大 之遮盖罪过
经文 箴言廿八章十叁节
我们在撒母耳记下十一章而知大 因不儆醒祈祷而陷於罪里。试问他犯了罪後又如何呢？他知不知错？我想他必知错，这因为他有一活泼的良心；例如当他在隐基底洞里割了扫罗外袍的衣襟，他为这些小事也受良心的自责。今他既犯了这麽大的罪，又岂有不受责而自知错呢？想他一知错後，就必深愿此事过去；谁知过了无几，拔士巴竟怀了孕，就打发人去告诉大 说，『我怀了孕。』大 那时就立在认罪与盖罪之间。认罪呢，还是盖罪呢？这事叫他不知怎样好，他真是处在两难之间了。他觉得认罪。这事实在为难，因为一认了出来，拔士巴就必受死，就是已的名誉也必受羞辱；故他终於决定不认。啊，他既犯了罪而不承认，这是他的智慧还是愚昧？我们都知道，人因一时不慎而犯了罪，这还可恕；惟既犯罪後而设计遮盖罪恶的是不可恕。所以故意盖罪之罪较犯罪之罪尤大。然人犯罪之後而不认罪，就必隐罪，故可说犯罪之罪与盖罪之罪是双生子。查大 闻拔士巴怀了孕的讯息，就知自己的罪到了不能遮盖的地位；他於是又设法召乌利亚回家，以图掩饰。当他召乌利亚回来的时候，有许多问安的话，谁知这些都假话；可惜这麽真诚的大 ，到此也竟说起假话来！大 说完了这些假话後，就对乌利亚说，『你回家去，洗洗脚罢。』谁知乌利亚却睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大 说，乌利亚没有回家去。随後大 又召了乌利亚来，同他在自己面前 喝，使他喝醉；以为这就可以使他回家，谁知他仍不回家去。大 到此，见计不得行，就生了一个更毒辣的计来。这计就是写信与约押，交乌利亚随手带去；信内写 说，『要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退後，使他被杀。』各位试想，大 为甚麽用这样毒辣的手段来谋杀乌利亚呢？岂不是为 盖罪麽？由此看来，你以为犯罪之罪较为盖罪而生出之罪那样的罪更弊害呢？谁也知，为盖罪而生之罪，较无意而犯的罪为更弊害了。
及後乌利亚果然死了，大 就以为他遮盖的功已告成了。於是大 差人将拔士巴接到宫里，算作是自己的妻子。无几，拔士巴就给大 生了一个儿子。那时也许大 必定为那个儿子大大的欢喜；谁知是罪恶，耶和华甚不喜悦，故结果就是『必不亨通。』在这里有教训你我，不可以为人不知的罪就可放胆去犯，因为凡罪都必是『罪有攸归』的。你们试看亚干，他取了当灭的物，犯了众人所不知的罪；试问亚干的罪到底如何呢？能否遮盖到底？他的罪岂不是要在众前显露麽？我们知亚干犯罪的程序是这样：
一是『见』；
二是『贪』；
叁是『取』；
四是『匿』。
就是大 犯罪的程序也同此一样。所以他们既犯了罪而不除罪，就必以罪盖罪！试问初人（亚当夏娃）犯了罪又怎样呢？是认罪还是隐罪呢？我们若一读创世记叁章，就知他们犯了罪後，一闻耶和华的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。可惜他们一闻耶和华的声音，却不即到他的面前认罪。这犯了罪而不认罪只求盖罪的事实，真是无论在何地何时都可以见到。就是我们也是一样，一犯了罪，就设法把罪遮盖；由此可见人类都存有隐罪的性。但我们要知，『上帝是轻慢不得的！』你看基哈西怎样的结局？他岂不是长了大麻疯麽？想神若照样的罚人，那就今日的教会中，许多是长大麻疯的人了！感谢神，他不过只罚一二人，以作後人的鉴戒而已。
今愿你们，不要再像大 一样，踏上那盖罪的路上，使自己不得亨通；你们若是犯了罪，而今就当认罪，除罪。圣经训示我们说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』——
程文熙