时代的转移
「耶稣说，妇人，你当信我，时候将到；你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。...时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵(原文是灵)和诚实(原文是真理或是真道)拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵。所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他」(约翰四21~24)。
【问】 这一段经节，究竟在说甚麽？
【答】
一 时代的转移
主耶稣向撒玛利亚妇人说这些话的背景是，人类已经堕落到极点，罪恶深染全人类，都死在过犯罪恶之中。不但外邦人如此，连有神诫命的犹太人也没有例外。因为罪是个律(罗七23)，立志行善由得我们，只是行出来由不得我们(罗七18)。律法是属乎灵的，但人是属乎肉体，是软弱，有所不能行的。神赐下律法的目的是因信得救的真道，还未来以先，把人看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来(加叁23)。可是，不认识自己的败坏和软弱的犹太人，却把它演变成为死的宗教，犹太教。文士和法利赛人，坐在摩西的位上，说教，吩咐人遵行教条，但连他们自己也能说不能行(太二十叁2~3)。何况，一个淫乱，下流的撒玛利亚妇人，怎能遵行。然而她却能大言不惭地和主耶稣谈论祖宗的遗传，在撒玛利亚山上礼拜的问题。雅各井物质的水如何不能止渴，照样，宗教教条也不能医治心灵的乾渴。
感谢神，他早已为我们豫备了蒙福的路，就是赐下他的独生爱子，作赎罪祭，好叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约叁16)。有关基督的救赎，神在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖(来一1)。主自己也曾说，「我的事在经卷(指旧约圣经)上已经记载了」(来十7；诗四十7)。所以，凡是爱神，敬虔的人，素常盼望以色列的安慰者来到(路二25)。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分(加四4~5)。但是，基督来到的时候，除了西面(路二28~35)，女先知亚拿(路二36~38)，施洗的约翰(约一34)，安得烈(约一41)，腓力(约一45)，拿但业(约一49)，彼得(太十六16)，以及少数门徒们，蒙天上的父指示(太十六17)得以认识，耶稣就是基督，是活神的儿子之外，其馀大部分的人都不认识，历代以来古圣们所豫言、盼望、等候的救主弥赛亚已经来临，时代已在转移，恩典和真理
，已经由耶稣基督而来临(约一17)。
主耶稣自己却非常清楚、即将发生在他身上的惊天动地的大事。他知道父神的旨意。经上记着说，「所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行」(来十5~7)。不久之後，他就要被人卖，被钉十字架，舍命流血，满足神公义的要求，作我们的赎价，成功救赎。并且要从死人中复活，重生一切信靠他的人(彼前一3)，也要成为赐人生命的灵(林前十五45；罗八2)，里面的律法(来八10)，恩膏(约壹二27)，真理的圣灵(约十六13)，活水的灵(约七38~39)。
主耶稣提醒撒玛利亚的妇人，要认识自己的败坏与无能，认识宗教的无用，认识祖宗的传统(雅各井的水)不能医治心灵的乾渴。能医治她拯救她的乃是，神的儿子耶稣基督。他所赐的生命之灵是活水，直涌到永生(约四14)，在信他的人肚腹中要流出活水的江河来(约七38)。口渴的人当来，凡是愿意的都可以白白取生命的水喝(启二十二17)。历代以来，列祖所渴望的福，就要实现。时代在转移，「时候将到，如今就是了」(约四23)。
二 转移甚麽？
(一) 从豫表转移到实际
1. 基督是预表的真体
「亚当乃是那以後要来之人的豫像」(罗五14)。
「末後的亚当成了赐生命的灵」(林前十五45原文)。
「摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从」(徒叁22；申十八15)。
基督是一切豫像的真体。当本人出现的时候，豫像就不必存在了。不只如此，「基督本是神的像」(林後四4)，「爱子是那不能看见之神的像」(西一15)，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来」(约一18)。主耶稣自己也说，「人看见了我，就是看见了父」(约十四9)。「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)。
2. 基督是真祭物
「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」(来九12)。
「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体」(来十4~5)。
「约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」(约一29)。
3. 基督是真活水，真磐石
「我们的祖宗...也都喝了一样的灵水。所喝的是出於随着他们的灵磐石。那磐石就是基督」(林前十1~4)。
「耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」(约四13~14)。
「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀」(约七37~39)。
4. 基督是真吗哪，是生命的粮
「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野 过吗哪，还是死了...我是从天上降下来生命的粮。人若 这粮，就必永远活着...叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命」(约六48~63)。
5. 基督是真圣殿
「耶稣回答说，你们拆毁这殿，我叁日内要再建立起来...但耶稣这话，是以他的身体为殿」(约二19~21)。
6. 他的身体，教会是真圣殿
「成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在」(弗二21~22)。
「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)。
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽」(林前六19)。
「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽」(林前叁16)。
在旧约时代，神以物质的会幕、圣所、圣殿，表徵作他的居所。其实神真正的居所是以色列民，他的子民。当以色列民敬畏神，遵照神的话，生活行动时，神就乐意住在他们中间，向他们赐恩怜悯。当以色列民不肯听从神的话，各人任意而行的时候，神就不愿意与他们同住，留一个没有约柜的空会幕在示罗，置之不理(参照撒上四4)，也让迦勒底人焚烧神的殿(代下叁十六19)，甚至任凭耶路撒冷的圣殿被拆毁，成荒场，直到外邦人的日期满了(路二十一24)。
7. 基督是律法的真像
「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像...那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了」(来十1~7)。
「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加叁24)。
「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全」(太五17)。
「律法的总结就是基督」(罗十4)。
可见，基督就是律法的真像，因着他律法得以成全。
(二) 从律法转移到恩典
「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的」(约一17)。
「这恩典是他在爱子里所赐给我们的」(弗一6)。
「你们得救是本乎恩」(弗二5，8)。
「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了」(罗五20)。
「我们在恩典之下，不在律法之下」(罗六15)。
律法是要求人遵行，自己付出代价，满足神的条件， 蒙称义。恩典是神的儿子替我们付了赎价满足了神公义的要求，人只要相信就白白得着救恩，蒙神称义。
(叁) 从旧约转移到新约
「是用我的血所立的新约」(林前十一25)。
「你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」(赛五十五3)。
「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约」(耶叁十一31~32；来八8~9)。
「我必与他们立平安的约」(结叁十四25)。
「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(来九15)。
新约是「更美之约」(来八6)，「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了」(来八7)。
(四) 从死的宗教转移到生命
1. 宗教是死的规条，没有行的能力
「律法既因肉体软弱，有所不能行的」(罗八3)。
「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。
「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了」(来七18)。
「这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」(西二23)。
2. 需要重生，要有神儿子的生命
「人若不重生，就不能见神的国」(约叁3)。
「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」(约叁5)。
「信子的人有永生」(约叁36)。
「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」(约壹叁9)。
「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。
「我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他」(约壹五18)。
「他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们有活的盼望」(彼前一3原文)。
「基督是我们的生命」(西叁4)。
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八1~2原文)。
「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)。
宗教是死的规条，教人立志行善，只是没有供应能行善的能力；所以立志行善由得我们，只是行出来的由不得我们。神知道我们的软弱无能，所以给我们预备了救恩；叫我们信他的独生子得永生(约叁16)。人有了神的儿子就有生命(约壹五12)。这个生命之灵的律，使我们能脱离罪和死的律；不犯罪，也不能犯罪。从前是因肉体软弱，有所不能行的(罗八3)，现在靠着那作我们生命，加给我们力量的，凡是都能作。
(五) 从外面的字句、物质转移到里面的灵
「耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷...时候将到如今就是了，那真正拜父的，要用灵和诚实(或作实际，真理)拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的必须用灵和诚实拜他」(约四21~24原文)。
「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」(约十六13)。
「向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)。
「如果神的灵住在你们里面(原文)，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的」(罗八9)。
「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」(罗八16原文)。
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。
「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告；只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思； 「...只有神藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」(林前二10)。
「但与主联合的，便是与主成为一灵」(林前六17)。
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」(林前六19)。
「...乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上」(林後叁3)。
「因为那字句是叫人死，但是灵赐人生命」(林後叁6原文)。
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由」(林後叁17)。
「主又说，那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我」(来八10~11)。
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。
「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」(约壹四13)。
律法和宗教都是外面的规条，有许多关连到物质的礼拜条例。诸如：圣殿、约柜、祭物，都是物质的。律法是刻在物质的石版上；有许多那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条；这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，毫无功效(西二21~23)。那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止(来九10)；人手所造的圣所，不过是真圣所的影像(来九24)，公牛和山羊的血断不能除罪(来十4)。律法是将来美事的影儿(来十1)，旧约是有瑕疵的(来八7)，是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义(加叁24)。感谢神，把他的独生子耶稣基督赐给我们。他来了，为要照神的旨意行；有关他的事在旧约的圣经里已经记载了(来十7；诗四十7)。神的旨意就是，要基督按所定的日期为罪人死(罗五6)，叫我们靠着他的血称义(罗五9)，且藉着神儿子的死，得与神和好，就更要因他的生命得救，(罗五10)。主耶稣为着进到信者的里面作生命，必须经过死而复活，升天等过程之後 能成为赐人生命的灵(林前十五45；罗八1~2)，叫我们重生(彼前一3)，与我们成为一灵(林前六17)，作真理的圣灵(约十六13)、里面的律法(来八10)、恩膏的教训(约壹二27)、生命的粮(约六51~59)、活水(约七37~39)、供应的灵(腓一19)、祷告的灵(罗八26~27)、引导的灵(罗八14)、保惠师(约十四26)、生命(西叁4)、荣耀的盼望(西一27)、印记(弗一13)、力量(腓四13)、智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。一切救恩的实际都在这生命的灵里赐给我们。
叁 结论
神一切的丰富都是因着圣灵和他的话，被我们经历，享受，成为恩典，成为我们的救恩。无论是旧约的时代，或是新约时代，灵和话是神引领他的子民，赐福与我们的具 的至宝和凭据。以色列人出埃及的时候，「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前」(出十叁21~22；参照十四19~20；民九15~22；尼九12，19；诗七十八14)。云柱是豫表圣灵，火柱是豫表圣经。再看，但百姓口渴的时候，神叫磐石裂开，使水流出来，使他们可以喝(出十七3~6；民二十7~11；诗七十八20)， 饿的时候，从天降下吗哪给他们 (出十六13~35；尼九20；诗七十八23~24)。林前十3~4说，「并且都 了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的是出於随着他们的灵磐石」。我们从约翰福音六章31~63节得悉，吗哪所豫表的是主的话；从七章37~39节得悉，水是豫表圣灵。神颁布律法的目的，并非要他们当作诫命，规条，去遵守。乃是要他们认识「耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要 教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」(申六4~9；十一18~20)。神是要他的选民家庭生活中，社会生活中满了神的话，好看守他们，训蒙他们(加叁23~24)，并叫他们的心意更新而变化，叫他们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)。可惜，以色列人不读主的话，所以成为贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则(耶五4)。後来，又把律法演变成为死的字句，宗教，所以，当他们素来所盼望，等候的弥赛亚(就是基督耶稣)来的时候，却不认识他，不肯到他那里去得生命(约五40)。撒玛利亚妇人是典型的罪人，犯了淫乱，见不得人的下流人，却还敢大言不惭地谈敬拜神的问题。
主耶稣知道人肉体的软弱，不是靠着宗教，律法能解决的。他也知道自己离世归父的时候到了。不久之後，他要经过死而复活的过程，成为赐人生命的灵。进到人的里面，重生凡是信他的人，并且把外面的律法放到人的里面，就是生命之灵的律(罗八1~2)，真理的圣灵(约十六13)，恩膏的教训(约壹二27)，叫人有认识神和他旨意的能力(来八10~11)，不犯罪的能力(约壹叁９；五18)。人有了重生的灵之後，不像旧约时代，先前的条例，因软弱无益，一无所成(来七18)，立志为善由得我，只是行出来由不得我，真是苦阿(罗七18~24)的光景，而是靠着生命之灵的律，在基督耶稣里得释放，脱离罪和死的律，且因随从灵，成就律法的义，过生命平安的生活(罗八1~6)。所以主耶稣 对撒玛利亚妇人说，「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真理(原文)拜他，因为父要这样的人拜他」(约四23)。神不住在物质的殿里；无论是祭坛建立在撒玛利亚(错误的地方)，或是耶路撒冷(正确的地方)，都拜不着神。神不喜欢在人的外面作神；神在人的外面是宗教。神喜欢被人相信，被人接受，进到人的里面，作生命、作生命的供应。神是灵(约四24)，他对我们所说的话(真理)，就是灵、就是生命(约六63)。所以必须是相信他的人，重生的人，有他生命和话的人， 能用灵和真理拜他。—— 黄共明《读经拾遗》