新约内容的特点(叁)——里面的知识
新约内容的特点，我们已经说了两大部分。不错，神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是神在新约里所给我们的恩典，但这还不过是达到神永远的目的，一个手续。不错，神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民，但是，新约并不停在这里，下文又紧接 说：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」这是更深的认识神，这是认识神的自己。神藉 圣灵把他所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己。神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，不过是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。不错，与神交通是目的，但同时交通也是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。我们要知道，神的目的就是要将他自己组织在我们里面，要与我们打成一片。新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己，来完成这一个目的。
何西阿书四章六节有一句话说：「我的民因无知识而灭亡。」这里所说的无知识，就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至於灭亡，最大的原因，就是因为他们不认识神。但是感谢神，新约有一个特点，就是凡有永生的人，都是认识过神的人(约十七3)，而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步的长进，而越过越认识神。现在我们要来看，在这个生命的律里，怎麽「决不用各人教导」就能认识神。
【恩膏的教训】我们再读希伯来书八章十一节：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」(这里的「不用」，在原文是一个很重的词，可译作「决不用」。)这里所说的与约翰一书二章二十七节所说「你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教导你们；自有主的恩膏，在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面」的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏住在他里面，在凡事上教导他。这是非常实际的。神的话说「决不用」，就是「决不用」。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了「这恩膏是真的」，接 又说「不是假的」。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们要神所说的，和他所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美他。
到底恩膏的教训是怎样一回事呢？我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的叁种功用说起。我们在前面已经说过，人的灵的功用可以分为叁大部分，就是直觉、交通和良心。现在我们把这叁个功用分开来说一下。
【灵有交通的功用】我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜他的必须用灵和真拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。
【灵有良心的功用】我们一重生，我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何。(罗马书八章十六节的「灵……同证」，九章一节的「有我良心被圣灵感动给我作见证」，哥林多前书五章叁节的「灵……判断」，和哥林多後书一章十二节的「良心见证」，都是说到灵有良心的功用。)如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净(约壹一9)。我们的良心清洁无亏(提後一3；徒廿四16)，我们才能坦然无惧的事奉神。
【灵有直觉的功用】人的身体有它的知觉，人的灵也有它的知觉，人的灵的知觉，是在全人最里面的地方。它会表示「愿意」(太廿六41)，它会「知道」人心里的议论(可二8)，它会深深「叹息」(可八12)，它会「悲叹」(约十一33)，它会「 急」(徒十七16)，它会为道「迫切」(徒十八5)，它会「火热」(徒十八25)，它会「定意」(徒十九21)，它会被「捆绑」(徒二十22)，它会「快活」(林前十六18)，它会「畅快欢喜」(林後七13)。(以上各处圣经里的「心」，照原文都该译作「灵」。)这都是灵的直觉的功用。(可以说，灵所有的知觉，差不多有魂那麽多。这个就叫我们需要学习如何分别甚麽是属灵的、甚麽是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作，我们才能知道甚麽是属灵的，甚麽是属魂的。)
这灵的知觉，我们所以称它为「直觉」，是因为这种知觉是从灵直发出来的。人平常的感觉，都是有因而起，或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉，如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为「直觉」。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。
例如：我们想作某件事，理由很充足，心里也喜欢，并且也定规了去作。但是，不知道为甚麽，里面有一种说不出来的情形，很重很闷的，好像在那里反对我们的心思所想的、情感所喜欢的、意志所定规的，好像对我们说，这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。
又如：有一件事是没有理由的，是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作。但是，不知道为甚麽，里面就有一种的催促、感动、策励，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。
【恩膏是在灵的直觉里】直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说：「你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」这一段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里所有觉得，像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候，我们就知道圣灵所说的是甚麽了。我们要分别「知道」与「明白」的不同；知道是灵知道，明白是心思明白。我们是藉 灵的直觉来「知道」一件事，然後心思里得 亮光，「明白」直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里「知道」圣灵的意思，是在魂的心思里「明白」圣灵的引导。
恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工，叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚的知道。这一种的知道，是比心思中的明白更深的。
主的恩膏住在我们里面。在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是藉 灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有甚麽意思。所以，我们如果要遵行神的旨意，不必去问人，也不必问自己，只要随从直觉的指示就可以了。
主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次，没有一件，它是不教训我们的。我们的责任没有别的，就是受教训。
【几个故事】我们现在来举几个具体的例。
有一个弟兄曾说过这样一个故事：有一个弟兄很会喝酒的，并且喝得很厉害，这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。後来他们两个都得救了。有一天，年青的那一个请年长的那一个吃饭，桌上也摆上了酒。年长的那一个就说：「我们得救了，恐怕不能喝酒吧？」年青的说：「少喝一点没有关系，因为我们喝的是『提摩太酒』，这是圣经所许可的。」後来他们问一个传道人说：「人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？」那个传道人说：「我作工作了十几年，从来没有听见过有甚麽『提摩太酒』了。」过了几天，他们来对那个传道人说：「我们不喝『提摩太酒』了。」那个传道人问他们说：「有没有人教导你们呢？」他们说：「没有。」「那麽是不是圣经教导你们的呢？」他们说：「不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝，乃是因为我们的里面不许可。」弟兄姊妹们，这里面的不许可，就是生命的律不许可。生命的律是活的，是有能力的，是它不让喝，是它不许可喝。这生命的律会说话，会起作用，会给我们感觉，所以我们要尊重它。
有一个神的仆人说：有一位弟兄来问我说：「某件事我该不该作？」我就说：「你里头知道不知道？」当我这样一问，他立刻说：「知道了。」过了一些日子，他又问我一件事。我仍是问他说：「你里头知道不知道？」他又说：「哦，知道了，知道了。」他第叁次又来了。我第叁次问他说：「你里头怎麽说？」他又立刻说知道了。那时，我口里虽然没有说甚麽，但是我心里说：「你何必舍近求远呢？你里头有一个东西是会在凡事上教导你的，这一个东西是真的，不是假的。」这一个东西，就是生命的律，它会教导我们甚麽该作，甚麽不该作。
所以，所有的问题，是你要不要跟随你里面的这一个律；所有的问题，是你的心够不够向 神。如果你的心是够向 神的话，你就不需要人的教导，因为你里面有一个活的真的，它必教导你。每一个作神儿女的，都有这样的经历，多也吧，少也吧，多少总有一点，就是里面有生命的律，它必定是在「律」 ，它必定是说话的，它是不用人教导的。
我们再说一个故事：有一个基督徒，很喜欢接待信主的人，尤其是对於传道人，他如果遇见了，若不是请他吃饭，就是要送他东西。有一次，他在某听一位牧师讲道，这位牧师所讲的，有些与圣经不合，不承认耶稣基督是成了肉身来的。他听了，一面觉得不舒服，一面又照 平素的习惯，想去和这位牧师拉拉手，谈谈话。但是，要去拉手谈话的时候，里面总觉得有个东西在那里禁止他，他犹豫再叁，结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒，并不知道约翰二书七至十节所说的那些自称为是传基督的，而又不认耶稣基督是成了肉身来的人，不要接他到家里，也不要问他的安的话，但是，他里面的生命所说的却正此相合。这就是决不用人教导而能认识，这就是新约的特点。
【为甚麽圣经又说有「教导」】或者有人问说，圣经里岂不是有多少地方说到「教导」麽？像保罗说，「我已打发提摩太到你们那里去……他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人」(林前四17)；又说：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话」(林前十四19)；还有好些地方说起教导的事(西一28，二22，叁16；提前二7，叁2，四11、13，五17；提後二2、24，叁16)。这到底怎麽说呢？要答覆这个问题，先要从我们的经历方面说起，然後再看圣经怎麽说。
里面实在说过了：主的恩膏，实在是我们里面教导我们，难处是在我们不能听。弟兄姊妹，我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到甚麽地步呢？我们会软弱到神说了一次、两次、五次、十次，甚至二十次，我们还没有听见。有的时候，我们听见了装作没有听见，我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在「听」这一件事上。主说：「有耳可听的，就应当听。」启示录二至叁章那七封书信里，封封都说：「凡有耳的，就应当听。」「听」，在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为甚麽用比喻的时候，主耶稣回答说：「我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白」(太十叁13)。主耶稣也引以赛亚书六章九至十节的话说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭 ；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们」(太十叁13~15)。这给我们看见，不是里面没有教导，不是里面没有说话，乃是人故意不听。
所以，多少时候，不是神不说话，不是里面没有说话，乃是人不听。他说了一次、两次、五次、十次，你还是不听；因 不听，你就听不见，因 听不见，你就索性不听了。约伯记叁十叁章十四节说：「神说一次、两次，世人却不理会。」这也是有的神的儿女的光景。
另一面，心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，也是不容易「听」的人。所以，甚麽时候，我们里面听不见神的声音，没有恩膏的教导，我们就要知道，必定是我这个人出了问题，有了毛病。难处决不在神那边，难处必定是在我们这边。
但是，感谢神，他是忍耐的，他还是对人说话。约伯记叁十叁章十五节说：「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上。」你如果不听他，他还要用异象异梦来教训你。所以，神不是不说，神说得太多了。难处是人在「听」上太不够。
外面再复述：我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到「岂不知」(如：罗六3、16；林前叁16，五6，六2~3、9、15~16、19；雅四4)，这「岂不知」就是说你已经听见过了，你里面已经知道了，但是你不理，你索性让它去，所以神就藉 圣经说「岂不知」。圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的。是因我们属灵的情形不正常，我们有了病态，我们忽略了里面的教训，所以主就一再藉 他的仆人，用圣经的话，在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了，所以，我们总得从里面听起。我们要记得，里面的教导和外面的教导互相为用的，但是外面的不能代替里面的，里面的说话，是活的，是生命的。这是新约的特点，是我们每一个属乎神的人都该重视的。
在这里，我们对於有的弟兄姊妹，要说几句提醒的话：今天，我们帮助人的时候，千万不要开十条诫给人，千万不要主观的教人不要作这个，不要作那个，或者教人要作这个，要作那个。我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知，没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意，不该指明神对於个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人都应当在里面得 恩膏的教训。不然的话，就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话，我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话，就不是新约。另一面，我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教，但是，我们所受的教，必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话，也不是新约。我们必须记得，「字句杀死人」，只有「灵叫人活」(林後叁6)。
【悟性必须更新】主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们，但是，有的时候，我们心思不能领会灵里的感觉。所以，我们的悟性必须更新，然後我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书十二章二节给我们看见，先是「悟性更新而变化」，然後才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」。歌罗西书一章九节给我们看见，先有「属灵的悟性」，然後才能「满心知道神的旨意」。所以，悟性的更新是必须的。
我们的悟性如果没有更新，我们就不懂得恩膏的教训，不明白恩膏的教训。相反的，我们会把忽然来的思想，就是像闪电般从外面注射进来的思想，当作主在我们里面的指示；会把没有根据的理想、虚空的理论，当作主的旨意；会把没有意义、没有价值的幻象、幻梦，当作主对我们说的话，当作主对我们的启示；这些都是有害无益的。我们承认，并且相信，有的时候，主是藉 异象、异梦，开通人的耳朵，像约伯记叁十叁章十五至十六节所说的。但是，我们不承认、不相信，那些思想纷乱、毫无意义、毫无价值的幻象、幻梦是出乎主的。所以，我们要领会、要明白恩膏的教训，悟性的更新是非常重要的。
那麽，问题是悟性如何能更新呢？提多书叁章五节说「圣灵的更新」，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马书十二章一至二节给我们看见，是先「将身体献上当作活祭」，然後才是「悟性更新而变化」，所以，悟性的更新是根据於奉献的。以弗所书四章二十二至二十叁节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先「脱去……从前行为上的旧人」，所以，悟性的更新是要藉 十字架的。照原文，以弗所书四章二十叁节应该译作「又要在你们悟性的灵里被更新」，可见更新是从灵里更新起，然後更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的，人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那麽悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然後更新到悟性。总括的说，是我们因受神的激励，将身体献上当作活祭之後，圣灵就藉 十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人；藉 他的生命，更充满的进到我们里面，叫我们的灵得 更新，而达到悟性的更新；并且这一种更新是圣灵长久、继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，甚麽都是他恩典的工作，我们除了领受之外，除了感谢他、赞美他之外，真没有别的甚麽话好说了。
我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是「决不用」人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。
【用圣经校对里面的感觉】圣灵是「与理的灵」(约十四17)，是引导我们「进入一切的真理」的(约十六13)。所以，里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的。但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面有路轨，如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见，以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者；有火柱，是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候，就像在青天白日之下行走。但是，我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯，路上的光(诗一一九105)；如果没有黑夜，就用不 灯和光。所以，当我们里面明亮的时候，我们里面的感觉是清楚的，是有把握的；当我们里面黑暗的时候，我们里面的感觉是模糊的，是不稳的，那就必须用圣经的话来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动，我们每一个思想，我们每一个决断，都要用圣经的话把它校对一下，好让我们不偏不倚的向前走去。
【两种的认识神】我们再读希伯来书八章十一节：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为从最小的到至大的，都必认识我。」这告诉我们，在生命的律里作神子民的人，是决不用人教导而能认识神的。这一节圣经里，两次说到「认识」，第一次是说人教导人去认识主，第二次是说从最小的到至大的，都必认识主。在原文，这两个「认识」是不同的词。第一个认识的意思是指「普通的认识」，第二个认识的意思是指「在直觉里的认识」。普通的认识，是客观的认识，是外面的认识；在直觉里的认识，是主观的认识，是里面的认识。
普通的认识，与在直觉里的认识的不同，我们可以用一个比喻来说明，比方说，有一种糖和有一种盐，从外面看去，它们是很白很细，好像是一样的。等到吃到口里，你才知道，那是糖，那是盐；你才知道，糖是那麽一种味道，盐是那麽一种味道。你在外面用眼睛去认识糖与盐，不及你在里面用舌头去尝糖与盐。我们对於神的认识也是这样。外面所给你的认识，不过是普通的认识；你里面的认识，才是准确的认识。甚麽时候，神在我们里面，把他自己给我们尝一下，就要叫我们有说不出的喜乐。诗篇叁十四篇八节说：「你们要尝尝，便知道他是美善。」希奇，神是我们可以尝的。还有，希伯来书六章四至五节说：「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味……尝过神善道的滋味……并(编者按：原文无「觉悟」二字)来世权能的人。」这给我们看见，属灵的东西是要尝的。感谢神，新约的特点，不只叫我们能尝到属灵的东西，并且叫我们能尝到神。哦，这是何等大的福气，又是何等大的荣耀，阿利路亚！
【叁步的认识神】凭圣经看来，人对於神的认识是分作叁步的。诗篇一百零叁篇七节：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」这里的「法则」，在原文就是以赛亚书五十五章八节所说的「道路」。以色列人所晓得的是神的作为，摩西所知道的是神的法则，是神的道路。摩西对於神的认识是比以色列人进了一步。但是，希伯来书八章十一节所说的在直觉里的认识，是比认识神的法则更进一步的。在直觉里的认识，是认识神的性情，是认识神的自己。我们把以上两处的圣经合起来看，就知道我们对於神的认识是分成叁步的：第一步是认识神的作为，第二步是认识神的法则，第叁步是认识神的自己。认识神的作为和法则，还不过是外面的认识；在里面认识神的性情，认识神的自己，才是更深的认识，这是最宝贵的。现在我们把叁步的认识分开来看一下。
【认识神的作为】甚麽叫作认识神的作为？神的作为就是神所行的神迹奇事。像以色列人在埃及看见神所降的十灾(出七至十一)，像神用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地(出十四21)，像以色列人在旷野得 击打磐石的活水(出十七6)，天天有从天上降下的吗哪(出十六35)等等，都是神的作为。像福音书里所说的五饼二鱼给五千人吃饱了还有馀(约六9~12)，像瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活(太十一5)等等，也都是神的作为。像今天有的人的疾病得 神的医治，或者行路遇险得 神的保护，也都是神的作为。但是，我们如果晓得神的作为，是算不得认识神的，因为这种认识是浅的，是外面的。
【认识神的法则】甚麽叫作认识神的法则呢？认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神，神行事不能与他的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。像那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候，就对亚伦说：「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了」(民十六46)。这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神就要怎样作。像撒母耳对扫罗说：「听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油」(撒上十五22)。就是认识神的法则。像大 「不肯用白得之物作燔祭」献给神(撒下廿四24)，就是认识神的法则。
【认识神的自己】甚麽叫作认识神的自己呢？认识神的性情，就是认识神的自己。我们已经说过，每一种生命，都有一种特性，像鱼有鱼的特性，鸟有鸟的特性。我们的神，他的生命当然也有特性。这特性，就是他的性情。他的性情是良善正直的(诗廿五8，八六5；太十九17)，是圣洁的(徒叁14；林後一12)。这性情要藉 光来彰显他的自己。我们一得重生，就有了神的生命，也有了神的性情。我们在里面摸 他的性情，我们就在里面摸 他的自己。这就是认识神的自己。
比方说，有一个罪，在良心的感觉里是非对付不可，对付了才平安。而在里面那一种神圣的知觉里，比良心的感觉更深的知觉里，对於这个罪，是恨恶，是厌烦；并不是怕这个罪的刑罚，乃是恨这个罪的本身。这种恨恶，就是从神圣洁的性情里发出来的。人摸看神的自己一下，人对於神的圣洁的认识，就不是言语可以形容的。有的时候，真要像约伯一样说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」(伯四二5~6)。在明朗的阳光之下总显出微尘，照样，在神的圣洁之下总显出我们的污秽。怪不得彼得那天碰见主的自己一下，就俯伏在主膝前说：「主阿，离开我，我是个罪人」(路五8)。多少时候，我们的一言一行，良心虽然不定罪，但是，里面总隐隐约约觉得不舒服，好像不阿们似的，那就是神生命性情的感觉，那是超过良心的感觉的。我们如果有学习，如果肯顺服，我们就在这里摸 神的自己，就在这里认识神的自己。
像保罗对在哥林多的信徒说，「我们……亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝」(林前四11~13)。这不只是神的生命能如此，也是这生命的性情就是如此。当保罗是那样摸 神的性情的时候，保罗就摸 了神的自己，保罗就认识了神的自己。
从前有这麽一个故事：有弟兄两人，是农民，也是基督徒。他们种的是稻田，位置在山腰。弟兄两人天天车水，天天都发现山下的农民把他们车好的水用巧法引到山下的田里去。一连七八天的工夫，他们忍耐不说话，但是心里总是不喜乐。後来他们去问一个作工的弟兄，他就告诉他们说：「你们光是忍耐还不够。你们明天应当去把那偷你们水的人的田先车满水，然後再为你们自己的田车水。」弟兄二人真的这样作。希奇得很，他们越作越快乐。结果，那偷水的人心里受了感动，不只再也不偷他们所车的水了，并且来向他们赔不是。在这里，我们看见，他们所以能这样作，并且能作得这样自然，乃是因为他们是顺 神的性情而作的。不然的话，他们即使外面那样去作，心里还可能在那里抱屈，事後还可能在那里懊丧。只有顺 神的性情作的，就越作里面越舒服，越作越会赞美神，越作越认识了神的自己。
【在直觉里认识神】认识神的自己，是新约最大的福气、最大的荣耀。认识神的自己，不是凭肉体可以认识的，乃是在直觉里认识的。怎样在直觉里认识神呢？我们要来看圣经如何说。
约翰福音十七章叁节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这告诉我们，每一个有永生的人，就是认识神和主耶稣的人。换句话说，人有了永生，人就得 了他本来所没有的一种直觉上的认识神，这永生有一种功能叫人认识神。我们认识神，是凭 里面的生命来认识一位我们已经认识的神。不是像雅典人那样凭 他们的理智、推想而敬拜一位「未识之神」(徒十七23)。所以，若有人说他有永生，而他却从来不认识神，就这人所说的得了永生是可疑惑的，是字句的。说得重一点，这样的人必定没有永生。所以，我们如果要认识神，就必须先有「永生」。
哥林多前书二章十一至十二节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」这告诉我们，是圣灵在我们的灵里，叫我们能知道神的事。神的事，不是人凭自己的头脑所能知道的，不是人凭自己的理想所能想得通的，不是人凭自己的智慧所能领会得来的。所以圣经上有话说：「……属魂的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道……」(林前二14)。
以弗所书一章十七至十八节说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵(编者按：原文无「赐人」二字)，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的……」这告诉我们，使徒为 那些已经得 重生的在以弗所的信徒祈求，愿意他们得 那智慧和启示的灵，好叫他们在直觉里真知道神。无论这智慧和启示的灵，是信徒灵中所已有潜藏的功能，因 祷告得 神的启发也好，或者是因 祈求，而圣灵在信徒的灵中，叫他重新得 智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，总是叫信徒能「真知道他」。我们的直觉需要智慧和启示。
我们需要智慧来知道甚麽是出乎神、甚麽是出乎我们自己的。我们需要智慧来认识那些假使徒、假装光明的天使(林後十一13~14)。神给我们智慧，不是给我们的头脑，神是叫我们在灵中有智慧。神要叫我们在直觉里有智慧，他要藉 直觉引我们到智慧的道路。
我们需要启示来真知道他。启示的灵是神在灵中运行，而叫我们的直觉觉得神的意思，觉得神的动静。惟独在灵中这样得 启示的，才会真知道神。
神赐给我们智慧和启示的灵，不只叫我们在直觉里真知道他，并且照明我们「心中的眼睛」，使我们知道他。这里的「心」字乃是悟性，就是以弗所书四章十八节的「迪安诺亚」，就是我们理会和明白事物的机关的一种力量。在以弗所书一章十七至十八节这两节圣经中，说到两个「知道」。第一个知道是直觉的知道，第二个知道是心思的知道或明白。这启示的灵是在我们全人最深的地方的。神将他自己启示在我们的灵里，就叫我们藉 直觉真知道他。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。所以，我们的灵要用光照明我们的心思，呻我们的心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。所以，启示是在灵里，然後达到心思。启示是在灵的直觉里，光照是照在魂的心思里。在直觉里是觉得的知道，在心思里是看见而明白。神就是这样赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道他，也真明白他。
歌罗西书一章九至十节说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」「渐渐的多知道神」，有人把它译作「在真知道神里长大」。这一段话给我们看见，要有属灵的智慧和属灵的悟性，来知道神的旨意，来行神所喜悦的事，来真知道神。属灵的智慧，我们已经知道，是神在灵中赐给我们的。同时，我们还必须有属灵的悟性，来明白神在我们灵的直觉里所给我们的启示，因为灵的直觉能知道神的动静，属灵的悟性叫我们明白我们灵中所有的动静到底是甚麽意思。我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意，结果就叫我们越过越认识神的自己，就要叫我们在「真知道神里长大」，意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大。这样，我们的直觉就要无限量的长大。直觉的长大，就是生命的长大，生命越长大，神就越占有了我们。所以，我们应当顺 生命的律的运行，来训练自己的灵来更深的认识神。我们所需要的是真知道他。我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，也求神叫我们有属灵的悟性，好一天过一天在「真知道神里长大」。
马太福音五章八节说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」这又是说到心的问题。心如果是清的，不是「心怀二意的」(雅四8)，就必得看见神。心如果在神之外另有倾向，另有贪求，里面就有了帕子，对於神就模糊不清了。所以，弟兄姊妹们，甚麽时候，你里面如果糊涂，第一要紧的，就是求神给你看见你的心到底是如何，你的心到底清不清。
约翰福音十四章二十叁节，主耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约翰一书二章二十七节所说「你们要按这恩膏的教训，住在主里面」的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道，这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由於爱神。劳伦斯说：「如果你的心要认识神，爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。」(《劳伦斯属灵格言》，袖珍本第九、第十面)所以，我们要唱说：
一． 人！你爱慕何物 就要像所爱慕：
如主，你若爱主； 如土，你若爱土；
出己，神就进入； 死己，神就生苏；
无你，就有基督； 无物，就得万物。
和 主，我接你十字架，来进入我的心，
使我脱自己管辖， 能完全与神相亲。
二． 你若要认识神， 「爱」是最短路径；
你若跟从闻问， 就难免常留停。
你若不再追寻， 一切自己亨通，
神的圣洁爱心， 就要充满灵中。
——《诗歌》第五四四首第二节、第叁节(增订暂编本)
哦，爱是情绪最合宜的出路，爱不是勉强的。我们爱神，是因神先爱了我们(约壹四19)。我们越爱他，就越亲近他；越亲近他，就越认识他；越认识他，就越爱他，越渴慕他。古圣徒写诗说：「神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」(诗四二1)。这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话：「神给我们一个心是最大的心，大到一个地步，只有神能补满它。」我们想我们的心小，但是，凡是尝过神的人，就要见证说，神给我们的心是大的，是大到比神小一点的东西不能补满的，只有神能补满它！弟兄姊妹们哪，你的心对於神到底渴慕得如何呢？
【外面的彰显神】我们在外面的彰显，不会过於我们在里面的认识。我们在里面认识神有多深，我们就在外面彰显神也有多深。换句话说，外面的彰显，就是里面认识的结果。我们现在从好几方面来看这个结果。
【彰显於胆量和鉴别】使徒保罗说：「……那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我里面，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的……」(加一15~17)。这给我们看见，保罗所以有胆量传福音给外邦人，就是因他对於神的儿子的认识，是从启示来的。这一种的认识，不是凭肉体所认识的。人认识在自己里面的基督，也就认识在别人里面的基督，这就是保罗所说的「我们从今以後，不凭 肉体认人了」(林後五16)的意思，凭 肉体认人的人，不容易从人得 生命的供应，很容易受人外貌弱点的影响。人在外面的一点瑕疵，都是他批评论断的资料，都是滋长他骄傲的因素。所以，一个人认识不认识别人里面的基督，是要看他认识不认识在他里面的基督。保罗说：「……我们……虽然凭 肉体认过基督，如今却不再这样认他了」(林後五16)。
使徒约翰说：「凡灵不认耶稣，就不是出於神；这是那敌基督者的灵……小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」(约壹四3~4)。真认识神的人，对於那些假使徒(林後十一13；启二2)、假先知(太廿四11)、假弟兄(林後十一26；加二4)，假装的光明的天使(林後十一14~15)，也能鉴别。甚麽时候，我们如果受欺骗，那必定因为我们不凭 里面的基督来认识人。真认识神的人，就有胆量宣告：住在我们里面的，比那敌基督者的灵更大！
【彰显於敬畏】真认识神的人，不只有胆量作见证，不只不怕那敌基督者的灵，并且特别敬畏神。像保罗工作的脚步，一再受神的禁止(徒十六6~7)，他敬畏神。像他那一次责骂了大祭司，人一提出，他就软下来(徒廿叁3~5)，他敬畏神。真认识神的人，是束上「心中的腰」(彼前一13)的人，在他的言语、态度、动作上，是一点都不敢放松的。他这样的约束自己，并非用自己的力气在那里约束自己，乃是受他里面生命的勒住或者说禁止。他不只在人面前如此，就当他一人独处的时候也是如此。他的言语行动，一与里面的生命不合，就受里面的禁止；他一摸到神，就立刻软下来。凡是外面松懈的人，必定是里面先松懈了。凡是放松，没有约束，凡是本来如此，得救後还是如此，凡是随便说话，随便行事的基督徒，都是不敬畏神的人。凡是在人前是一套，在人後又是一套，凡是在讲台上是一套，在讲台下又是一套的人，都是不敬畏神的人。敬畏神，是随时、随地、随事，都不敢随便，都有敬畏神的存心。所以，如果有人自称是属乎神的人，而他的言语行动，一点不敬畏神，我们就替这样的人担心害怕。因为今天在他的感觉里不认识神，但总有一天，他要见神的面。这样的弟兄姊妹们哪，请听主的话：「小子们哪，你们要住在主里面；这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至於惭愧」(约壹二28)。哦，弟兄姊妹们，我们一想到总有一天要见主的面，我们里面坦然不坦然呢？将来在主面前敞开的时候，有没有甚麽叫我们惭愧的呢？
【彰显於敬拜】真认识神的人，没有不敬拜神的。劳伦斯说：「以真诚拜神，就是承认神是神，也承认我们是谁。以真诚拜神，就是以至诚的心承认神实际是谁，这就是说，他是无限的完全，配得 无限的敬重，绝对远离罪恶的一位神。而人是极微小的，并且没有将神该得的敬拜献上给神。」(《劳伦斯属灵格言》袖珍本第七面)这给我们看见，真认识神的人，对神才有真诚的敬拜。就如雅各吧，他在伯特利对於神的认识，固然也叫他惧怕，但还不过外面的认识，所以他的许愿，都是讲条件，都是讲个人的利益(创廿八16~22)，等到「毗努伊勒」(创卅二24~32)，雅各所认识的就大不同了。《诗歌》第五百六十七首，一共有十六节，就是写雅各在毗努伊勒的故事。我们摘录叁节，来表达他这次对於神的认识：
瞬息之间，光满我心， 如同洪流冲破堤防，
我就看见荣耀无尽， 迫我敬拜，迫我隐藏；
我才知道我的大罪， 我的不轨，我的污秽。
你是何等荣耀的神， 万军之主何等显赫；
我一认识你是谁人， 并一看见你是如何，
要长号，我要流泪， 我要懊悔，我要下跪。
主，我服了，是你得胜： 因你失败我求失败，
因我得胜我来投诚， 你的软弱领我下拜，
我愿一生战战兢兢， 行你旨意，荣耀你名。
——《诗歌》第五六七首第七节、第九节、第十六节(增订暂编本)
弟兄姊妹们哪，我们常常说敬拜神，敬拜神，到底我们对於神的自己认识有多深呢？我们这个人倒下了没有呢？
【彰显於敬虔】真认识神的人，就要把神彰显出来，这就是敬虔的生活。敬虔本来是一个大的奥 ，自从神在肉身显现以後(提前叁16)，这奥 就是一个被启示出来的大奥 。哦，拿撒勒人耶稣，就是神在肉身显现！这一位荣耀的神而人，把神圣洁的生命都彰显出来。今天，这生命在我们里面，也要从我们身上彰显出来；神生命的律在我们里面运行，就是要成功这一个要求。
我们要知道，敬虔并不是一种苦修，敬虔乃是一种生命的知觉，乃是神生命的一种本性。所以使徒保罗说到属乎主的人要追求公义、敬度、爱心、忍耐、温柔(提前六11)的时候，是把敬虔列在这一类。当我们得重生的那一天，神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们了(彼後一3)，而且这敬虔有今生和来生生命的应许(提前四8)。我们知道，「主所应许我们的就是永生」(约壹二25；参阅多一2)。这永生在我们信神儿子的时候就已经有了(约壹五13)。但是，今天把这永生活出来，把这永生彰显在我们的思想上，彰显在我们的言语上，彰显在我们的态度上，彰显在我们的行动上，还是在乎这生命在我们里面运行的大能。所以使徒保罗说：「……我们的指掌在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主」(提前四10)。
我们里面已经有了神敬虔的生命，而要把这生命的本性表达出来，就需要在敬虔上操练自己(提前四7)。我们要知道，敬畏是一种存心，就是在任何的事情上怕有自己在里头，在任何的事情上怕得罪神；敬虔乃是在任何的事情上都要让神出来。在敬虔上操练自己，就是在消极方面要「除去不敬虔」(多二12；照原文，在「敬虔」下没有「的心」二字)，就是除去不像神的地方，在积极方面，要让神在凡事上出来。这一种的操练，并非苦修，并非关起门来百事不管，乃是按 恩膏的教训住在主里面，乃是学习让生命的律把神生命的特性在我们日常的生活上表达出来(提前二2)。这一种的操练敬虔，是比操练身体更有益处的；因为我们今天虽然不能完全经历这永生，但是天天在经历 ，到有一天，就要完全像他，到有一天，身体得赎时，就要完全像他，就要完全享受这永生。这是神永远的目的，这是新约的荣耀，我们要存 指望的心赞美主！
在这里我们也要提起：我们如果在基督里敬虔度日，就有一种遭遇是避免不了的。保罗对提摩太说：「我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难，我所忍受是何等的逼迫」(提後叁11)。也许有人想，因为他是使徒，所以就免不了受这样的逼迫。但是保罗还有下文，他说：「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提後叁12)。不是作使徒的人就免不了受逼迫，乃是每一个立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫，没有例外。我们平日如果圆和一点，徇情一点，聪明机巧一点，明哲保身一点，随从世俗一点，与人调和一点，把真理折中一点，与不肯出代价的人妥协一点，宁可委屈真理，去得人的喜欢，不寻求里面的声音，不顺服里面的感觉，这样也可以作一个基督徒，但是，是一个没有逼迫的基督徒。因为他和甚麽人都是一样，谁来逼迫他呢。我们不要以为那些多受逼迫的基督徒是生不逢辰，命途多舛；我们反而要说，毫无逼迫的基督徒必定是无意於在基督耶稣里敬虔度日的，否则，逼迫是无可避免的。所以有一个信徒说：「最属灵的信徒都是带 伤痕的，殉道者的冠冕都是闪 火花的。」(《荒漠甘泉》十月四日)但是，我们也不要怕，主若不是能力我们，叫我们能忍受，就是要把我们从一切的苦难中拯救出来(林前十13；林後一8~10；提後叁11)。
我们在这里也要附带提起，操练敬虔，在基督耶稣里敬虔度日，是一种属灵的追求，是一种生命的流露。有的形态是正常的，我们不去说它；但是，有的形态，可以说是病态，是有缺欠的，我们要分开来说一下：
1.懒惰：有的基督徒生性懒惰，就是不肯劳动，不肯操作，就拿祷告、拿属灵的话作他懒惰的护符。我们听一位弟兄说起一个故事：从前有一个姊妹，就是不喜欢作事，不是藉口不会作，就是藉口身体没有力量。後来，有人安排她每天从园中采几朵花来插插花瓶。她作了几天不作了。甚麽理由？她说，这不属灵，我们要说，这是病态，这不是敬虔。
2.拘谨：有的基督徒把拘谨当作敬虔，弄得他个人像个假人。有一位弟兄说，他遇见一位弟兄，说两句话就把头低一下，或者把头仰起来向天看一下。他发现他在那里装作敬虔，心里真是要喊出来说：「弟兄，别来这一套吧！」我们要知道，甚麽是生命？是自自然然的才叫作生命。这样拘谨的人，他的灵出不来，他的神也出不来。所以，我们操练敬虔的时候，应该是活泼新鲜的，是神从我们这个人的言语态度里出来。
3.冷硬：我们在前面说，在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫，是说不肯得罪了神来讨人喜欢的人必有的遭遇。但这并非说我们可以对人没有爱，没有礼貌。从前有人说起一个姊妹，有一天，她在山上散步，迎面来了另一位姊妹问她安，问她往那里去，她头朝 天，冷冷的回答一句说：「我去见神去。」我们想想看，这一种的自以为敬虔，这一种的冷硬，能吸引人羡慕神麽？
4.被动：有的基督徒，操练敬虔，特别是学盖恩夫人，学劳伦斯的「与神同在」，这是可敬可慕的。可是，有的基督徒学习他们而流於被动，却是可惜的。怎麽说学习他们而流於被动呢？就是，有这样情形的人，耳朵常听不见人的话(不听人说闲话是对的，不听人说要紧的话是伤人的)，不领会人的意思，不关切人的事情，他就是在那里「享受」神的同在。如果这种情形是正常的话，那麽劳伦斯在那样事务烦忙、声音嘈杂的环境中，怎样应付事情呢？如果人问他要盘子，他却给人家汤匙，如果人说了一遍他听不见，说了两遍他还不领会，这岂不是叫人为难麽？所以，我们说，操练敬虔而流於被动，是不正常的。
弟兄姊妹们，我们的主是「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理」(约一14)，这是敬虔的大启示。对提摩太说「惟独敬虔，凡事都有益处」(提前四8)的保罗，他是「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」(林後十一29)，他也是「亲手作工」(林前四12)，「比众使徒格外劳苦」(林前十五10)的人。哦，弟兄姊妹们，这是我们的榜样，这是我们应该尊重、应该学习的。
在敬虔上操练自己，就是要让这敬虔的生命表达出来，成为敬虔的生活，到有一天，能完全像他。有一首祈祷的诗歌，把这个追求说得很具体，我们把它写在这里，当作我们的祈求：
一． 哦，我要像你，可爱的救主， 这是我所求，是我所渴；
我欢喜丢弃一切的富足 盼望能和你形像符合。
和 哦，我要像你！哦，我要像你！ 可爱的救主，像你模样：
像你的甘甜，像你的属天， 我的衷心，刻你形像。
二． 哦，我要像你：那样的柔细， 宽恕又怜悯，仁爱，良善，
帮助孤单的，勉励灰心的， 寻找犯罪人，不辞危难。
叁． 哦，我要像你：那样的忍耐， 圣洁而谦卑，於人无伤，
温和的接受违心的苦待， 宁可救别人，自己死亡。
四． 哦，我要像你！我今迫切求： 我愿出代价跟随你行，
将我的所是，和我的所有， 完全献给你，不自经营。
五． 哦，我要像你！正当我祈求， 倒下你的爱充满我心，
使我作个殿，配给你居留， 使我的生命与你相印。
——《诗歌》第九一五首(增订暂编本)
【需要神继续的赦免与洗净】神生命的大能在我们身上要成就神永远的目的，今天，我们在地上有神生命的应许，就是敬虔，这是不是说我们这个人完全到一个地步，不需要认罪，不需要神的赦免，不需要宝血的洗净了呢？不。我们再看希伯来书八章十二节。在本书第六章，我们已经说过，照原文，这一节的起头要加上「因为」两个字，这是很重要的。这给我们看见，「宽恕他们的不义」和「不再记念他们的罪愆」是原因，神把他的律法放在我们的心意里面，写在我们的心上，然後他在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作他的子民，然後叫我们在里面对於他有更深的认识，这是目的。就因为认识神是目的，所以先说：赦罪是手续，所以後说。像以弗所书第一章，先说神「预定我们，藉 看耶稣基督得儿子的名分」(5节)，因为这是目的；後说「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」(7节)，因为这是手续。
神要把生命给我们之前，神必须先赦免我们的罪，先洗净我们；这也给我们看见，我们有了神的生命之後，如果有了罪不对付，是会阻碍这生命的发展的。所以，要让神的生命在里面运行无阻，我们还得不容让罪，还得向神认罪，还得求神赦免，还得向人认罪，还得向人求赦免。我们不要以为在敬虔上操练自己到一个地步，就毋需神的赦免，就毋需宝血的洗净了。反而越是认识神的人，越是感觉自己不行，越是在神面前认罪，求赦免，越是需要宝血的洗净。多少时候，我们所认为圣洁的基督徒，也不知道他们在神面前流了多少泪。因为在神的光中得以见光(诗卅六9)，在神的光中就要看见我们自己的真相。隐藏的肉体，隐藏的自己，在神的光中都要被显明出来。这时我们真要对神说：「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁」(诗卅八17)。真要求神说：「愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪……耶和华我的磐石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳」(诗十九12~14)。
有一位神的仆人凭 约翰一书一章曾说过：「生命要求交通，也带进交通：交通就带进光；光要求血。这是一串的：一个人只要有了生命，就必定要求交通；有了交通，就必定看见光；看见了光，就必定寻求血。这四件东西是一串的，又是互为因果的：生命叫我们有交通，交通叫我们更多的得 生命；交通叫我们看见光，光叫我们更深的有交通；光叫我们寻求血的洗净，血的洗净叫我们更清楚的看见光。不但如此，这四件东西也是循环不已的：生命叫我们有交通，交通叫我们看见光，光就叫我们得 血的洗净，血一洗净，就叫我们更多的得 生命；更多的得 生命，就叫我们更多的有交通；更多的有交通，就叫我们更多的看见光；更多的看见光，就叫我们更多的得 血的洗净。这四件东西是一直这样循环下去的。这个循环叫我们在生命里前进。一轮车的走路，是一轮一轮的往前辊；这四件东西的循环，恰像车轮的辊转。这样循环了一周，就带我们在生命里往前走了一段；再循环一周，就带我们在生命里再往前走了一段。……一直这样一周一周的往前转，我们就要在神的生命里一直前进不已。甚麽时候转不动了，甚麽时候我们在神的生命里就要停止不前了。」这是认识神话语的人所说的话，这也是认识神的人所说的话。
所以，弟兄姊妹们，我们认识神是在生命的律里认识神，是在直觉里认识神，这是非常实际的。这一种的认识，是「决不用」人教导的。这是新约的高 ，这是新约的荣耀！阿利路亚！我们要在此赞美他，敬拜他！
【末了的话】甚麽是新约的特点，我们说得已经不少了；但是，我们要真知道它，真明白它，就需要有圣灵的启示和光照。我们必须记得：「字句杀死人，灵叫人活」(林後叁6)。主说：「叫人活 的乃是灵，肉体是无益的」(约六63)。除了圣灵以外，就没有别的能叫人活。
新约，太恩典、太丰富、太荣耀了！所以，我们要求神给我们信心。甚麽叫作信心呢？希伯来书十一章一节：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」这是圣经中对於信心的定义。甚麽叫作「实底」？实底在希腊文里就是底下的「座」或「架」的意思，就是在底下托住上面的东西的那个器具。比方：书放在书架上，是书架托住书；人坐在椅子上，是椅子托住人，甚麽叫作「确据」呢？「确据」，含有「证明」的意思，是带 动词的性质的。信心托住我们所盼望的东西，叫我们的心能有安息；信心能在我们里面把未见之事给我们证明出来，叫我们能从心里阿们神所说的话。信心是托住我们所盼望的东西的那个「座」或「架」，信心是我们未见之事的证明。
哥林多後书一章二十节说：「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。所以藉 他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」所以，我们不是看自己这一边，乃是看他——基督。他的血是新约的根基，他把各样属灵的产业遣留给我们，而他又是这遣命的执行者，还有甚麽比这更稳妥的呢！
神是信实的神(来十23)，神的信实是他的应许的担保，是他的约的担保(申七9；诗八九33~34)。如果我们不信，就是干犯神的信实，就是以神为说谎了。所以，甚麽时候如果我们不能信，一面我们要定不信为罪，要求除去我们不信的恶心(来叁12)，另一面，我们还得「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(来十二2)。主既为我们开始创造了信心(参阅弗二8；提前一14；彼後一1)，所以我们相信他也要「成终」这信心。
哦，有福的新约！荣耀的新约！我们不要信得太迟了！我们真是多次懊悔，多次流泪，因为我们太不像样，太限制神，太够不上新约的标准了！弟兄姊妹阿！多少时候，我们不是不追求，可惜我们追求的路走错了，我们是凭 字句，我们是靠 自己，所以我们挣扎，我们努力，结果只是叹息，只是痛苦！现在，我们不要再走冤枉路了。我们来唱一首诗作为我们的提醒：
一． 不是挣扎努力， 乃是全依赖，
使我能得安息， 使我能忍耐。
不是立志为善， 乃是随从灵，
使我能脱罪缠， 使我脱死行。
二． 不是凭 字句， 乃是凭 灵，
使我能蒙称许， 使我得权柄。
不是人的教导， 乃是神恩膏，
使我能蒙光照， 在灵里相交。
叁． 不是定意、奔跑， 乃是神怜悯，
使我得神上好， 作贵重器皿。
不是智慧、聪明， 乃是神恩典，
使我经过苦境， 蒙保无亏欠。
四． 不是高言大智， 乃是神权能，
使我拯救此世， 引领人得生。
不是才能、势力， 乃是神圣灵，
使我成功神意， 完成主使命。
——《诗歌》第五五叁首(增订暂编本)
我们要用我们的心来读两处圣经，以表达我们的愿望和心意：
希伯来书十叁章二十至二十一节：「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉 耶稣基督在你们里面行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」
以弗所书叁章二十至二十一节：「神能照 运行在我们里面的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的(编者按：「想」，原文是明白、了悟的意思)；但愿他在教会中，并在基督耶稣里得 荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
末了，我们还要唱一首请来赞美我们的主：
一． 美哉，善哉，羔羊的新歌，荣耀归主！荣耀归主！
这个福音赐无比快乐， 荣耀至高的主！
耶稣基督降生下土， 离去华丽是为救赎，
如此恩典举世无知， 愚人也会感惊愕。
和 大声赞美，口唱连心和， 荣耀归主！荣耀归主！
自古以来无此诗歌； 荣耀至高的主！
二． 听哪，歌声由天飘扬来， 荣耀归主！荣耀归主！
神乃是光，而神又是爱， 荣耀至高的主！
世界所有悲伤泪人， 地上一切不安罪人，
完全不管你是谁人， 耶稣都已为还债。
叁． 应当高歌，因审判已过， 荣耀归主！荣耀归主！
与主联合，我们已复活， 荣耀至高的主！
我们已在坟墓那边， 立在死亡不到地点，
仇敌浮沉红海中间， 主赐称义的把握。
四． 唱哪，他再降临接圣徒， 荣耀归主！荣耀归主！
教会完成，就不再耽误， 荣耀至高的主！
今能看见前所求呼， 也能领受久所羡慕，
永能倾吐心的衷愫， 与他只有一前途。
五． 此歌再唱，声音应明朗， 荣耀归主，荣耀归主！
此歌题目应当一直唱， 荣耀至高的主！
唱至内心欢喜会跳， 唱至天下布满此调，
唱至所有蒙爱新造， 都唱此歌不肯放。
——《诗歌》第二九○首(增订暂编本)
―― 倪柝声《更美之约》