叁1)：启示
〔出叁 1〕神80年瓦解了摩西的血气，在西乃山上呼召他，启示荆棘火焰的大异象，使他明白神的旨意，并要他脱鞋除罪分别为圣归於神。神才托付他重大的使命。
〔出十九〕出埃及後叁个月又在这山上，神对摩西宣告神的律法．使我们知道什麽是罪，藉着会幕神与人交通的道路，启蒙出将要来的基督就是道路、真理、生命。神七次吩咐他要照着山上启示的样式忠心事奉神。
〔出叁十四〕金牛犊出现以後，神在这山上与摩西同站宣告他的名，启示出神的性情是有怜悯，有恩典，有丰盛的慈爱与诚实，不以有罪的为无罪的公义的性格。
神以物质的西乃山启蒙出不可见的天上的锡安山，以律法启蒙出恩典，使人明白人不能遵行神的律法，唯有进入主耶稣的生命才能成全律法(来十二18；加叁24)。
山上的样式带领我们进入会幕，指示我们如何逃脱永远的死刑，进入属天永远的神家。生来判死刑的人，白白的来到十字架的底下，在铜祭坛上接受耶稣为我们担当了死的刑罚。基督就是我们的祭牲，接受他的人得着了神的永远生命。
第二步来到铜洗濯盆，认罪悔改，基督的血与生命活水洗净我们的罪，然後进入事奉的圣工。
第叁步进入圣所，由细麻布围绕。细麻布表示基督是我们的义，由於他的担罪受死，为我们还清罪债，使我们算为无罪，能事奉神。
圣所中有陈设饼的桌子：基督是我们的生命之粮，遵行他的话就是生命。
发光的金灯台：基督是我们的光，教会见证的根基是耶稣客西马尼园的榨油祷告。灯台燃烧的是橄榄榨成的油。当我们经历客西马尼园争战的祷告，「照你的意思，不要照我的意思。」放弃自己，就活出基督的见证，使灯台发光。
金香坛：基督是我们的敬拜，在我们心中设立神的宝座，用我们的心灵在真理中事奉神。敬拜就是活着为主。
约柜是敬拜的中心，基督就是我们的道路，他是神与人交往的道路，因他立的血约，幔子裂开，施恩的宝座已经为我们打开。我们进入基督里面，与他联合就有通往神的路。
四、利非汀山(出十七9)：权柄
摩西在利非汀山上举起神的杖，约书亚在山下就战胜亚玛力人，何时手下沉就何时失败。一个人力量不强，需要两个人扶持，一直举着直到胜利。我们与肉体争战，若高举神的权柄，服在神大能的手下，撒但在我们身上就没有地位。个人与肢体联合，活在身体的能力里，同心合意直到争战的胜利。
有时在生活事奉上，紧紧抱住自己不放，觉得顺服神对自己有损害，这时需要肢体的代祷，在身体的能力里击溃亚玛力人——拘禁自己的囚牢。
教会的事奉若不高举神的杖，让基督占有绝对的权柄，生命就会枯乾，空洞。唯有基督在锡安伸出能力的杖，神的民就如清晨的甘露，生命丰盛，吸引外人来归向神(诗一百十篇)。
有的教会落在社交的世俗化中，充满罪恶，原因是领导教会的人不认识神，自己代替神的权柄，走上肥己的路，使羊群陷在罪中，没有生命，只有死 ，神得不着荣耀。
〔提前二 9〕举起圣洁的手随处祷告，祷告的人必须圣洁，对付罪恶，脱离世界，圣别归於神。
五、 斯迦山(申叁十四1)：应许地的全貌
摩西临终前登上 斯迦山顶，神把迦南应许地的全貌指给他看，就是基督的丰满。
要认识基督，经历基督必须与天联合，登高，生命向上生长，与神在属天境界里的交通，神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。
越是加强幔子里的生活，下功夫亲近神，就越认识神，越经历神。神藉着圣经对我们说话，而圣经中预言的灵是耶稣基督的见证(启十九10)。
神的心目中就是一块地，一个後裔，就是基督的丰盛与他道成肉身的事实。
六、迦密山(王上十八20)：毁灭魔鬼
以利亚在迦密山与四百五十个巴力先知争战，神降下火来，烧尽燔祭，证明他是真神。众民心持二意，转而归向真神，信心得坚固。神的儿子已经除灭了魔鬼的作为，无论黑暗的权势在世界教会中如何猖狂，见证人唯联合於主已经得胜的生命中，神就从天上降火，如果教会不黑暗，何以需要见证人？
以利亚山上一个人的见证，不畏耶洗别的淫威，是未曾与巴力屈膝亲嘴的七千人暗中强烈争战代祷的扶持。许多卧床不起的残疾代祷者，扶持孤单旷野的传道人。穆师母二腿因文化大革命跪在碎石头上而难以行走，整天卧床代祷不息，为教会，为农村传道人，与撒但摔跤，抵挡撒但的火箭，求神赐敞开的门，直到去世(弗六18~20)。
吕桐英难以行走，耳聋眼目不清，头剧痛，整天卧床不起，照着写在纸上的教会情况，代祷不息，直到死在黑暗潮湿的小房床上。
穷乡僻壤无数整夜伏地的代祷者，或者清晨四点伏地在山洞中代祷至八点才出工。感动宝座上的神烧起中国复兴的火，击溃巴力撒但的权势。
七、锡安山(来十二22)：恩典
〔诗四十八 2〕锡安是大君王的城，是恩典的山，天上的耶路撒冷，是大卫攻取的城。
神的恩典已向全人类倾倒了，人接受的度量有所不同，有人进入神的恩典，就是进入神的家，感恩不尽，甘心作他的爱奴，一生不再有自己的自由。
也有人误解神的恩典，接受主为了满足自己的私欲，填满自己的欲望，把神当作跑腿的佣人，在恩典中放肆，再叁犯罪，认为神会再叁赦免，无视罪的惨果。
〔来十二21~24〕锡安山是神恩典的杰作，盛装基督丰满的器皿——教会是永生神的城，新耶路撒冷。
那里有万万的天使天军无不俯伏敬拜那万主之主，万王之王的耶稣基督，有名录在羔羊生命册上的众教会，有审判众人宝座上的神。
有蒙神喜悦生命丰盛的义人的灵魂，在等候复活。
有中保耶稣所 的血，为永远的标记，那背负世人罪孽的羔羊在宝座前是刚被杀过的，十字架的功效要存到永远，这是向神求赦免的宝血，比亚伯的血更美；亚伯的血是求伸冤。因着主的血 在父神面前，父神看见这血在客观上赦免了全人类；主观的效果在於各人接受与否。
八、八福山(太五1)：国度
在山上耶稣教训得国度的原则，一是基督七性格的占有，二是活出基督具体的实行。若没有基督性格的形成，就没有能力实行出作王的生命。得救与得赏是不同的结局，基督徒都能进入新天新地，唯有得胜者才有份於千年国度，与基督一同作王。
八个福指出，永远的福分是神手雕刻而成的。我们灵里虚空，被主挖空，才能被基督占有，单单为着主，为人的背叛神哀恸，在基督里得属天的安慰。
在神手中柔和谦卑有可塑性，必承受基督为基业，有丰盛的生命，渴慕主，追求主，必从神得着生命的满足。怜恤在魔鬼手下的俘虏，必从神得着怜恤，清心单爱主，以神为唯一目标的人，必面见神，灵里透亮，明白他的心意，使人与神和好的人，传福音使人归主的人，必称为神的儿子，不再是婴孩，儿子才能体贴父神的心肠，与神同工，为神无辜受逼迫的人，有千年国度的赏赐，与主同作王。
今世为持守主的见证，不与世俗属肉体的基督徒同化，不向巴力屈膝，受到堕落教会与仇敌的辱骂，逼迫，排斥，捏造各种坏话毁谤，应当甘心欢喜快乐，因为今世戴了荆棘的冠冕，将来必有荣耀的冠冕。
具体实行上活出基督舍己的生命，在黑暗的世界中如明光照耀，使人看见基督的圣洁无罪，又如盐渗透人心除腐败驱黑暗，杀死罪恶，活出新鲜生命来。
除去弟兄间的仇恨，一切的判断在於主。
看见妇女无淫念。基督生命占有心。
话语无诡诈，是就说是，不是就说不是，在神面前正直，不弯曲。
爱仇敌，以基督赦免的生命征服报复之心。
不弦耀自己的施舍，只求神暗中的察看。
祷告进密室，不求人的称赞，只求神的喜悦。
禁食祷告，为争战不息，不必使人看见。
积财在天上，心单纯仰望主，全身光明，祈求的目标是神的掌权， 基督的扩展。为己无所求，为主求一切。
进窄门，走小路，甘心作主奴隶，不愿再有自己的自由，那得胜的 生命是绝对遵行主的话，愿付上一切代价，存到永远不倒塌。
九、变化山(太十七1)：荣耀
耶稣道成肉身叁十叁年，为了使门徒更认识他的本体，知道他是神荣耀所发的光辉，是在万有之上可称颂的神，就在山上显出他的真体(来一3 ；罗九5)。
当我们不凭外貌肉体认识主，在新造里认识永远的基督时，我们就会只见耶稣，不见他人，任何有名望的人都不能占有我们的心。神心目中唯一的爱是他的独生子耶稣基督，他因着我们里面的基督来与我们同住(林後叁15；加二6)。
唯有耶稣占有我们的心时，我们才会定睛仰望他，摩西律法的代表，以利亚先知的代表在我们心目中失去地位，视他为至宝，视万事如粪土(腓叁8)。
主耶稣最大的荣耀是甘愿把命倾倒，牺牲自己满足神公义的要求，成全神永远的目的。所以当摩西，以利亚谈论他上十字架的事时，门徒清醒过来，看见主的荣光，天上发出声音，证明这是父的爱子(约十18)。
上山才能面见主的荣光，才能除去心中一切的偶像，才能听见神的声音。上山是要出代价的，是要带着锁 攀登向上的(参弗六20)。
十、各各他山(太廿七33)：死刑
从永死到永死的人，有一天来到各各他山上，看见创造宇宙的神，竟然离弃宝座为我们死在十字架上，当我面见他头戴荆棘冠冕，血流满面，是为了我的思想充满恶念。
他两手钉死在十字架两端，为我的手行的恶。
他两脚钉死在十字架下端，为我的脚走向地狱之门。
他遍体鳞伤，为我犯罪的身体。
这是我该受的刑罚，而他竟然代替我受了，耶稣基督钉十字架活活画在我灵中，他的爱烙印在我心中。他为我死，我要为他死；他叫我复活，我要为他而活。十字架显明他爱的长阔高深，他一个手臂伸向前一个永世，另一个手臂伸向後一个永世，高达诸天之上，深达罪恶最深处。
先父年轻时下定决心：若活着为主而活，若死了为主而死。神成全了他的心愿，撇下一切，为主殉道而死。
天天经历十字架的死，才能活出基督，征服世界、撒但、肉体的陷井。
若是我们忘记了他的恩爱，求主叫我们回到各各他，耶稣基督钉十字架活活画在我们的心灵中，如同爱的烙印烧在我们心上，如同刀刺在我们身上的戳记，这爱如死亡一样坚强不能逃避，这是神的烈焰不能熄灭。
他把性命给了我，还需要什麽来证明他的爱呢？
十一、橄榄山(太廿四3；徒一11~12)：再来
耶稣在橄榄山上讲论他再来的预兆，又在这山上升天，又在这山上再来(亚十四4)。
〔西一27〕上山经历他的再来是荣耀的盼望，为何甘心情愿忍受今世政治世界的凶残与宗教世界的追逼，因为他是我们荣耀的盼望，恩召的盼望，同一的盼望，活泼的盼望，救恩的盼望，有福的盼望，美好的盼望，永远生命的盼望，福音的盼望，天上的盼望。
〔林前十五19〕我们若是只在今生有指望，比外邦人更可怜。
是否等候催促他的再来？有整天祷告等候他来的西面，亚拿吗？
有灵魂体全然向他投降，渴慕他再来的人吗？
有坚韧不拔，忍受苦难逼迫，天天等候他再来的人吗？
有天天活在审判台的亮光中，行在他面光中的人吗？
当教会堕落，甚至把主关在门外，有听见他叩门，就开门的人吗？
凡爱慕他再来的人，有公义的冠冕为他存留(提後四8)。
主说：「是了，我必快来！」
「主阿！我愿你来！」(启二十二20)
十二、约翰上高大的山(启廿一10)：新耶路撒冷
天使对约翰指示教会荣耀的异象，必须领他上高大的山上。明白基督奥 的教会，必须生命成熟，天天追求属天的生命，在升天的境界中蒙神启示。
〔该一 8〕神要子民上山取木料建造圣殿，因为山上树木坚固，天上来的木材就是基督自己，是建造教会的材料。
神对婴孩生命的哥林多教会只能讲福音的根基，耶稣基督并他钉十字架，而对生命成熟的以弗所教会能讲新耶路撒冷，永世中的教会。
我们愿意停留在吃奶婴孩的生命中，还是上高大的山，经历更丰盛的生命，让父神使用我们成全他的目的？
新耶路撒冷叁种建 材料有否成形在你里面？
你经历过神纯金的火炼吗？
蚌受伤形成珍珠的十字架救赎工作吗？
宝石矿物圣灵熬炼的工作吗？―― 张向晨