新约内容的特点(一)——洁净
现在我们要专一的来说新约内容的特点。我们在前面已经说过，新约的内容是包含叁大部分，这是希伯来书八章十至十二节告诉我们的。以神永远的目的来说，神是先把他的生命和能力赐给我们；然後在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作他的子民；叫我们在里面对於他有更深的认识，在外面把他活出来。赦罪不过是达到他的目的的一个手续，所以圣经在这里把赦罪摆在最後说。但是，以我们属灵的经历来说，我们总是先得洁净(因罪得赦免而得的洁净)，然後在生命的的律里作神的子民，在里面对於神有更深的认识。所以现在我们先从罪得赦免说起。
希伯来书八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头的。照原文，第十二节的起头要加上「因为」：「因为我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是在给我们生命之前的。换句话说，八章十二节的事，是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭 约，我们的罪是如何得 赦免，得 洗净的。
【罪的两方面】凭圣经来看，罪，是有「罪性」与「罪行」的分别的。罪性，是「住在人里面的罪」，是罪在人里面作主，辖制人，主使人去犯罪的(罗六17，七20~21)。罪行，是显在人外面的罪，是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行，无论是小的、或者是大的，无论是隐而未现的，或者是任意妄为的，在神面前都有罪状，同时也都有神的判定(罗一32，六23)。这叫我们每一想起，良心就感觉不安。我们受罪的辖制，怎麽都挣扎不脱的时候，我们里面就感觉苦闷(罗七23~24)。所以，罪行是需要得 赦免、得 洗净的，罪性是需要脱离、需要得 释放的(罗六7，22)。感谢神，主耶稣的血是对付我们在神面前的罪状，是洗净我们的良心的(太廿六28；启一5；来九14小字)；主耶稣的十字架，是对付我们的旧人，是叫我们脱离罪的权势，从罪得 释放的(罗六6，18)。所以，罗马书一章到五章十一节说到我们在神面前的罪的时候，都是提起血；从五章十二节到八章说到我们里头的罪的时候，就说到我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆。现在我们要来看，我们的罪是如何需要赦免，如何得了赦免，如何得了洗净的。
【罪需要赦免】一个真醒悟了的人，没有不感觉自己的罪的。像路加福音第十五章所说的那个浪子，他一醒悟过来，就觉得他得罪了天，又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人，没有不为罪自己责备自己的(约十六8)。就是在这样的时候，神的赦免是他所需要的。人没有看见自己的罪则已，人一看见自己的罪，就自然会想到在神面前的罪状，想到罪所当得的刑罚，想到地狱永久不息的痛苦，也就盼望有一个救法。就在这样的时候，有一个福音传给我们说，主耶稣被钉在十字架上，流出他的宝血，就是要使罪得赦(太廿六28)，就是要使人的罪恶得洗去(启一5，看小字注)，我们听见了这福音，我们一信，我们的罪就得赦免了(徒十43，廿六18)，我们的良心就得洗净了(来九14)。
路加福音七章叁十六至五十节给我们看见，神的赦免，在一个自以为义的西门，是不觉得甚麽的，但在那被人议论「是个怎样的女人」的罪人却是需要的。这一个犯罪的女人，平日所遭受的不过是人的讥评、鄙视，这些不过叫她自怜自惭而已。今天，在这里有一位耶稣，看来是圣洁的，又如可亲的，竟容让她站在他的背後，挨 他的脚哭！她哭，说出了她犯罪的痛苦；她哭，说出了她心中的隐情；她哭，说出了她的无人援救；她哭，说出了她希望救主！她哭，不但没有获得西门的同情，反而使得西门心里东猜西想(39节)。阿，为罪忧伤的哭，不是自以为义的西门所能懂得的。但是，这一位耶稣懂得！他先更正了西门，并为这个哭的的女人证明说：「她许多的罪都赦免了」(47节)。於是对那女人说：「你的罪赦免了……你的信救了你，平平安安的回去吧。」(48、50节)这一个赦免，在她真是一个大的福音！这一个赦免，叫她不再暗自悲伤；这一个赦免，叫她满了平安。这一个赦免，也是今而後许多大罪人的一个福音！
马可福音二章一至十二节给我们看见，神的赦免，在那些自以为义的文士，不过是一种空谈的道理，不过叫他们对於神的儿子赦罪的权柄妄加论断(6~7节)，但在那被四个人抬来的瘫子，却是身受其益的。嗳，许多时候，罪不只叫人心里痛苦，罪也残害了人的身体。我们承认，有许多病是天然的，是感染的，或者是操劳过度所致的。但是，圣经给我们看见，有的病是犯罪的结果(可二5；约五14)。因犯罪而有的病，明显的也罢，隐暗的也罢，都是犯罪的本人自己知道的，人如果因犯罪而得了不治之疾，除了自怨自讼外，还有甚麽话好说呢！主知道这一个瘫子的病因是罪，所以先对他说：「小子，你的罪赦了」(5节)。然後再对他说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧」(11节)。哦，罪得赦了，病也得冶了，这是何等大的福音！哦，这一个赦免，也是今而後许多因罪而病的人的一个大福音！
【赦免的可靠】在事奉主的人的经历中，越是在光照之下看见罪的人，越是为罪忧伤，越是觉得赦免的恩典。但是，有些人因罪犯得太多、太重，总怕神不赦免他。有些人因过去为罪所缠、为罪所苦得太厉害了，以致良心软弱不堪，就是罪已经得 赦免了，但是每一回忆，仍然怕没有得 赦免，甚至以为神如果赦免的话，赦免是太便宜了。凡是抱这种态度，有这样情形的人，他就必须知道，赦免的可靠，不是没有根据的。这样的人，必须注意以下两点：
【赦免是靠神的义】我们的神是圣洁的神(彼前一16)，是喜爱公义，恨恶罪恶的神(来一9)。他圣洁的性情，不能容忍罪恶；他公义的态度，不能不审判罪恶。他的话是说，「罪的工价乃是死」(罗六23)；他的话是说，「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)。我们犯了罪，神不能不定我们的罪。按 神的性情来说，他是圣洁的，所以他不能容让罪。按 神作事的手续来说，他是公义的，所以他不能不刑罚罪。按 他的自己说，他是荣耀的，所所以罪人不能亲近他，亲近他的就必定死。神必须按 他的圣洁，按 他的公义，按 他的荣耀的原则来对待人。所以，我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的。神并不忽略我们的罪状。神乃是因 主耶稣的血赦免了我们的罪，不再记念我们的罪(太廿六26；弗一7)。
恩典从来没有自己作王，恩典乃是藉 义作王的(罗五21)。恩典从来不是直接临到我们的身上，恩典乃是通过十字架才临到我们的身上的。我们的罪得赦免，不是因为神看见我们为罪在那里懊悔，在那里忧伤，在那里哀哭，就可怜我们，就赦免我们的罪。不。神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪，然後才赦免我们的(赛五叁5，10，12)。
人有一句常话说，「恩义不能两全」，但是，凡受过恩典的教训的人就要说，我们的神赦免人的罪，是恩义两全的。不只他是如此，连他所救赎的人，有时也显出一点恩义两全的影儿。从前有一个中学的女学生，曾说过这样一个故事：她的校长，是一个属乎主的人。有一次，不知是谁把学校的某种校具弄坏了。校长在那里一直查问，却没有人承认。她开导学生说，把公共的校具弄坏了是不该的，弄坏了校具而没有勇气出来承认更是不该。她一直说：一直流泪。结果，有一个学生出来承认了，却又赔不起。她就自己替这个学生拿出钱来赔了，也赦免了这个学生的罪。这一种又恩又义的态度和行为，不只叫这个学生对於罪有了认识，并叫她对於恩、对於义也有了认识。但这不过是蒙了救赎的人所显出的恩义两全的一点影儿而已。
哦，圣洁的主，那天因为担当了我们众人的罪，以致他大声呼喊说：「我的神，我的神，为甚麽离弃我」(太廿七46)？这比他头上的荆冕、身上的鞭伤还要痛苦！「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」(赛五叁5)。谁说赦免是便宜的呢？凡是受过恩典的教训的人，都要流 感激的泪在那里唱说：
忿怒的杯何等苦！ 但你为我们喝；
死亡的浸何难渡， 但你为我们涉；
可怜你在髑髅地， 竟被父神厌弃；
主，我们满心感激，不能不记念你。
——《诗歌》第九叁叁首第二节(增订暂编本)
【赦免是新约的特点】我们再读希伯来书八章十二节：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」这是新约所给我们的福分之一。这是指神在基督里赦免我们的罪说的。因为基督为我们流血，神才能宽恕我们的不义。他不只要宽恕我们的不义，他也不再记念我们的罪愆。神不再记念我们的罪愆，就是神把我们的罪愆都忘记了。神把我们的罪愆都忘记了，不是他掩面不看，或者故意遗忘，乃是因基督的血把我们的罪状涂抹了，把我们的罪恶洗去了(赛四四22；来一3；启一5)。神今天是把他自己约束在约里，他乐意受约的限制。他说「要宽恕我们的不义」，就必定宽恕我们的不义；他说「不再记念我们的罪愆」，就必定不再记念我们的罪愆。这是新约，这是福音。
但是，何等可惜，神记得的事，我们却忘记了；神不记得的事，我们偏又刻不忘怀。有人常常在那里想：我已经犯了那麽多、那麽大的罪，神真的都赦免了麽？神真的不再记念了麽？有的人想神不过把我们的罪涂抹一下，但是涂抹的痕迹犹在，神一看见，又要想起我是怎样的一个罪人了吧？凡是这样想的人，都是不懂得甚麽叫新约，所以他不会享受新约的权利。
我们必须记得，神赦免我们的罪，不再记念我们的罪，乃是履行新约里的第一件事。神是立约说：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」神如果不赦免我们的罪，我们可以对神说：「神阿，你与我们立了约，你必须赦免我们的罪，你必须按你所立的约而行。」神已经立了约，就必须按约而行。他不能随他的意思赦免或不赦免，因为神特意把一个凭据——约——给了我们。
希伯来书十章一至二节说：「总不能藉 每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了麽？因为礼拜的人、良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」这意思是说，「礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了」，乃是每年常献一样牛羊的血的人所得不到的，惟有主耶稣的血能叫人所得到。神看见了主耶稣的血，就赦免了我们的罪，就不再记念我们的罪愆。这是新约的特点。神的话再清楚没有了。如果还有谁对於他以往的罪，良心还在那里觉得有罪，良心还没有安息的话，就请你把底下这一首诗多唱几遍，唱到你能心里说阿们了，那就是你享受新约赦罪的福的时候了。
一． 我为甚麽忧惧疑惑？ 神岂未曾将我罪过
归他儿子身上？ 主所为我还清的债，
正义的神能否再来 要我重新清债？
二． 你的救赎永远完全， 你已还清每一文钱
我们所有罪戾； 神的忿怒不能威胁，
因我已经 上宝血， 靠恩已经称义。
叁． 你既为我领得赦免， 你既给我白白恩典，
—罪债一起清算； 神就不会两面讨债：
先在我的中保身上…… 後又要我归还。
四． 所以，我心，你当安息， 你的救主所有功绩
已使你得开释； 当信他的有效宝血，
不怕神再将你弃绝， 因主已为你死。
——《诗歌》第一九一首(增订暂编本)
【认罪与赦免】一个罪人知道了自己是罪人，一相信主耶稣，他的罪就得 了赦免，这是毫无疑问的。但是，一个人已经信主，已经得 了赦免之後，还需要不需要赦免呢？要回答这个问题，我们必先说明叁点：
(一)一个人得救了之後，是不可仍在罪中活 (罗六1~2)，是不可再犯罪(约五14，八11)。
(二)信徒仍有犯罪的可能(约壹一8，10)，有偶然被过犯所胜，被引诱跌倒的可能(加六1；林前十12)。像矶法的装假，像巴拿巴的随夥装假，像哥林多的那一个弟兄犯了淫乱的罪(林前五1~2，5，11；犯这罪的後果是可怕的，一面肉体要败坏，一面被教会革除)，都是事实。
(叁)约翰一书叁章九节说：「凡从神生的，就不犯罪，因为神的种住在他里面；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」这乃是就重生之人的习惯与性质而言。
我们把以上叁点弄清楚了之後，我们就要说，越与神有交通，越在神光中的人(神就是光，所以与神交通就是在光中)，就越需要赦免，就越需要洗净，这是约翰一书一章五至七节清清楚楚的告诉我们的。那麽，我们怎样能得 赦免呢？我们来看圣经怎麽说。
约翰一书一章九节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的一切的不义。」这告诉我们，一个人信主之後若犯了罪，是需要承认才得 赦免的。我们要「认自己的罪」！我们如果认了自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。甚麽叫神的信实？甚麽叫神的公义？神的信实，是指神的话语说的；神的公义，是指神的行事说的。神说话是信实的，神行事是公义的。他既然说了必要赦免我们的罪，就必定赦免我们的罪；他既然说了要洗净我们一切的不义，就必定洗净我们一切的不义。他既然差遣他的儿子为我们的罪死了，他就不能不赦免我们的罪，不能不洗净我们一切的不义。所以，我们如果承认了自己的罪，就要抓住他与我们所立的约，向他求赦免，求洁净。
从前有这样一个故事：在汕头有一个姊妹，她的良心里一直有控告，一直不安。她见了任何的传道人都是说：「我的罪大得很，我不知道神赦免了我没有。」有一次，她见了一个传道人，又是这样说。那一个传道人就同她读约翰一书一章九节的话，向她说：「你在神面前认过了罪没有？」「认过，并且常常认。」「那麽神怎麽说？」「神说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」「你怎麽说？」「我不知道神赦免了我没有。」他们这样读了又问，问了又读，後来就一同有一点祷告。她又在神面前认她的罪。祷告完了，再问她说：「神有没有赦免你的罪？」她仍然说：「我不知道。」那个传道人就很严肃的对她说：「你想神是说谎的麽？」她说：「这那敢！」「那麽，『我们若认自己的罪』，神说怎样？神说：『神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』。」说到这里，她明白了。她的良心平安了。她从此一直到她在主里睡了的时候都是喜乐的。主的话实在照亮了她，安慰了她。
所以，我们必须记得，赦罪是约里的事。我们若按 神的话来认罪，神必按 他的约赦免我们的罪。弟兄姊妹们，你们敢不敢抓住神的话来对神说：「神阿，你的话是说，我们若认自己的罪，你就必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义呢？」我们要知道，神与我们立约，就是要我们按 约来对他说话。他要我们用信心求他。我们求神为我们成就约里的话，不是向神乞怜求恩，乃是凭 约来领取属乎我们的分。感谢神，赦罪，也是新约里的一部分。
有人以为我如果能痛恨罪恶，就容易得 赦免；有人以为我如果一直忧伤痛悔，就容易得 赦免。以上这两种的「以为」，都是错误的。神的话并没有这麽说。我们为 罪恶忧伤痛悔，是在光照之下一种自然而有的态度，却不是交换赦免的条件；《信徒快乐 诀》这本书里有一个故事，大意是说：有一位姊妹问一个女孩子说：「假使你犯了罪，你怎麽作？主耶稣要怎样对待你？」她说：「我就向主承认我的罪，主耶稣就叫我苦一回，然後才赦免我。」我们不要以为这是小孩子的话，这也是许多大人的故事。许多年纪大的人也作同样的事，以为认了罪还要苫一回才得赦免；以为要等到心里觉得不苦了，才是得了赦免的凭据。凡是这样想、这样作的人，都是不懂得新约的特点的人。
我们必须知道，赦罪是新约里的事。神是因主耶稣流了血的缘故，不能不赦免我们的罪，不能不洗净我们一切的不义。甚麽时候我们接受了主，甚麽时候神就要按 约里所说的赦免我们。甚麽时候我们承认自己的罪，甚麽时候神也得按 约里所说的赦免我们。神是受他与我们所立的约的拘束的。我们只要按 约所说的向神求，神就不能不履行他的约里所说的。
在这里我们必须提醒说：这里所说的认罪，是在神的光照之下看见了罪。神的光是不容让任何一件罪的。人在神光照之下看见了罪，并且定罪为罪，而来到神面前认罪，神是要赦免这样的人的罪，洗净这样的人的不义。至於有的人把认罪当作护身符似的，他天天在宝血之下说谎，天天在宝血之下发脾气，这是断乎不可的。这样的人是把认罪当作一个公式，当作一个技术，一面犯罪，一面奉行故事的认罪，这不是在神光中的认罪。这一种的认罪，是字句的，是大大不可的。我们乃是说，越是与神交通，行在生命光中的人，越容易看见罪，越需要神的赦免，越需要血的洗净。是这一种的认罪才算是认罪。有了这一种的认罪，就要享受新约里赦罪的安息。
启示录四章叁节说：「又有虹围 宝座。」虹是甚麽记号呢？虹是神与挪亚立约的记号。虹围 宝座，就是说神绝没有忘记他所立的约，也就是说神绝不能不听人在约里的祷告。甚麽时候虹仍是围 宝座，甚麽时候神都得听人在约里的祷告。神把这样的凭据给我们，让我们能凭 约求他，哦，这是何等大的恩典。
谁今天还有罪的问题没有解决呢？你可以把你的罪摆在神的面前，抓住神的话，按 他的约来相信他。你可以安息在他的约里。我们失去许多属灵的福气，都因我们不知道神与我们已经立了约。我们的神与我们立约，他就是要我们凭约向他说话，他也必定凭约而行。
末了，我们要唱一首请来代替我们的祷告。
一． 不，我今来就你， 不是灰心；
不，我向你屈膝， 不是不信；
罪虽使我受诱， 但我仍是呼求，
耶稣已死， 耶稣已死。
二． 阿，罪充满我心， 何等污秽；
无穷上加无尽， 罪上加罪；
罪，因我不爱你， 罪，因我不靠你，
无穷的罪， 无尽的罪。
叁． 主，我忧愁向你 承认我罪；
承认今日心意， 以往行为；
求你将我洗净， 求你将罪除清，
使我洁白， 使我洁白。
四． 你是正义、诚实， 赦免一切；
你是和善、仁慈， 当人来谒；
求你洁净的血， 使我白超乎雪，
完全洗清， 完全洗清。
五． 我心才会充盈 平安亮光，
才能与你同行， 满有希望；
我倚在你身上， 一路有你保障，
没有间隔， 没有间隔。
——《诗歌》第四九八首(增订暂编本)
―― 倪柝声《更美之约》