一个因疑惑神言而失败的人
「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得 盼望。」 罗十五章四节。
「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」 林前十章十一节。
这两节经文，都是指 旧约圣经说的，旧约圣经记载的一切事迹，保罗说都是为「教训」和「警戒」我们的。
圣经中记载许多古人的成功史，也记载许多古人的失败史，两者都与我们有益，一则作为模范，一则作为鉴戒。
这几天晚上，提出圣经中几个失败的人来，和大家讨论，看看於我们有甚麽警戒。先讲第一位失败的人 夏娃。
读创世记叁章一至六节。
有人以为这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的人有时也不是拜偶像的人，而是「信徒」（？）或教会里的传道牧师（？）不止说这一段是神话，还以为创世记前十几章都是神话。但我们确信这是事实，我们可以找到可信的凭据。「有法利赛人来试探耶稣说：人无论什麽缘故，都可以休妻麽？耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这经你们没有念过麽？」（太十九章叁至五节）这里耶稣所引的经文，便是创世记二章廿四节。第六节耶稣更郑重下一定义说：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。」耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可更变的真理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是千真万确的，断不是神话。若那段经文不可信，耶稣必认识更清楚，他必早已说明。耶稣既在创世记二章上盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样可信，一样是历史上的事实吗？
再看林後十一章叁节说：「我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」使徒保罗曾从主那里得了许多启示，他曾告诉教会说，他所领受的，不是从人得来，乃是从主得来。他虽然未曾像其他使徒在主耶稣脚前受教，但他蒙召後却从主得了许多启示，这位大使徒也在创世记第叁章上盖了一印，他清楚承认蛇用诡诈诱惑了夏娃，乃是一件事实。假使完全没有别的证据，就是从这两段经文，已足令我们笃信创世记所载是事实而无疑。
我这样讲，目的是要各位相信今晚所讲的一件事实 夏娃犯罪的事实，乃是千真万确的事实。
现在看蛇怎样对夏娃说？「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物，更狡猾。蛇对女人说：上帝岂是真说，不许你们 园里所有树上的果子麽」？ 创叁章一节。不错，神确未曾如此说，神只是说：「园中各样树上的果子，你可以随意 ，只是分别善恶树上的果子，你不可 ，因为你 的日子必定死」创二章十六七节。魔鬼不是完全改变神的话，只改变了一部分。它问夏娃说：神岂是真说？神说的话，「蛇」自然已经知道，本不用问，它所以故意这样问，是要分散夏娃的注意力。从前夏娃只注意园里的一棵树，现在则叫夏娃注意所有的树。夏娃果然给魔鬼分散了注意力，而使他有隙可乘了。看二叁节：「女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以 ，惟有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可 ，也不可摸，免得你们死。」夏娃那时的意思略有改变了，看她回答魔鬼的话，上半截是对，下半截说是「神曾说」却是有些不对。不对的地方是她加上一句自己的话 「不可摸」神何曾这样说？还有一点，神说「必定死」，她却说「免得你们死」把神的话，轻轻窜改了。必定死与免得死，语气上大有轻重之分。
说得软一些，轻一点，夏娃对这严重的问题，实在轻松许多了。
蛇见夏娃中计，乃进一步向她进攻。四节：「蛇对女人说，你们不一定死，」这六个字大有意思，若蛇换转说：你们一定不死，夏娃必定不从它的话，因为与神的话，完全相反。与神完全相反的话，虽愚昧的信徒，也不易於受诱，最容易使信徒受迷诱的，就是似是而非的话。
「不一定死，」到底死或不死？很难断定，我们称之为「跷板」式的言语，夏娃听了这句「跷板」式的言语，不能不为之摇动了。
蛇先说了「不一定死」的话，然後五节的话， 发生效力。若没有这话先打动夏娃的心，夏娃必要说，人都死了，纵使一时眼睛明亮，能如神知道善恶，究有何用？
蛇诱惑夏娃是有次序的，先使他怀疑，次使他不信，终使她违背。但夏娃若始终笃信神的话，蛇虽狡狯，也「莫奈伊何」的，惜夏娃把根本的信心摇动了，其他的一切，还能不随之倾倒麽？诗篇十一篇叁节：「根基若毁坏，义人还能作什麽？」这话无疑的是真理。信心是一切善行的根基，爱心建在这根基上，热心建在这根基上，能力建在这根基上，喜乐建在这根基上，盼望也建在这根基上。信心的根基，若先毁坏，一切的事就全完结了。自古至今，魔鬼都是用这方法败坏信徒。
信徒有时很热心，心中充满喜乐平安……那一定是在笃信神的话的时候。反之，心里忧愁，冷淡……那一定是在不信的时候。所以什麽时候不信，甚麽时候灵性便软弱，无力，且在痛苦之中。甚麽时候笃信，甚麽时候灵性便刚强有力，不止少数人有这种经验，各国信徒都是如此的。
我们小心魔鬼将昔日对夏娃说的话，再对我们说。魔鬼自然不是刻板式的说完全同样的话。盖我们的环境，不同夏娃的环境，夏娃的环境有树，我们或不见树；夏娃可见蛇，我们或不见蛇。我们看不见的试诱，比看见的更多更危险。
现在魔鬼不必现形，它却会对我们说：圣经中某段的记载，真是靠得住麽？信耶稣果得赦罪麽？永生，恐不一定得 罢？……如此，这般，摇动我们的信心。当知凡是类此的声音，都是从魔鬼而来，我们当即奉主之名斥责它说：撒但退去吧！
我们当牢记主的应许，说「我口所说的话，决不徒然返回」，常用信心以敌挡魔鬼。「此外，又拿 信德当作 牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。」 弗六章十六节。
彼得也说了同样的话：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞 的人。你们要用坚固的信心抵挡它。」 ……彼前五章八至九节。八节说我们当提防魔鬼，九节便指示提防魔鬼的方法，我们若有坚固的信心，便可战胜魔鬼了。」
魔鬼现在的狡计，比以前更多，他利用许多自称为信耶稣讲耶稣的人引诱人疑惑圣经。许多人以为他们既是传道的所讲的必是真实而不之疑，败坏人莫此为甚。
这些人往往把圣经中最重要的道理和最宝贝的教训，都加上一个问号，那是顶不该的。若座中有些是称为「新神学派」的人，我请先对你说几句话：我不是存心要批评讥诮，攻击……你们，乃是为 真理，为 大众为 你的益处起见，不得不这样讲。许多事情失败，有几种原因：
（一）许多人不知道这件事情是错，
（二）有人知道是错，却因怕得罪人，顾全情面，故不敢直斥其非。致许多当改的错不敢改，当行的事不敢行。
所以我讲这些，完全是出於善意和爱心。你们若以为讲得不错，请你们马上改过来；若硬 心不听，你们的祸真不堪设想了。
有些人行新神学的路，传社会福音，并不是出於本心，他们确有一个时期想追求真理，不过误为「瞽者」所领导，致踏进岐途罢了。又有些传道人讲了许多魔鬼要他讲的话，本不是他所愿意，不过不知不觉间受了魔鬼的利用罢了，我对这类人实在怜悯他们。不过因其错误太大，势不能不公开演讲，促其早日觉悟，出离迷途。
今日有人公然疑惑或否认神的话了。例如有人说耶稣由童贞女所生的事，不一定是事实；耶稣赎罪，乃是犹太人的遗传；耶稣复活，不敢说是否身体复起；至於再临为王的话，更是神话寓言了。……新神学家多用下列的名词以讲解圣经：「也许」「大约」「差不多」「不一定」「恐怕」……
北平某神学院，有一教授作了一篇论旧约文章，把旧约圣经批评得「落花流水。」北平某学校内设有查经班，主领人是北方一位最有名望的宗教领袖。查经的时候，一个学生起立问那一位领袖耶稣复活了没有？那位领袖，想了一想，回答说：你们信耶稣复活就算他复活了，不信耶稣复活就算他未曾复活。那个学生不满意这个回答，又问他说：请问你相信耶稣复活否？他沉吟半晌，有意无意地说这个不大重要，这是神学的问题，让神学家讨论罢：他的回答，这就是我所说「跷板」式的回答。
不信派还说了许多「道理」，如经论「圣经都是神所默示的」，（提後叁章十六节）不信派则说圣经不都是神所默示的，有些是，有些不是，若问那部分是神所默示的，那部分不是？他们说，那可不必问，你自己查考罢！你以为那里可信便信，那里不可信便不信。这个可就难了，比方我想买一字典或辞源，书店的老板对我说，那字典或辞源真是价廉物美，不过当中有百多个错字，你小心点查看罢；我问他什麽字是错的？他说：那可不知道，要你自己辨别的。我必不买那书，因为倘若恰巧找到那些错字，将错字就错的用去，人将疑我是一个不识字的人。字典有错，人不肯用，那麽，圣经若有不可信的，还可以用麽？
又有一班人用自己的脑子，妄想一些「实事，」去解释圣经。例如耶稣用五饼二鱼饱几千人的事迹，他们根本不信这是耶稣的权能，他们解释说：犹太人凡出门旅行多携带饼，那日耶稣讲完了道，人人肚子觉饿，但谁也不肯先拿出饼 ，恐怕旁边的人偶有不带饼的，不分给他，不很好意思，所以，大家索性不拿出饼来，只面面相觑而已。耶稣洞悉其情，乃假装不知，（耶稣从来不曾假装过）後来一个小孩子先拿饼出来，交给耶稣，其後大众皆大受感动，各人尽出所有，於是几千人都吃饱而有馀。这是耶稣用爱心激励人而成就的奇事。这个教训很不错，可惜曲解了圣经的事实，改变了圣经的记载。在这个神迹之後，耶稣尝责备门徒的不信说：
「你们为甚麽因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白麽？你们的心还是愚顽？你们有眼睛，看不见麽？有耳朵听不见麽？也不记得麽？我擘开那五个饼分给五千人，你们拾收的零碎，装满了多少篮子呢？……又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？」 可八章十七至二十节，耶稣自己亲口重述那个奇事，他们有甚麽权柄敢更改事实？
我们对於圣经，信就说信，不信就说不信。若心里不信，而口里说信，则是不诚实。
平常人常说信仰分叁种：
（1）理智的信仰，
（2）感情的信仰，
（3）迷信，不信派（或新神学派）倒诿己为理智的信仰，其实他们最不讲理智，因明是不信却说为信。倘若诚实说自己是不信，倒是理智。
耶稣说：「你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出於那恶者。」 太五章叁十七节。律以耶稣这句话，便知道他们的话是出於魔鬼。
他们又谬解许多圣经的记载，例如那个被鬼附 的人，他们说是神经病，众人逐他缚他，他的神经更受激刺，越狂起来，越弄越凶，众人遂将他逐放於坟墓，他饱受非人的待遇，情形更苦。今耶稣前来笑逐颜开的安慰他一番，於是他的神经病便大痊愈了。
他们又说：耶稣本不信鬼，但犹太人则深信不疑，耶稣亦顺其情而说被鬼附 。问他猪何以会奔窜落湖？他们解说：不是鬼附猪身：因城里有多人出来要看那患鬼的人，人声如汹涌，猪受惊吓，乃相率而跳下水去。………见这种解释似近理而入情，实则大谬不然的。
他们讲解旧约许多事情，也是如此。他们说摩西击磐石出水，决不是那般简单的，摩西在埃及大学受过高等教育，他知道那块磐石中有一个泉泉，但为树枝所阻塞，水不能自由渗出，摩西用力拔出树枝，水便涌流而下，百姓远看不很清楚，遂以为神迹，摩西便藉此使人怕他。这是一位外国新神学家的解释，其实是大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里许多神迹故事，他们不信派都如此对付，如此解释。这是应验了彼得的预言：
「从前百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。」 彼後二章一至叁节。
按这段经文，所谓假先知有两个特徵；
（一）不承认救赎的道理
（二）有贪心捏造谎言
不信道而传道，是为饭碗，是为地位。我不是故为刻薄批评，实有不能不然之苦衷在。这类的人所讲的道理吾无以名之，名之曰「伊田园中老蛇的道理。」
神的言语，从不模 两可的，模 两可的话，不是从神而来，乃是从魔鬼而来，凡是真实确定的道理，我们不妨信得太「死」 笃信不疑；若是假的则当屏弃不信，始祖亚当不是信得太「死」，乃是信得太「活」，信得太「活」是会到不信地步的。我们当十分当心哪！—— 王明道《贪恋世俗而失败的人》