第七讲 查经可能遇到的难题
经文：彼後一20-21、叁15-16
关於避免误解圣经的一些补充，我们别忽略避免误解圣经；要放下个人的偏见，要存心正确，置自己於神面前来读神的话语。不但要避免字意的误解，并须从经文了解其中的经意；更重要的，读经时万勿断章取义；这点我们早已知道；但或不甚明白。很多基督徒所发的圣经问题；如果留意上下文，亦自可回答。要避免断章取义，就要留心上下文，因为这是读经方法中之最重要的。所有解释圣经的重要原则，均须与上下文配合。有人说：「神是爱，是光。」看神为抽象的，而非实际存在的；光是摸不到没有位格的，爱也是没位格的；这样就把神解释为人最高的理想，不是实际存在的一位神。完全误解圣经了。约翰壹书题到神是光，神是爱；当我们读了全卷之後，就可以知道神绝非没有位格的；这卷书非常强调我们怎样与神交通，所以当然神是有位格的，我们才可与他交通。假如神不存在，那麽，你与神交通等於自己与自己说话；但是约翰一书，开头就证明：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，亲眼看过，亲手摸过的。」他证明神的存在。
圣经有一个字曾引起很大的争论，（赛七14）研究希伯来文的说「童女」也可作「少妇」解；所以有人就把童女译成少妇。如果注意上下文，则应翻成童女才对；若把新约马太和路加福音连起来看，更可肯定此字应翻作童女。若先知说：「我给你个兆头，必有少妇怀孕生子，这根本算不得兆头，少妇生子有甚麽希奇，怎能算是特别的道理？何必劳动先知宣告。但童女怀孕生子，才是特别的兆头，才值得先知宣告。假如这字是「少妇」的话，马太福音一章的记载就毫无意义了。天使向约瑟报梦，向他解释，马利亚所怀的孕，是从圣灵来的。第一章约瑟想暗暗地把马利亚休了，为何无缘无故要把她休了呢？那麽，马太一章全部记载属於多馀了。当天使向马利亚报喜讯时，（路加一章）预先告诉她要从圣灵怀孕。马利亚对天使说：「我还没出嫁，怎有这事呢？」天使答说：「圣灵要临到你身上，至圣者的能力要荫庇你。」在人不能，在神凡事都能。若马利亚是个少妇，这些记载均属多馀。如果连贯上下文读，就不致曲解圣经，也不致强解经意。
林後六章头两节，保罗说他是与神同工的，劝勉信徒不可徒受神的恩典。「因为他说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」很多基督徒用这节圣经传福音，「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」其实，这两节圣经并不是对非基督徒说，现在要信耶稣；细看上下文即知道这是对基督徒说的；保罗说：「我们与神同工的也劝你们，不可徒受神的恩典；因为神曾经在今天悦纳的时候应允了我们，在搭救的日子我们得了拯救。看哪现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」这是对基督徒说，要趁 神悦纳的时候，和神搭救的日子领人归主，才不徒受神的恩典；信徒要趁今天神悦纳的时候去拯救人；因为我们正是神悦纳人时蒙拯救的。此段经文，连贯与不连贯上下文看，意思就不同了。
读圣经不要断章取义，谨慎留心上下文；就算领会错了，也不致於错到严重的地步。若不留心上下文，就算以经解经；其实只不过以经串经，不一定可以解释清楚。只不过仅勉强串连相同的经句而已。若留心上下文，加上别处经文的补充；领会圣经就不至於有大差错。
查经可能遇到的难题可分两大类：
第一，因为圣经不熟悉，或因知前不知後；知此不知彼，认识圣经不够完全；所以自以为是难题。
第二，因圣经没有给我们足够的启示，作为根据以解决该问题。那就是本来无法解决的问题，这类的难题，我们应加以留心。
现在先题到些较为容易的问题。
有人常会发觉圣经似有矛盾之处，例如（太十二30）耶稣和门徒反驳法利赛人的话：「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」界限非常清楚。（路九50）耶稣说：「不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」这经文似乎和上面经文相反，但如果留心它的上下文；耶稣说不与我相合的，就是敌我的……。这话是对不信他的人而言；那班法利赛人和文士们，知耶稣靠神的能力赶鬼；却说耶稣靠鬼王别西卜赶鬼。耶稣在下文说他们是毒蛇的种类。路加九章是指一班信耶稣的人，因不跟随门徒们去传道，他们奉耶稣的名赶鬼，所以门徒禁止他们；耶稣对门徒说：「不要禁止他……。」可见耶稣对那信奉他的人，并非和耶稣在一起，才算是信奉他；有的人耶稣要他跟从，有的耶稣不要他跟从。有个原来被鬼附而得医治的人，要求跟从耶稣；耶稣不许，要他回自己的家乡，见证耶稣为他作了何等大的事。这两句话看来有所冲突，其实是互相补充的；圣经多处的真理，都是互相补充的。我们应合并起来看，别把互相补充的孤立；当作互相冲突看待。保罗对传基督的人有很宽大的心，甚至嫉妒纷争，他也以为对他无所妨碍；只要是传基督，所以基督就被传开了。不过保罗对於那班传异端的人，却绝不容忍；他称他们假弟兄，就是一刻工夫，也没有容让顺服他们。（加二4-5）真理的两方面是互相补充，而非互相冲突的。
圣经的记载，未必是圣经所赞同的；有时我们对此有所误会，以为圣经所记的事才可作，没记载的事不可作。兹列举数例：
亚伯拉罕娶夏甲。圣经记载撒拉提议以使女夏甲给亚伯拉罕作妾；後来夏甲怀孕，就小看她的主母，於是发生争吵。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走；但神要她回家待产。这是创世记十六章的简单记载。圣经并无题及，亚伯拉罕娶夏甲是对与不对，只把事情的经过记载；不加置许，也不表示赞成与否。圣经从未题及夏甲是亚伯拉罕的妾，只题到撒拉建议以夏甲给亚伯拉罕为妾；事後圣经记夏甲均以使女称之。新约加拉太书引用创世记十六章的记载，也是以使女的地位称夏甲。由创世记十六章，我们看见亚伯拉罕的家庭，因多了个妾而发生纠纷。当时的犹太妇人若不生育，视为莫大的羞耻；所以撒拉把自己的使女给丈夫为她生子，所生孩子归於自己名下，以除去羞耻。夏甲怀孕在身时，生男或生女尚未可知，可惜主婢时常争吵，因家庭纠纷造成痛苦。後来夏甲所生的子以实玛利和以撒争吵，撒拉就把夏甲赶逐出去。神同意撒拉这样做，因为得应许生的才可承受产业。今日的阿拉伯人就是以实玛利後代，和以色列为世仇，全世界都因此受影响。我们若细读圣经，可知这事非属神的意思。
士师记十一章记载士师耶弗他，是神兴起他要救以色列人，脱离亚扪人的手。他未出去打亚扪人之前在神前许愿，（30-31）从来他打胜仗回来，第一个出来迎接的竟是他的独生女。很多人发出问题说，到底这是神的旨意吗？其实他许愿和打胜仗毫无关系，并非因他许愿才打胜仗；神的灵早已降在耶弗他身上。上文记载，神的灵降在耶弗他身上是在先，他许愿是在後；神早已应许要把亚扪人交他手中，他却自己画蛇添足，结果悔之晚矣。
诸如此类记载，圣经并无置评是非，只是记录当时史实而已；目的在於显明士师时代以色列人在灵性上和真理上何等落後。甚至被神兴起的士师在属灵真理上尚且糊涂，在那时代的士师，半热心半糊涂者大有其人，他们被神使用并非因他们的完全。
圣经记载奥秘事的部份，也给我们感到许多困难；奥秘事是属於神的，他没有完全向我们显明。许多人以为圣经是无所不载的书，其实不然，圣经只是记载神所要我们知道的事；而非记载我们想欲知道的事。可能我们想知道的事很多，但不一定是神要我们知道的；神所要我们知道的，一切都记在圣经里了。有些属於灵界的事，圣经没记载。
但以理书第十章，我们看见因但以理禁食祷告；天使长和波斯魔君，与希腊魔君发生争战。灵界的战争是怎回事，我们不得而知；但我们知道，祷告会影响灵界发生争战。看来
犹大书九节题到天使长米迦勒，曾为摩西的 首与魔鬼争辩。圣经别处没详载，属灵境界里，有时天使与魔鬼争辩。关於摩西的 首，我们只能从申命记卅四章推想，摩西死时神亲自为他安葬；这是摩西一生最大的尊荣，但人都不知摩西葬在哪里。为何神不让人知道摩西安葬之处？我们只能推想，可能因为魔鬼要利用摩西的 首引诱以色列人，而神就不容许；所以引致天使长和魔鬼争辩。摩西在世时虽遭以色列人反对，但他死後，以色列很敬重他。我们若留心看福音书，发现那些控告耶稣的人，都是以摩西律法为题；可见摩西的律法，在犹太人心中的地位。摩西是颇受以色列人崇拜的一位。关於此类史实，我们只能凭圣经所记略知一二，详情无法查考，惟有说：「奥秘的事是属於耶和华；显明的事才是属於我们和我们的子孙。」
另有一点顺便在此略题，圣经有些字句，在圣经中有特别专门的用法。各地有不同的方言和流行语，各处有它当地特别的说话；至於圣经，不但有希伯来人的说法，并有圣经原本的用语。例如耶稣在路加十六章论不义的管家说「你们要藉那不善的钱财，结交朋友。……倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」很多人对这话都不明白，根本基督徒不该要那不义之财，还说藉不义之财结交朋友……。其实，耶稣所说不义之财，乃对钱财的一种特别名称，所有钱财都是属於不义的世代，只在不义的世代有用；在永义里却无用，不义的钱财乃指今生有用的钱财。
还有一例：哥林多人喜欢彼此告状，保罗责备他们说：「你们竟敢在不义的人面前求审。」保罗的意思，乃指凡不信耶稣的，都是不义的人：都属於不义的世代，这话也是圣经独有的语法。比方说：「神的灵离开扫罗。」圣经说：「从耶和华那里来的恶魔搅扰扫罗！」难道神那里有恶魔吗？此类均属圣经独有的语法，因为恶魔搅扰扫罗是经神许可的；好像魔鬼在神前控告约伯，後来神许可魔鬼攻击他；圣经说：「撒但从神面前退去。」有时圣经为要表明神的权柄，一切主权都属於神；神是掌管万有的，所以有此类记载。例如大卫数点百姓，这是大卫的错。圣经说：「耶和华激动大卫数点百姓。」但是又说：「大卫数点百姓犯了罪，大卫也自己认错。」不过，如果我们看历代志上廿一章便知真正激动大卫，数点百姓的是撒但；因为经过神的许可，所以圣经如此记载。此类记载较为困难，所以我们应存谦卑的心，并且存 信任圣经的态度来读。有些不是真正的难题，不过是前後补充；只要留意上下文即可明白。但是我们应当知道，在属灵的境界，有很多事，神今天不能告诉我们；要等到我们与他面对面时才能知道。在这有限的肉身中，我们当常存谦虚的心。
求神教导我们，让我们做个明白神话语的人，让我们不强解圣经。—— 陈终道《怎样研读圣经》