前 言
（一）认识圣经的性质
圣经是 神所吹气的
「圣经都是 神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」（提後3：16）。在希腊原文“ 神所默示的”是“ 神所吹气的”，所以就信徒而言，圣经不只是白纸黑字，圣经乃是活的，因圣经有 神所吹的气。这节圣经和合版有两个翻译：大字“圣经都是 神所默示的”是指 神过去所说而又会永远常存的话（劳高斯LOGOS） ，说明圣经的所是。小字“凡 神所默示的圣经”是指 神现在对我们所说的话（应时的话雷玛RHEMA）。这两种译法，都很正确。
劳高斯与雷玛
「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（约1：1）。「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约1：14），这里的道就是话，原文是LOGOS劳高斯，英文是WORD，（3056）。LOGOS是一个发表或摆出（to layforth），话就是 神，又因他道成肉身，所以话就是主耶稣，这话是客观的，是亘古长在的（见但7：9）。
「神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他是没有限量的」（约3：34）。 神所差来的，就是主耶稣，他说 神的话，这话原文是RHEMA雷玛，编号4487，是有“涌出效果”的。为甚麽他说的话是雷玛呢？因为 神赐灵是没有限量的，所以雷玛的话与灵是紧紧相连的。「因为出於 神的（雷玛），没有一句不带能力的」（路1：37）；「我对你们所说的话（雷玛）就是灵，就是生命」（约6：63）。所以 神的话（雷玛）绝不是字句或道理，他是主耶稣、是灵、是生命、是活的、是有能力的。
人对 神话语的态度
圣经都是 神所默示的话，我们应当不但信，而且要存记在心。约翰福音5：38－44所说的犹太人，他们一没有将道 (LOGOS) 存在心里，二没有信 神所差来的耶稣，叁没有到耶稣那里得生命。简单说，他们是不信者，所以他们虽然查考圣经，也以为内中有永生，却得不着圣经本身真正的帮助，以致主说他们心里没有 神的爱。
今天真信耶稣的人却不是这样。彼得说：「你们蒙了重生（原文“从上面生”，指REGENERATION）…是藉着 神活泼常存的道 (LOGOS 3056)…惟有主的道(RHEMA 4487) 是永存的，所传给你们的福音就是这道 (4487)」（彼前1：23－25），这就是人得救的第一步曲。彼得在此，头一次用LOGOS，後两次却用RHEMA，可见LOGOS与RHEMA的关系，可说RHEMA是从LOGOS来的。接着他又说我们「就要爱慕那纯净的灵奶，像 生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2：2）。这里的灵奶，根据前文就是1：23与1：25的LOGOS与RHEMA，这LOGOS与RHEMA是我们的灵奶，靠着灵奶可以使我们因此渐长，以致得救，这就是变化更新（指TRANSFORMATION），是我们得救的第二步曲。
基督徒都知道，祷告赞美是来到 神面前与 神亲近，但不一定每一个都知道读经亦应该是来到主前。我们与犹太人不一样，每一次读经、查经都是到主前，听主的话；到LOGOS前盼望主对我们说RHEMA的话。我们要像初生的婴孩，要爱慕纯净的灵奶（奶是消化过容易接受的）不要以为这段圣经已经读过十、百遍，看过属灵书籍，又上过神学，已经懂了！像路加十章的律法师，是个聪明通达的人，主的话对他却是藏起来的。保罗说：「若有人以为自己知道甚麽，按他所当知道的，他仍是不知道」（林前8：2）。
神的话太丰富了，不是从前的传道人或现在的我们所能够穷尽的，我们在 神话前，就如在主面前，永远觉得自己贫穷，所以才需要更多的接受！（有一位弟兄盼望见主前能将圣经读一千遍，这是何等的爱慕！）主说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」（太18：3）；主又祷告说：「父阿，天地的主，我感谢你，因为这些事，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此」（路10：21）。所以我们要像孩子，要“灵里贫穷”（太5：3原文），这样更深的进入主的丰富。这一个态度是不可缺少的，亦是真正长进的途径！
如何领受 神的话？
耶利米说：「耶和华万军之 神阿，我得着你的言语，就当食物 了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人」（耶15：16)。庇哩亚的初信圣徒「甘心领受这道 (LOGOS)，天天查考圣经，要晓得这道是与不是」（徒17：11）。使徒约翰「从天使手中把小书卷接过来， 尽了，他口中果然甜如蜜， 了以後，肚子觉得发苦了」（启10：10）。
我们有没有这种经历呢？这是不是我们每日该学习的功课呢？主说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话 (RHEMA)」（太4：4）；希伯来书五章更说到我们不仅是 奶，更要 乾粮，使我们的心窍习练得通达，熟练仁义的道理 (LOGOS)，以致长大，能分辨好歹！
所有听道，读属灵书籍都是好的，也是有其必要，没有这些作根基，很少人能从圣经直接领受得好。但那些到底还是 别人消化过的东西。要能从 神话中直接得 养，甚至得着启示， 是 乾粮， 是从主直接领受。像以马忤斯的那两个门徒一样，得着主耶稣亲自讲解圣经，心里火热，最後他们眼睛明亮，亲自认出主来，这 是 乾粮， 是从前风闻有他，现在真知道他！
（二）认识译文圣经
一个很重要的事实
我们必须认清今天我们所读的圣经，不论是中文、英文，或其他语言文字的，都是从原文或其他文字翻译过来的。严格的说来，这并非 神当初所启示「一点一划也不能废去」（太5：18）或“不可加添，不可删去”（见启22：18－19）的原文圣经。
任何翻译的东西，都不是原有之物，都成了间接的东西，是第二手（若从原文直接翻译过来）甚至第叁手（若从拉丁文或其他文字翻过来）的东西，在翻译的过程中都会受译者领会深浅的影响，并且带着译者的味道。学翻译的人会告诉你，译者们常在自觉或不自觉，或有意或无意间，将原文“本土化”，以博取读者的认同，这在一般文学的作品中，无可厚非，甚至是应该的，但用在圣经上就值得认真考虑了。 神要我们进入他的观念里，不是 神要进入我们的观念里；今天中文圣经有中国人的观念、思想与味道，日本人、印度人、英国人、阿拉伯人的圣经，又有他们的观念和味道，请问那一种味道最正宗？是阿拉伯文的圣经麽？细心的人读译文圣经时常会发现其间之差异，到底那一个版本正确呢？
事实上，许多译文圣经，不仅常漏掉一些字，或者译者认为它们不重要，其实可能非常重要，以後在本书中多有举例说明，有时更是漏掉一小句。为甚麽这样呢？原因很多，但最少包括以下两点：一、译者们对原文字与经文了解不同，这是为甚麽神学院要教授原文课程，或找真正世界公认的原文学者工具书来了解原文字义。二、译者们背景不一样，属灵生命层次有高低，对圣经体会就自然不同。最直接的证明就是比较一下天主教与基督教所译的圣经就会发现，其味道是不一样的！
保罗说：「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会 神圣灵的事…」（林前2：13－14) 。人得救後并不立即就变成百分之百属灵的人，我们还带着许多肉体，更有许多天然的性情、观念、文化背景等等，这些都需要被 神来更新而变化。所以译者们虽有传福音的灵与热心，有周详的计划与祷告，却没有一个译本是接近完全，毫无错误与缺点。
看一看中文和合译本圣经
如果我们只读一本译文的圣经，我们就会受到他优点的帮助，但亦会受到他缺点的限制。它会像一个框框似的将我们框在其中。
例如和合版在帖前5：23与希伯来书4：12节里都清楚的将“灵” (PNEUMA 4151) 与“魂”(PSUCHE 5590) 分开。但和合版在其他廿处经节里都将魂译为“灵魂”。这是因为在中国文化背景下，我们并不了解灵与魂有分别，我们没有圣灵那清楚的观念。传统与日常用词，我们常常只用“灵魂”这词，是指一个东西，（和合版亦有9次将灵译为“灵魂”）。所以中国信徒与传道人受和合版的影响，总是灵、魂不分。对许多深入认识圣经及灵命长进的人来说，如果信徒不能分别灵与魂，就很难知道背起十字架来对付我们的魂生命，也不容易经历生命圣灵的带领，属灵生命也就很难长进了！果真如此，则和合版的翻译，无形中就限制了中国圣徒属灵生命的成长。如今藉着编号圣经就可以帮助我们跳出这个框框，不受译者们的限制，回到原文圣经的丰富里面去。
再举一例略作说明：译成“吩咐”这词，在和合版最少用过56次。对中文圣经的读者而言，“吩咐”就是”吩咐”，在这56处不同的经节里，用字都是相同的，但事实上在原文里却是五个不同涵意的字，（英文钦定版也只用了叁个不同的字来发表）。现将这五个不同的原文字及其编号、对等译字（字的组成），第一次在新约中出现的经文，及英译，分列如下：
1299 THROUGH-SET 耶稣吩咐完了十二个门徒（太11：1）COMMANDING
1781 IN-FINISH 主要为你吩咐他的使者（太4：6）CHARGE
2004 ON-SET 他用权柄吩咐污鬼（可1：27）COMMANDETH
3853 BESIDE-MESSAGE 差这十二个人去，吩咐他们说（太10：5）COMMANDED
4367 TOWARD-SET 就遵着主使者的吩咐（太1：24 ）BIDDEN
仔细体会这五个不同对等译字的意思：
耶稣吩咐完了，用THROUGH-SET最好，THROUGH有“完了”的味道。
撒但试探耶稣，要主吩咐他的使者，用IN-FINISH最可能有效，因这有已经完成了的意思（虽然如此厉害，主耶稣还是胜过它的试探）。
用权柄吩咐污鬼出来，用ON-SET最好，因ON有本着或根据的意味。 SET是指派或安排好了。
耶稣在路旁吩咐门徒，用“在旁边说”BESIDE- MESSAGE真是恰到好处。
约瑟醒了，就向着TOWARD天使所安排的SET，这又是何等的贴切。
圣灵在原文圣经里，用字之妙，真是令人叹为观止。
和合版这五个字，五处都译为“吩咐”，不能算错，但译者并未体会出原文中不同的味道，硬要译出来，确实是很难的事（英文在此亦仅用了叁个不同的字来表达）。如果再仔细品味一下这里的吩咐，在此你无法将这五处的用字相互更换，一更换就失其味道。翻译之困难，可想而知。一如人品茶论酒，善茗者，知其贵贱。但愿圣灵所指教的言语，能有更多的知音！这也给我们看到译经的前人对原文的品味，及对属灵事物的体会，在 神面前之层次了！
圣经里有许多的诗、散文及对称的结构。耶稣的话、祷告，许多都是诗，这都需要我们去体会。所以查编号圣经，乃是来到主前，用柔软和谦卑的心，祷告的灵去品尝主话中的原味，唯经历者才能领略！
中文圣经的历史
中文译文圣经起初都是文言文译本。1823年，马礼逊（见注）、米怜的译本叫“神天圣书”。1837－1840年间，又有麦都思、郭实腊的“新遗诏书”及其旧约译本。太平天国时代普遍流行，广受推崇的就是“救主耶稣新约诏书”。从1823年到1900年间，中国通行的译本有十多种，连地方方言译本计算在内，则更有卅多种之多。
主後1890年，上海宣教士大会议决成立叁个委员会，分别负责叁种文体不同的版本。“浅文理译本”1904年出版，“文理译本”1906年出版，这其间经历拳匪之乱及八国联军的战事，所以第叁种“国语译本”到1906年才真正动工。翻译委员会有富善，狄考文等十六人，其中七位是西教士，其他华人译者或助理，只知有李、袁、刘、
狄考文的助手王宣忱，据说他是一位中英造诣俱深，又懂原文的圣经学者，他在1933年独力译出一本以拉丁文译本为根据的中文“新约全书”。由於和合版基本上是根据1885的英国修正版，这英修版又是根据修正的钦定版，所以1919年出版後数十年中，又有其他译本要补和合版的不足之处。
金陵神学院的朱宝惠根据希腊原文来修订“新约全书”，於1936年出版，修正他与赛兆祥1929出的版本。1940年吕振中也开始以希腊文版本为根据，重译新约圣经（1952年完成），後又以希伯来文为根据译旧约圣经（1970年完成）。还有陆亨理、郑寿麟根据希腊文及希伯来文合译新约及诗篇（1958出版）。
王正中於1982－1991年，根据和合版出版原文编号圣经，但和合版漏掉的许多原文字，并没有加进去。近年来他又出了双排版的修订本，加入了许多原来和合版漏掉的原文字，但可惜没有全部加入。周行义与王德恩於1992年在上海亦出版了新约经文编号圣经。
1973年香港天道书楼又出版了另一本根据原文译成的新约，1990年代中出版了新旧约。近年来因电子计算机的普及，新的中文译本增多，但他们都没法代替许多人熟用并认为优雅的和合译本。今天许多有追求的中国圣徒，差不多都是熟读或背诵和合本长大的，所以封志理、马健源合编的“原文编号新约字典汇编”，完全采用这深入人心的和合版，配合上原文的全部编号，字典及汇编，盼望能进一步的达到方便，与尽善尽美的地步。
（叁）读圣经的人
哦，有福的人！
诗篇第一篇说到一位有福的人，这人就是一位读圣经的人。消极方面，他“不从”，“不站”，及“不坐”；积极方面，这里有一个“惟”字，非常传神。「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁」，因着亲近 神，得供应，「按时候结果子，叶子也不枯乾」（诗1：3）。启示录廿二章也有一道生命河，两旁每月都结果子，叶子还可以治病，这道河是与宝座相连的！所以一个惟喜爱耶和华律法的人，每次来到 神话语的面前，就是与宝座相连，得主供应， 喝享受，他的果子是生命供应、自然的流露，非人工培养的！没有其他目的，只是满足 神的心意享受 神！
在出埃及记24：9－11里说到摩西曾带着拿答，亚比户并以色列长老中的七十人上了山，在以色列 神的脚下，彷佛有平 的蓝宝石，如同天色明净。他们被称为“以色列的尊者”，他们观看 神，又 又喝，这正是旧约给我们画出了一幅亲近 神的图画。
使徒行传十七章也给我们看到新约的一批尊者。他们是刚得救不久的庇哩亚人，他们甘心领受 神的话，天天查考圣经，他们贤於帖撒罗尼迦的人。原文“贤於”是“更尊贵”，这岂不是新约中的尊者麽？他们“甘心领受”，“天天查考”，这岂不正是“惟喜爱耶和华的律法”麽？
路加记载马利亚听了天使长加百列的话，就反覆思想，这样的问安是甚麽意思。耶稣十二岁时，在圣殿对马利亚及约瑟说：「为甚麽找我呢？岂不知我应当以我父的事为念麽？他所说的这话（雷玛）他们不明白…他母亲把这一切的事（原文是话，雷玛）都存在心里」（路2：49－51）。马利亚是我们读圣经之人的好榜样，她亦有不明白主话的时候，但她将主的话存在心里，反覆思想，最终 神必向她开启。
淡泊以明志
一个被主摸着的人，迟早会成为一个淡泊明志的人。他不争取讲台或想在基督教会里高升，因为他的喜乐和享受就在读经亲近 神。摩西的一生第二个四十年，起初
可能是出於无奈，但後来却甘心淡泊。扫罗起初骑在马上，口吐威吓，後来却成了保罗（原文意“小”及“止住”），停了自己手里的工，到阿拉伯沙漠叁年，回到大数住了约八年，他被 神折服，甘心顺服，默默无闻，後来被巴拿巴找到安提阿，列在许多人的後面。他们被带到尽头，长时间服在 神大能的手下，亲近 神，默想 神的话，到了时候，神 呼召他们、用他们。
得救的盼望
真正进入圣经的人，懂得甚麽是得救的盼望。保罗说：「我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们盼望那所不见的，就必忍耐等候」（罗8：24－25）。他又说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心（原文是“我里面的人”）却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林後4：16－18）。一个里面一天新似一天、追求那极重无比永远荣耀的人， 是属灵人，会认识属灵的事。他是亚伯拉罕属天的子孙，跟随希伯来书十一章里所例举古圣的脚踪走属天的道路。
属天还是属地？
今天的基督徒很多都像亚伯拉罕属地的子孙，注重地上或教会里的成就，注重包装，注重所谓“叁合一”，
（成功＝聚会人数＋建 物＋奉献的钱），教会已经世俗化，有了高升的制度，（要从小牧师做到主任牧师再进而世界知名），以致许多有为的传道人，他们被群众教友环抱者众，被云彩围绕（来12：1）者寡，岂非可叹！可惜！
主耶稣的榜样
主耶稣当然更是一位读经的人。他从小就以父的事为念（见路1：49）又在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於乾地（见赛53: 2）。如嫩芽说到他心里柔和谦卑（见太11：29），又说到他向己死，像亚伦的杖一样「已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」（民17：8）。如根出於乾地，说到他会吸收却不会包装，他是一个甘心淡泊的人，不讨人的称赞，只求父 神的喜悦。
（四）如何应用编号圣经？
敞开的灵与心思
如上所述，读编号圣经者得学习活在主前，奔跑天路，先作一个对而蒙 神喜悦的人。
1987年编号圣经初版里有一个英文的“前言”，马弟兄强调读经的人必须有敞开的态度，OPEN ENDED（或OPENED END) APPROACH。对圣经的解释不要下定论NOT FINAL。凡是对圣经的解释限定在一个框框里的人都可能是主观、固执、有成见、容易成为宗派。
我们需要一个敞开的灵，敞开的心思，不敢下定论！看法与解释是有的，亦是可以的，那只是目前的认识，说不定圣灵会在甚麽时候给别人或我们有了更深的开启，更广的发现。越读圣经越认为自己懂，和了不起的人，要记得保罗的话：「若有人自以为知道甚麽，按他所当知道的，他仍是不知道」（林前8：2）;「人不可自欺；自以为有智慧；自以为站得稳」（林前3：18；10：12）。喜欢自己手中的工者，迟早会看到 神不在其中。主观太强，自以为是（只有他的解释最好）的人，不仅是骄傲，更会禁闭圣灵。尼哥底母德高望重、外表谦虚，他来见主，一开口就说：拉比，我们知道…。主给他的回答是：「人若不重生，就不能见（原文是“知道”，与尼哥底母用的字相同） 神的国」（约3：3）。你生都没生下来，怎麽可能知道？以利亚是 神重用的大先知，耶和华在甚麽时候觉得以利亚需要退休的呢？是当他为 神大发热心，却自以为只剩下他一个人的时候！耶和华就在那时对他说，要他去膏以利沙作先知接续他，并对他说： 神还留下了七千人是未曾向巴力屈膝的（见王上19：14－18）。他自以为只剩下他一人，却没有看见还有七千，他只不过是7001分之一而已！
甚麽时候人认为“唯有我”， 神就会兴起其他的人，为甚麽人的眼睛总看不到还有七千人呢？要记得登山宝训的第一句话：「虚心的人（原文作灵里贫穷的人）有福了，因为天国是他们的」（太5：3）。
发现并认清事实
第一个要认清的事实就是要承认人是有限的，而 神话语的丰富却是无限的。越进入圣经的人，越知道自己的渺小、无有，因之也就不敢自夸、不敢张狂了。
第二个要认清的事实是，我们有太多根深蒂固的观念和看法：那是属地的、是有文化传统背景的、是主观的、是先入为主的。而圣经则是属灵的、属天的。如果连犹太人的观念都不能认识耶稣，不能认识属灵的事，那麽阿拉伯人、日本人、印度人、美国人、中国人就能凭我们的观念，认识这本属灵的圣经麽？所以保罗说：「不要效法这个世界，只要心意（原文是“心思”MIND）更新而变化」（罗12：2），又说：「又要将你们的心志（原文是“心思的灵”THE SPIRIT OF YOUR MIND） 改换一新」（弗4：23）。一个心思没有被 神的话洗涤、被圣灵改变，里面的人没有一天新似一天经历的人，不可能是个属灵人，更不可能认识属灵的圣经。
编号圣经可以帮助我们进入圣经的观念。从字典部份我们可以找到对等译字（字的组成），字义，字源（包括字根），甚至字系；可以看到英文钦定本两个主要的译法；可以看到和合版对该字不同的译法、用法及译字的次数。要注意译文与原来字义及对等译字间的差别。
从汇编可找到该字在新约圣经中全部的用法。很多初学者不清楚串珠与汇编的关系。有串珠的圣经通常能将所要串的字或句，串到一处或数处其他地方的圣经，对认识与解释圣经有极大的帮助。但汇编却给我们列出该字全部出现的地方，不只是串一、二处而已。所以简单的说，串珠只是汇编的一小部份。有了汇编，我们可以方便地体会一个字在全部新约圣经中不同的用法。一位很有学习的弟兄有一次闹了一个笑话，他说雅各书里面的舌头（雅1：26，3：5，6，8）与五旬节的舌头（徒2：3）是一样的。不错，原文的确是同一个字，但读两处经文，很清楚给我们看见，两处的用法完全不同，是不能相提并论的。你也可以查到某些字是约翰或保罗特别喜欢用的。你可以发现教会 (1577) 在新约出现114次，但在福音书里，只有马太用过两次。仔细去查读、体会，你定会有令人惊喜的发现。
读经不仅要知字义，前後文，并当时的背景，更要知道其他地方怎麽讲，全本圣经怎麽讲，这才能平衡不出错。撒但引圣经试探主耶稣，主给他的回答是：经上又记着说。祭司长和法利赛人是熟识圣经的人，但主对他们说：「这经你们没有念过麽？」（可12：11）。主耶稣被钉在十架上，看见的人就作见证，约翰引了一处圣经作见证，然後又说：「经上又有一句话」（约19：37），他又引别处圣经来加强及补充。亚波罗是有学问、最能讲解圣经，已经在主的道上受了教训，又是心（原文是“灵”）里火热的人，他还需要百基拉、亚居拉给他讲解得更加详细（见徒18：24－26）。所以，我们亦要有谦卑受教之灵。
就如粗心大意的人难登圣经之堂、入圣经之室窥探其深奥！愿花时间在原文编号圣经的人，会渐渐被培养出诗人画家的情怀，律师、检察官的锐眼，史学家认证的学养。正如倪柝声弟兄也认为：圣经事实发现得好，读圣经已经成功了一半。
抓住重点与进入圣经的思想及灵意
读圣经不仅是要知道字句的解释，更要进到圣经作者的感觉与思想里去，重点要抓得好，抓得准，知道甚麽是主要的，甚麽是陪衬的。有人读圣经注重道德，父严母慈子孝，夫妻恩爱，日常生活。这不是不好，亦不是不重要，连信假神的都注重这些，何况我们？但我们和世人到底有甚麽分别？
全本圣经最主要的重点就是主耶稣基督自己，得着他就得着万有。主耶稣复活的第一天，他最多的时间（虽然他已不受时空限制），不是花在抹大拉的马利亚，或彼得身上。他可能一早就陪两位往以马忤斯的门徒，走了约廿五里路，直走到日头平西，天色已晚。他一路上为他们讲解圣经，「於是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」（路24：27）。晚上他又在耶路撒冷向十一个使徒和他们的同人显现，他 了一片烧鱼後，「耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经」（路24：44－45）。求主也开我们的心窍，让我们看到主叁年半与门徒相处，以及他复活後的讲解圣经，所有
的重点都是他自己。耶稣是生命，是全部圣经的中心。其他道德、生活、道理等等，都是叶子，虽可以医治万民，却不过是陪衬的配角，主题是生命树与果子（见启22：2），是主自己。
启示录十九章里说到不可以拜天使与为耶稣作见证的人，因为这些都是作仆人的。又说：「你要敬拜 神，因为豫言中的灵意（原文是“灵”，无“意”字），乃是为耶稣作见证」（启19：10）。不仅是启示录中豫言的“灵”，事实上全本圣经的“灵”，都是为耶稣作见证的，人不是见证的中心，连约翰都只是作仆人的，只有耶稣是中心。我们一定要抓得好、抓得准！
对初学使用者的提醒
这本编号圣经，对和合版的译文，不作任何修改，保留和合版一切的优点与缺点，却加上所有和合版有意或无意间漏掉的许多原文字及句（占少数）的编号，又加上字典与汇编，让读者自己去体会和发现和合版的优劣，以及原文圣经的丰富。
初学者请阅读“简介”，细读（多读几遍）“编号凡例”，尤其要将第十一点所列举的十八个代号熟记。为着便於记忆，当初编者化了一点心思，用A来代表and并且，I代表in在里面，F代表for因为，T代表the这，V代表verb to be是，Y代表you你或你们等等。能够细查这些代号在字典里的解释就更好。因为这些代号字，都是常用的原文字，在新约中出现过百、千，甚至万次。不要以为简单，已经懂了，要存敞开的心思，你就会发现还有许多是不懂的。要注意经文中的介系词，连接词，笔者查读多年以後， 发现和体会出这一点。这些字在圣经中的重要性，和合版的译者在这方面体会不够，让我们这些和合版的读者错过了许多宝贝。
字典部份包括九项，为省篇幅，标题只出现在字典的第一页，所以要记清楚标题。符号说明亦要记清楚，对等译字复字中间的小“－”，在字义、字源部份，就等於“＋”号。钦定本英文译字，因空间有限，只列出最主要的两种译法（钦定本中有时并不仅是这两种译法）。
字典後面有字系表，但查字典时，请注意对等字和第二行音译，这两行亦可以看出字系来。
最後请注意汇编最前面的说明。多读几遍，要完全了解这些说明。
本书作者志
注 马礼逊：M.Morrison
米 怜：W.
Milne
麦都思：W. H.
Medhurst
郭实腊：K. F.
Gutzlaff
富 善：C.
Goodrich
狄考文：C. W.
Mateer
赛兆祥：A.
Sydenstrilker
陆亨理：H.
Ruck
这本记载产生并成为耶稣基督的书
马健源弟兄的交通
起初 神创造天地万物，按着他的命令说有就有，命立就立，唯独在造人的时候 说出了他的心意， 神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创1：16）。原来 神创造宇宙的中心工作就是要造出有 神形像和样式的人， 神的形像和样式也正是人的范本。
这本记载 神造人的书，就是圣经。从第一个人亚当开始， 神不断地从堕落的罪人中呼召人出来，成为合他心意的人，继而 神以人子的身分降世，道成肉身，完成救赎，赐下圣灵，呼召人因信进入他儿子耶稣基督里；这也就是父、子、圣灵叁一神从开始到现在，直到末了的中心工作。
我们被造的人，不能不知道造我们的是谁？他的名字是甚麽？以及自己为何被造？创世记一章记述：「起初 神创造天地」，到了第二章就说出 神的名字：「耶和华 神造天地的日子乃是这样」（创2：4）。
是的，造我们的是 神，他的名字是耶和华。一般名字说来都有一个含义，用来说明拥有者的特性，以便认识他是谁。在出埃及记3：13－14节中，摩西曾经问 神说：当以色列百姓问我你的名字是甚麽，我要怎样回答他们？ 神的名字是一个很特别与众不同的名字，在翻译上很不容易，需要我们特别去领会，中文翻译为“我是自有永有的”，英文用大写字母来表示专有名词："I AM That I AM"，直译中文：“我是我是”，这样翻译既难明白又不通顺。在主前第叁世纪七十士 (Septuagint) 译为 "I Am The Being
One"，“我是一切所是，一切所有，一切所作的那位”。 神的名字是耶和华，万有都是本於他，依靠他，归於他，愿荣耀归给他，直到永远。摩西很能领会耶和华这名字的意思，他过了红海向耶和华唱歌说：「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救，这是我的 神…，耶和华是战士，他的名是耶和华」（出15：2－3）。他在诗篇第九十一篇里说：「我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的 神，是我所依靠的」。大卫王也认识耶和华的“我是”，正如诗篇二十叁篇说：「耶和华是我的牧者…他使我躺卧在青草地上…他使我的灵魂苏醒」。我们对 神有正确的认识， 能产生正确的祷告并活出正确的生活，认识他是我的力量，是我的牧者，我投靠他，我就有力量靠着他争战，我有了牧者就不至缺乏，於是生活中就有勇气，有安息。哈利路亚！求主开启我们的心窍，使我们认识我们的 神，是一切所是、所有、所作的那一位。
「主 神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以後永在的全能者」（启1：8）；又说：「我是首先的，我是末後的，我是初，我是终」（启22：13）。耶和华 神在空间上是那充满万有者；在时间上是那贯穿始终者；这位 神以他的所是、所有、所作来造出有他形像，有他样式的人。使人的所是、所有、所作就是他的所是、所有、所作。只有这样的人 是 神的彰显。不幸的是人犯罪堕落了，既无他的形像，又无他的样式。所以到了新约时代， 神仍在继续他造人的工作。
使徒马太在圣灵的默示下写出新约圣经的头一卷书。一卷书的第一句话往往都是书名或标题，用来表明这是一本甚麽样的书。马太福音的第一句话究竟要向我们说甚麽？让我们一同来查考，使我们更能明白圣经，因为「圣经都是 神所默示（或呼出）的…都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事」（提後3：16－17）。
马太福音1：1节，中文和合版圣经译为“亚伯拉罕的後裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”，英文钦定本 (KJV)译为："The
book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham."，在文句结构上英译本先标出“耶稣基督”，与原文是一致的，而不是先标出“亚伯拉罕”；另外原文有"bib'los"这个字，英译为："The book
of"，中文本在其他的地方译为：“书”、“篇”，或“册”。唯独在这一节没有将这个字翻译出来。若忠实地翻出来，应为：“耶稣基督家谱的书”。但是家谱只有十六节，称之为“书”实在勉强。还有一个原文字 "genesis" 英文译为"the
generation" 或 "the genealogy"。中文译为：“家谱”。这个字与“创世记”是同一个字，有“产生”或“发生”的意思。从 "genesis" 这个字的字系中去查考，可以用一个比较接近的英文动名词 "Becoming" 来表达。这句话较准确的英译是："The
book of the genesis of Jesus Christ" 或 "The
book of the becoming of Jesus Christ"；中译为：“这本记载产生耶稣基督的书”。这里的“产生”(genesis) 包括了圣经在创世记所记载 神的中心工作、耶稣基督降世为人的事、福音广传的事、主众仆人书信中见证的事、一直到耶稣基督国度成就的事。好比说“一本记载产生蝴蝶的书”，必定是记载从毛虫发生开始，经过变蛹，到最後成为花蝴蝶一系列过程的事。不会只记载毛虫诞生的事。所以圣灵藉着马太在新约圣经一开始要告诉我们的，乃是“这本记载产生并成为耶稣基督的书”。这本书写到耶稣在十字架上断气之前说的话：“成了”为止。因为叁一真神在耶稣基督里完成了救赎。最後启示录11：15节 说：「世上的国，成了我主和主基督的国」。哈利路亚！感谢主。
我们再来看“耶稣基督”这个名字和衔头。马太福音1：21主的使者向约瑟显现说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。希伯来文“耶稣”就是“耶和华拯救”的意思。“基督”就是“弥赛亚”，是“王”的衔头，又称为“受膏者”。从前以色列人藉着抹香膏在头上的仪式而立一个人作王。今天这位起初创造天地的叁一真神，降世为人，受膏作王，继续他的造人工作。 神要照着他的形像，按着他的样式造人。这位耶稣是耶和华 神自己成了肉身，以儿子的身分降世，施行拯救；凡信入他儿子耶稣是基督的，就是接受耶和华救恩作主的人，都要被称为 神的儿子。就是有他的形像和样式，也是 神心意中所要的人。
从以上的查考再看马太福音第一句话，就明白这是记载产生并成为耶稣基督的书。进一步的认识，就是一本记载那位所是的，显在肉身、作了人的救恩、救主，成为 神的受膏者的书。马太要写的是耶稣如何成为 神的受膏者；就是耶和华叁一真神在子里藉着他的救赎，将人模成他儿子的样式，造出有 神的形像和样式的人。这样的领会就看出来这句话不仅仅是新约圣经的总纲或书名，更是承续了旧约圣经的总纲，把创世记里 神的中心工作表明出来了：「 神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。
求主帮助我们更正确地体会圣经的总纲以及 神中心工作的意义；使我们得以完全，豫备行各样的善事。切勿避免断章取义，以偏概全地来读圣经而受到亏损。