要这样祷告
读经：
「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在令堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是的，直到永远。阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六5~15)
平常我们祷告，都是注意祷告的得 答应。在这里，主耶稣所注重的，不是祷告的得 答应，而是祷告的得 赏赐。这有甚麽根据呢？因为主在第五节所说的「赏赐」，与上文(2节)所说施舍的「赏赐」和下文(16节)所说禁食的「赏赐」是同一个词。如果赏赐是指祷告得 答应的话，那麽施舍与禁食的赏赐是指 甚麽呢？按上下文来看，这里的赏赐，乃是指 在国度的时候所要得 的赏赐说的。这给我们看见，祷告的得 答应还是其次的，祷告的得 赏赐是更重要的。我们的祷告如果合乎神的心意，就不只所祷告的会得 答应，并且将来在审判台前，还要被记念，还能得 赏赐。所以这里所说的祷告，不只今天叫你得 答应，并且也叫你得 义(六1的「善事」也可作「义」)。换句话说，你今天的祷告，就是你的义。
但是，要得 祷告的义，不是随随便便的祷告、有口无心的祷告、奉行故事的祷告、有不正当的存心的祷告所能得 的。主在这里，一方面教训我们祷告的时候不可效法两种人的祷告，另一方面给我们一个祷告的典范。我们先来看那两种人的祷告是我们不可效法的。
【不可像那假冒为善的人故意叫人看见】主说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在令堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」祷告本是与神交通，为 彰显神的荣耀的。但那些假冒为善的人，却用荣耀神的祷告来荣耀自己，所以爱在会堂里和十字路口上祷告。他们这样行，是故意叫人看见，因为会堂和十字路口都是公开的地方，是人来人往的地方。他们祷告不是祷告给神听，乃是祷告给人看，他们就是要显露自己。他们这样祷告是极其浮浅的，谈不上祷告神，谈不上与神交通。这种祷告的存心既是要从人中间得 荣耀，就没有一点积蓄在神面前，就不能从神那里得 甚麽了。他们在今天已经得 了他们的赏赐，得 了人的称赞，将来在国度里就没有甚麽可被记念的了。
那麽，我们祷告的时候应当怎样呢？主说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」这里的内屋是比喻。会堂和十字路口是指显露的地方，内屋是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到内屋，你也可以在十字路口寻到内屋，你可以在行人道上寻到内屋，你也可以在车子上寻到内屋。内屋，是你与神 密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。「要进你的内屋，关上门」，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静的、单单的祷告你的神。
你这样「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你」。这是何等大的安慰。要祷告你在暗中的父，就需要信。虽然你在明处不感觉甚麽，但是你要相信你祷告的时候是祷告你在暗中的父！他是在暗中，在人眼所不能觉察的地方，但是他实在在那里。你祷告，他不轻看，他是在那里察看。这说出他是何等的注意你的祷告。他不是察看了就完了，他还必然报答你。弟兄姊妹，这话，你能信麽？弟兄姊妹，主说必然，就是必然。在这里，主担保我们在暗中的祷告是决不会落空的。你认真祷告，父必报答。就是今天似乎没有得 报答，总有一天要得 报答的。弟兄姊妹，你在暗中的祷告经得起父在暗中的察看麽？你信父是在暗中察看，必然报答你麽？
【不可像外邦人用许多重复话】主在这里不只教训我们祷告不可显露自己，并且教训我们说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。」「重复话」在希腊文里的意思就是像一个口吃的人说话时所发出来的单调的重复的声音。他们祷告的时候，就是一直单调的、重复的说一句话。这种祷告是只有声音，没有甚麽意义的。你站在他们旁边听他们的祷告，就好像你站在溪水旁边见溪水一直冲击 石头所发出的那种单调的、重复的声音一样，也就像你站在石子路上听见车轮辊过石子路所一直发出来的那种单调的、重复的声音一样。他们是一直说同样的话，说了许多遍。他们以为话多了就有功效，就蒙垂听。但是，这种祷告没有用，这种祷告没有功效，这种祷告是我们不可效法的。
所以，弟兄姊妹，我们祷告的话语，不要只有声音，没有意义。多少人在祷告聚会中的祷告是没有意义的。他祷告，你不说阿们，他就说你不同心。他祷告，你说阿们，他就一直重复那句话。他祷告不是看有多少心意，乃是看有多少热闹。他的祷告不是要卸去里面的负担，乃是要说完一套话。许多的祷告是受人的影响的，许多的话语是超过自己的心愿的。这种祷告，就像溪水冲击石头所发出的那种声音；这种祷告，就像车轮辊过石子路的那种声音。这种祷告是只有声音，没有意义的。这种祷告是我们不可效法的。
主说：「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」这给我们看见，我们的祷告能不能得 神的答应，是看我们在神面前的态度如何，是看我们到底有没有需要。祷告的能不能得 答应，并不在乎我们的话多话少。如果我们所祈求的不是我们所需用的，那我们的话再多也不蒙垂听。若不是因为有需要而祈求，那就是贪心，那就是妄求。神是乐意赐给我们所需用的，神却不愿意让我们私心利己的愿望得 满足。有人说，既然我们所需用的神早已知道了，那我们就用不 祈求了。这是愚昧的话。因为我们祷告的目的，不是为 通知神，而是表示我们的依靠、我们的相信、我们的仰望、我们的心愿。所以我们应当祷告。不过在祷告的时候，心愿应当过於话语，相信应当过於话语。
【「你们要这样祷告」】现在我们要来看主所教导我们的祷告。这一个祷告，常常有人称它为「主祷文」，这种说法是错误的。这一个祷告不是主自己的祷告，乃是主教导我们祷告，这是路加福音第十一章很清楚告诉我们的(1~4节)。这一个祷告，是我们应该好好的学习的。
主说：「所以你们祷告要这样说……」这句话可译作「所以你们要这样祷告」。在原文没有「说」字。如果是「要这样说」，那麽每次祷告只要把这些话照样说一遍就好了。不。主不是这个意思。主是说，「你们要这样祷告」。换句话说，主教我们的祷告，不是教我们学 说，乃是教我们祷告要这个样子祷告。
自从有这个世界以来，神是常常被人祷告的。一代过一代，一个时期过一个时期，有许许多多的人到神面前去祷告。但是难得有人是求得中肯的。许多人是注意到他们自己所要的，没有注意到神所要的。所以主耶稣在这里开口告诉我们祷告是要「这样祷告」。这个样子的祷告是非常之重、非常之大、非常之深的。弟兄姊妹，我们不学习祷告则已，如果要学习祷告，就得「这样祷告」。因为神到地上来作人，头一次告诉我们，只有这个样子的祷告才是中肯的祷告。
主在这里是要我们向「我们在天上的父」祷告。「父」这一个称呼，乃是人对神一个新的称呼。已往人是称神为「全能的神」、「至高的神」、「永生的神」、「耶和华神」，没有一个敢称神为「父」的。在这里头一次称呼「父」，这明显给我们看见；这一个祷告，是对已经得救有永生的人说的。人已经得救了，所以称神为父。只有神所生的才是神的儿女，才能称神为父。这一个祷告是向「我们在天上的父」祷告，所以这一个祷告是站在儿女的地位上来祷告。弟兄姊妹，我们来到神面前喊一声「我们在天上的父」，这是何等甘甜，又是何等大的安慰呢。本来只有我们的主耶稣能称神为父，现在主也叫我们称神为我们的父，这一个启示是大的。如果不是神爱我们，将他的独生子赐给我们，我们怎能称神为我们的父呢？感谢神，他的儿子为我们死而复活了，使我们能成为神的儿女，得了这样的新地位。从今以後，我们祷告，是祷告我们在天上的父，这是多亲切、多自由、多高昂。我们要求主的灵给我们越过越认识神是父，也能信父是又慈爱、又忍耐的，不但要垂听我们的祷告，也要叫我们得 祷告的喜乐。
这个祷告，可以把它分作叁段：第一段是关乎神的事，是我们对於神的叁个心愿的祷告(9~10节)，这是基本的。第二段是关乎我们自己的事，是我们的祈求(11~13节前半节)，是求神保护我们的祷告。第叁段是我们的宣告，是我们对於神的赞美(13节後半节)。我们一段一段的来看。
【对於神的叁个心愿】第一段是对於神的叁个心愿。
第一是「愿人都尊你的名为圣」：「愿人都尊你的名为圣！」神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都拿神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上，人对於神的名随便的用，连偶像也用。人妄称神的名时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏他的自己，好像没有他一样。人妄称他的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是，神要他的儿女祷告：「愿人都尊你的名为圣。」弟兄姊妹，你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说：「愿人都尊你的名为圣。」直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称他的名。
「愿人都尊你的名为圣！」神的名不光是我们用口对他的一个称呼，并且是我们从主所得的一个大启示。神的名在圣经中是用来标明神给人对於他自己的一个启示，就是给我们对於他的一切的认识。神的名说明神的本性，把神的那个完全显明出来。这不是人的魂所能明白的，乃是主所显明与我们的(约十七6)。主说：「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面」(约十七26)。这告诉我们，认识神的名是需要我们的主指示了再指示的。
「愿人都尊你的名为圣！」这不只是我们的一个心愿，也是我们向父的一个敬拜。我们应当将荣耀归给神。我们必须用赞美来开始我们的祷告。在我们盼望从他接受怜恤和恩典之前，我们要将荣耀归给神，让他得 关於他的完全的赞美，然後让我们从他得 恩惠。弟兄姊妹，我们要记得，我们所有祈求最主要的、也是最终的目的，就是神得荣耀。
「愿人都尊你的名为圣！」神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第叁十六章有话说：「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的」(21节)。这是说，以色列民没有拿神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜他的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉 我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。不然的话，这个心愿就算不得心愿，不过是虚空的理想而已。弟兄姊妹，既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的修理。
第二是「愿你的国降临」：这个国是甚麽国呢？读马太福音的上下文，这个国是指天国说的。主教我们祷告：「愿你的国降临」，意即在天上有神的国，就是在这一块地上没有，所以我们祷告神把天国的境界扩充到地上来。神的国在圣经中都是历史的，同时也是地理的。历史是时间的问题，地理是地方的问题。按圣经看来，神的国，地理的因素更多於历史的因素。主说：「我若藉 神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」(太十二28)。这是历史的问题麽？不。这是地理的问题。是神的儿子在甚麽地方靠 神的灵赶鬼，就在那里有神的国。所以神的国这一个问题，在这一段期间，是地理的更过於历史的。弟兄姊妹，你对於神的国如果一直充满 历史的观念，那你所看到的不过是一面，并不是全面。在旧约，对於天国只有预言而已。从主耶稣来後，先是施洗约翰宣告说，天国近了，後来主耶稣也说，天国近了。为甚麽呢？因为在这里已经起首有天国的人了。到了马太福音第十叁章，天国在地上的外表也有了。今天神的儿女在甚麽地方藉 神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在甚麽地方有神的国了。主要我们在这里祷告：「愿你的国降临」，意即盼望在全地上都有神的国。
「愿你的国降临！」这不只是教会的一个心愿，也是教会的一个责任，教会应当把神的国带进来。教会如果要把神的国带进来，教会就得不惜付伐价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。教会如果要把神的国带进来，教会就得认识撒但一切的诡计(林後二11)，就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。因为神的国降临在甚麽地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里(启廿1~3)，教会有这麽大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击教会。但愿教会一面能像古圣徒一样的祷告说，「耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临」(诗一四四5)！神阿，「愿你裂天而降」(赛六四1)！另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，进到神为你所预备的水火里去(太廿五41)。
第叁是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」：这里的祷告是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，可见神的旨意在天上是通行的，在地上还没有完全通行。神是神，谁能拦阻他旨意通行呢？是人能拦阻神昵？是魔鬼能拦阻神呢？谁也不能拦阻神。那麽为甚麽要祷告？要回答这个问题，我们还要说一点祷告的原则。
在全部圣经中，有几个基本真理的原则，祷告的原则也是其中的一个。弟兄姊妹，你要记得，祷告这一件事情，在圣经里存在，是极其奇妙的事。不错，我们所需要的，神老早知道了，那麽，为甚麽我们还要祷告呢？按人的看法，神既是无所不知的，就不需要人的祷告。但是按圣经看来，神需要人祷告。祷告就是神要作一件事，可是神自己不就作，神要等到地上有人也这样祷告的时候他才作。神有他自己的旨意，神有他自己的意思，但是他在那里等人祷告。神不是不知道我们的需要，但是他要有人也这麽祷告了他才作。神自己不动，他要等到有人祷告了才动。所以我们要祷告的理由，就是因为神自己不作，要等到人祷告了神才作。主耶稣要降生，但必须有西面、亚拿在那里祷告(路二25、36~38)。圣灵要降临，但必须等到那一百二十人祷告十天(徒一15，二1~2)。这就是祷告的原则。我们能不能藉 祷告要神作他所不要作的事？不能。但是，神所要作的事，却要等到我们祷告了神才作。在亚哈王的时候，耶和华的话明明临到以利亚说，「我要降雨在地上」，但是，还得等以利亚祷告了，他才降下大雨(王上十八1，41)。神不肯单独行他自己的旨意；他要我们祷告了，才履行他的旨意。所以甚麽是祷告呢？就是第一，神先有旨意；第二，我们摸 这个旨意，我们就祷告；第叁，我们祷告，神就听这个祷告。
许多错误的思想，是以为人祷告给神听，是人发要神作某件事。但圣经给我们看见的，是神先有一个旨意，是神要作一件事，神把他的旨意给我知道了，然後我把我所知道的神的旨意用我的口说出来，这一个叫作祷告。主在这里叫我们祷告，是神自己要他的名被人尊为圣，是神自己要他的国降临，是神自己要他自己的旨意行在地上。但是神不作，神等 教会祷告。你也祷告，我也祷告，神的儿女都祷告，这一个祷告够多的时候，人就要尊他的名为圣，神的国就降临，神的旨意就要行在地上如同行在天上。神的儿女要学习这一种的祷告，要常常记念神自己所要求的、所要作的。神的旨意虽然定规了，但是神不肯动手，神要等到他儿女的意思也动了，他们藉 祷告把他的旨意发表出来的时候，他就起首听这个祷告。虽然神的名被人尊为圣，神的国降临，神的旨意通行在地上，都在千年的时候，但是，这一个可以早来，也可以迟来，这就在乎神儿女的祷告如何。基本的原因，就是神不肯单凭他自己的意思作，必须他的儿女在地上祷告了他才作。
有些事是神零零碎碎的旨意。但是神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有他的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，「神阿，我们求你作这件事」，神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥 说明了。弟兄姊妹，如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得 神的答应，并且将来要得 赏赐。
神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管子。我们的祷告如果够大，那麽祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那麽祷告的成全也就有限。像一九零叁年到一九零四年在威尔斯的复兴，乃是教会有史以来最大的复兴。神藉 一个矿工罗伯期作了那麽大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。後来他差不多有七、八年没有公开的出来工作。有一天，有一个弟兄遇见了他，就问他说：「这几年，你在作甚麽？」他只回答一句话：「我在那里祷告国度的祷告。」弟兄姊妹，你要知道，没有祷告，国度不来。水管如果闭塞的话，水就没有法子流出来。主在这里教我们的祷告，表明了神的意思，表明了神的要求。甚麽时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的国就真的降临了，神的旨意也真的行在地上如同行在天上了。
【为 自己祷告叁件事】第二段是为 自己祷告叁件事。
第一是「我们日用的饮食，今日赐给我们」：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」有人读到这里，真不懂得主在教我们为 神的名、神的国、神的旨意祷告之後，怎麽一转就转到我们日用的饮食上来？从那麽高的祷告落到如此低的地步，岂不是一落千丈？弟兄姊妹，这是有原因的。一个真实属乎神的人，为 神的名、神的国、神的旨意一直在那里祷告的时候，主也注意到他这个人。因为一个祷告如果是重要的，那一个祷告的人也就会引起撒但的攻击。所以在这里有一件事非祷告不可，就是饮食。饮食是人切身的需要，饮食是一个大的试炼。人到了一个地步，日用的饮食都成了问题的时候，是一个非常大的试炼。一面，你愿人都尊神的名为圣，你祷告神的国降临，你祷告神的旨意通行在地上；一面，你这个人还在地上，你还需要日用的饮食。撒但知道这一个。所以你必须有保护的祷告。这个乃是基督徒为自己的要求，要求主的保护。不然的话，你在那一边有那麽高超的祷告，而在这一边却受了攻击。撒但能从这一边来攻击你。你缺少饮食，你在这一边受攻击，你的祷告就要受影响。我们要看见这一个祷告的需要。因为我们还是在地上的一个人，我们的身体有饮食的需要，所以要求神把饮食赐给我们。
这一个祷告也给我们看见，我们天天需要仰望神，天天需要祈求神。因为主是教我们祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」不是一个礼拜一个礼拜求，乃是天天求。我们在地上没有任何的依靠，没有任何的积蓄，到了一个地步，不是求一个礼拜、一个月的饮食，乃是求今日的饮食。这是需要何等的依靠神呢！主在这里，不是不顾念到我们日用的饮食，不是教我们不必求，而是叫我们天天求。实在我们所需用的东西，我们的父早已知道了。主要我们天天为 日用的饮食而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练。多少时候，我们忧虑，我们忧虑得太远了，我们祈求得也远了。弟兄姊妹，你如果为 他的名、他的国、他的旨意有坚强的心愿的话，你所受的难为是大的，但是，神如果把我们日用的饮食今日赐给我们了，那麽明天的饮食明天再求好了。弟兄姊妹，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。
第二是「免我们的债，如同我们免了人的债」：「免我们的债，如同我们免了人的债」；我们一面有物质的要求，一面有无亏的良心的要求。一天过一天，我们总归有许多亏欠神的地方，总归有许多的地方不一定是罪，但总是债。应该作的而没有作，是债；应该说的而没有说，是债。所以我们在神面前要保守一个无亏的良心很不容易。我们每天到了晚上要睡觉的时候，就发现在这一天当中有多少事亏欠了神。这些不一定是罪，但都是债。我们求神赦免我们，免去我们的债，不记念我们的债，我们才能有一个无亏的真心。这是非常重要的。得 神免了我们的债如同赦免了我们的罪一样，我们才能有一个无亏的良心，才能坦然的活在神面前。许多弟兄姊妹都有这种经历：甚麽时候，真心一有亏，信心就起不来。因为良心不能有漏洞。保罗说：「有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般」(提前一19)。良心像船一样，不能有一点漏洞。真心一有漏洞，信心就失去了。良心不能有债，不能有亏欠。良心一有亏欠，就有一个漏洞；第一个漏掉的，就是我们的信心。真心一有漏洞，你要信，信不来。真心里一有责备的声音，信心就漏掉了。所以弟兄姊妹，我们要保守一个无亏的良心，我们应当在神面前求神免我们的债。这是非常重要的问题。这个免债不是关系我们得永生的问题，乃是关系我们交通的问题、神的管教的问题。
我们求神免我们的债，如同我们免了人的债一样。一个人如果对於弟兄姊妹斤斤较量，念念不忘别人对他的亏欠，这样的人是不能求神免去他的债的。一个胸怀狭窄，时时刻刻注意人如何亏待他、如何伤他、如何对他不起的人，不能在神面前有这个祷告。人必须有一个赦免人的心，才能坦然无惧的到父面前去求说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」不能没有免去别人的债，而求神免去我们的债。如果我们没有免去别人的债，怎好开口求神免去我们的债呢？弟兄姊妹，如果你对甚麽人甚麽人有甚麽要求而没有得到，就隐隐在心，时感不满，就一直在那里计算甚麽人甚麽人对你的亏欠，那你怎能向父有这个祷告呢？弟兄姊妹，你在父面前所觉得的亏欠如何不能不求赦免，你对於别人的债也如何不能不赦免他。你必须是免了别人的债，你才能坦然在父面前祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」
在这里，我们要注意一件事，就是圣经除了告诉我们和父的关系之外，也告诉我们在弟兄姊妹中彼此的关系。如果一个弟兄、一个姊妹只记得他和神的关系，而忘记了他和弟兄姊妹的关系，却还以为他和神没有出事情，这是自己欺骗自己。弟兄姊妹，你千万不要轻看你与弟兄姊妹之间的关系。你今天如果与任何一位弟兄、任何一位姊妹有一点隔膜，马上就要失去神的祝福。也照样，你今天对弟兄姊妹有该作的而没有作，有该说的而没有说，这虽然不是罪，但这是债。你不要以为没有罪就没有事，你还得没有债才行。另一面，你的弟兄或者你的姊妹对你是有亏欠，你却念念不忘，你不赦免他们的债，这也会拦阻你得到神的赦免。你怎样对待弟兄姊妹，神也怎样对待你。你如果一直记念 别人的债，一直在那里计较，一直在那里抱怨，你还以为神赦免你的债，这是严重的自欺。因为主明明教我们祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们要注意「如同……免了」的话。如果没有「免了」，「如同」就不可能。如果你没有免了人的债，那你的债就要被神记念。如果你对别人的债是从心里过去了，是一若毫无其事，那麽你到神面前就可以坦然的说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」结果，神就不能不免你的债。弟兄姊妹，「免了人的债」，我们必须作清楚，免得影响我们在神面前的得赦免。
第叁是「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」：第一件是说到我们对於物质的需要，第二件是说到我们和弟兄姊妹的关系，这里是说到我们和撒但的关系。「不叫我们遇见试探」，这是从消极方面来求。「救我们脱离凶恶」，按圣经小字注可以译作「救我们脱离那恶者」，这是从积极方面来求。当我们为 神活在地上，为 神的名、神的国、神的旨意有坚强的心愿的时候，一面，我们有物质的需要，要求神供给我们日用的饮食，另一面，我们的真心需要在神面前一直是清洁的，是不受责备的，所以要求神赦免我们的亏欠，还有一件，就是我们要有平安，要求神救我们脱离撒但的手。弟兄姊妹，你越是按 天国的道路来走，试探的力量越是大。那你怎麽办呢？你可以祷告，求神「不叫我们遇见试探」。弟兄姊妹，我们不能自信到一个地步，以为任何试探都不怕。主既然教我们这样祷告，我们就要求神不叫我们遇见试探。我们不知道甚麽时候试探要来，但我们可以预先祷告神「不叫我们遇见试探」。这个祷告乃是为 保护。我们不是天天在那里等候试探临到我们，我们乃是天天求主不叫我们遇见试探。主如果许可甚麽临到我们，就叫我们遇见；主如果不许可甚麽临到我们，就求主叫我们不遇见。不然的话，我们一天到晚招架不了，就谈不到作甚麽事了。我们必须求主叫我们不遇见试探。不应该遇见的人叫我们不遇见他，不应该遇见的事也叫我们不遇见它。这是一个保护的祷告。弟兄姊妹，我们要祷告求神保护我们，叫我们日用的饮食得 供给，叫我们真心的清洁不成问题，叫试探不遇见我们。事事处处，我们要求主叫我们不遇见试探。如果不是主所许可的，就求主不叫我们遇见。我们要天天在主面前求主不叫我们遇见试探。
我们不只要求主「不叫我们遇见试探」，并且还要求主「救我们脱离那恶者」。这是正面的求、积极的求。不管撒但的手在那一方面，我们总求主救我们脱离那恶者。在日用的饮食上，在良心的控告上，在任何的试探上，求主都拯救我们脱离那恶者的手。换句话说，我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里。我们读马太福音八至九章，就能看见撒但的手，多於我们所料想的，过於我们所知道的。在人身体上有来势凶猛的热病；在海里有突然兴起的暴风；叫鬼附在人身上，又叫猪都被淹死；在人心里，叫人对主无缘无故的厌弃、反对。总之撒但就是害人，就是叫人受苦。所以我们要祷告，求主救我们脱离那恶者。
我们为 神的叁个心愿，是基本的祷告；为 我们自己求叁件事，是保护的祷告。我们求主赐给日用的饮食，不是只在有吃而已；我们求良心无亏，也不是只在良心无亏而已；我们求主救我们脱离那恶者，也不是只为不受那恶者的害而已。我们如此求的目的，乃是盼望活在地上能多作祷告的工作，盼望人都尊父的名为圣，盼望他的国降临，盼望他的旨意行在地上如同行在天上一样。
【赞美叁件事】末了，主教我们为 叁件事赞美：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」这个赞美是说，国度是父的，权柄是父的，荣耀也是父的。这里所赞美的叁件事，和上面所说的脱离那恶者有关系，和主所教的整个祷告都有关系。我们所以求主救我们脱离那恶者，因为国度是父的，不是撒但的；因为权柄是父的，不是撒但的；因为荣耀是父的，不是撒但的。 重的点就在这里：因为国度是父的，所以我们就不应该落在撒但的手里；因为权柄是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里；因为荣耀是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里。这是非常之强的理由。我们一落在撒但的手里，就如何能荣耀父？如果是父掌权，撒但就不能在我们身上有权柄。天国既是父的，我们就不能、也不应该落在撒但的手里。
说到权柄，我们要记得主所说的话，他说：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，人胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们」(路十19)。这里，主说他所赐的权柄能胜过仇敌一切的能力。权柄里面有能力。主要我们知道，在国度里面，有一个权柄，那个权柄後面是有能力的，是能管理的。国度是神的，不是撒但的，当然权柄也是神的，不是撒但的，能力也是神的，不是撒但的。说起荣耀来，当然荣耀也是神的，不是撒但的。国度、权柄、荣耀，都是神的，那麽，属乎神的人就能脱离试探，脱离撒但的手。
新约圣经里面，是用主的名代表权柄，用圣灵代表能力。所有的权柄，都在主的名里面；所有的能力，都在圣灵里面。圣灵乃是神的能力。是国度，是天掌权，这个是神的权柄。是能力，所有的能力都是圣灵。神要动，圣灵就是他的能力。因为国度是神的，撒但就没有地方掌权；因为能力是圣灵，撒但就没有法子碰圣灵。马太福音十二章二十八节告诉我们，鬼一碰 圣灵，就要被赶出去。最後，荣耀也是神的。因此，我们能大声宣告，大声赞美说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
主教我们祷告，是要凭 这个样子来祷告。这不是凭 仪式来念它，乃是要照这个样子来祷告。所有祷告的根据都是这样。我们为 神，是愿意人都尊他的名为圣，愿他的国降临，愿他的旨意行在地上如同行在天上。我们为 自己，是求神保护我们。我们所有的赞美，乃是因为国度、权柄、荣耀全是他的。因为国度、权柄、荣耀全是他的，所以他的名应当被尊为圣，他的国应当降临，他的旨意应当通行在地上如同在天上。因为国度、权柄、荣耀全是他的，所以我们为 日用的饮食、债、试探、恶者，向他祷告。所有的祷告，都是以这个作榜样。有的人说，这个祷告，不是给我们基督徒的，因为末了没有说「奉主的名」。这是愚昧的话。因为主所教的祷告，不是一篇祷告的话。请问在新约里，有那一篇祷告的末了有「奉主的名」的话？门徒在船上叫主说：「主阿，救我们，我们丧命啦」(太八25)！那里有「奉主的名」的话呢？主在这里并没有教我们这样说，主乃是要我们祷告的时候要按 这个原则。主提起祷告的东西是这些，主没有说你们就是照 这些话去说。
【饶恕人的过犯的重要】主把祷告的教训说完了之後，立刻接 说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」这是主替我们把第十二节所说「免我们的债，如同我们免了人的债」来解释一下。在饶恕人的事情上，基督徒很容易失败。在神的儿女中，这一种不饶恕人的事一存在，就所有的学习、所有的信心、所有的能力好像都漏掉。所以主在这里说得这麽重，这麽清楚。这是非常简单的话，但是，神的儿女就是需要这简单的话：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯」；我们要得 天父的饶恕，就是这麽简单。但「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」，这里没有侥幸得 饶恕的事。这话是简单，但事情并不简单。如果我们口里说饶恕人，心里并不饶恕人，这在天父面前算不得饶恕人。口是心非的饶恕人是空话，是虚谎，在天父面前算不得数。我们必须从心里饶恕人的过犯。主在这里所说的话，从前的门徒如何需要它，今天我们也照样需要它。基督徒如果不解怨，不从心里饶恕人，教会就要出事情。我们如果活在地上不像教会，一言不合，就你走你的路，我走我的路，就不需要彼此饶恕。但是，主要我们知道这个关系是多大，所以末了又 重的如此说。知道我们彼此越多有来往，越多有交通，就彼此越需要多有饶恕。主要我们知道这个关系是多大，就不得不要我们注意它。我们如果不能彼此饶恕，就很容易给魔鬼留地步。我们如果不能彼此饶恕，我们就不是国度里的人，也不能作国度的工作。没有一个不饶恕人的人，他能作国度的工作；也没有一个不饶恕人的人，他能作国度里的人。我们必须注意，任何时候我们和弟兄姊妹出了事，也就和主出了事。我们不能一面祷告，一面又不饶恕人的过犯。弟兄姊妹，这不是一件不要紧的事，你必须注意主在这里所注意的，你必须饶恕人的过犯。
末了，我们要知道，主对祷告是何等的注意。上头他说到施舍的事，只用四节圣经；底下他说到禁食的事，只用了叁节圣经。对於祷告，主却特别加重的说。因为祷告是与神发生关系的，是基督徒工作中最重要的一件事。主给我们看见这里的祷告有赏赐，因为这里的祷告是太大的问题，太大的事情。忠心於这一种祷告工作的人，将来要得 赏赐。谁若一直在暗中作这个工作，谁若一直在暗中注意这个工作，这人就不能不得 赏赐。盼望神兴起为 神的工作祷告的人来。
还有一点，主教我们的这个祷告，自始至终都是说「我们」。这是教会的口气，这是有身体感觉的祷告。这一个祷告是非常大的祷告。在地上不知道有多少圣徒有这个祷告，有这个祈求。弟兄姊妹，盼望我们再一次更新我们的奉献，加入到这一个大的祷告里头去。古今也不知有多少圣徒在这个大的祷告里面，但愿主怜悯我们，让我们在这一个大的祷告里面有分。―― 倪柝声《祈祷与读经》