六、以色列人立王
经文：撒上八7、9、18-20，十二12、17
以色列人厌弃神，用人代替神作王，对以色列人整个历史有很大关键，而且造成了悲惨的结果。
当我们读列王纪上下，历代志上下，可以看到许多恶王带给以色列人不少痛苦。在个人灵性方面来说，以人为王或以神为王，这事影 很大，能决定基督徒生活的实质。
「耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」（撒上八7）在刚才所读的五次圣经，清楚的看见，以色列人立王，在神面前是一件大罪，他们不是厌弃撒母耳作他们的领袖，乃是厌弃神作他们的王。
在此以前，以色列人是由士师管理他们，士师是代表神，直接受命於神的，每当以色列人受外族欺侮时，他们呼求耶和华，神就兴起士师来作他们的领袖，拯救他们脱离仇敌的手。而君王不是代表神，乃是代表自己，按己意去管理百姓，因此使百姓遭遇到极大的痛苦。
我查过圣经，以色列人一共有四十二个王，包括南北分裂前之叁王。但在这四十二个王中，有叁十一个王行耶和华眼中看为恶的事；其馀十一个王行耶和华看为正的事。但有八个王在开始作王的时候敬畏神，後来灵性都堕落了，故真正好的王只有叁个，就是大 ，约西亚和约坦，他们自始至终敬畏神。只有十分之一的王是好的，可见神警告他们的话，何等正确。
在这四十二个王中，有十四个王是被杀的，有些为敌人所杀，有些被暗杀；有一王甚至自杀，有叁个王被敌人掳去，且有一王被挖去眼睛。以色列人厌弃神，不要神作他们的王。在我们生命中，到底谁作王？是主基督作王，抑自己作王？其结果与整个基督徒生活有关。
一、神原来的旨意。「其实耶和华你们的神是你们的王」。（撒上十二12）「其实」是「原来」之意，换句话说，神原来的旨意，是他要作他们的王。当神造人的时候与人同行。但後来，「天起了凉风，耶和神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。耶和华神呼唤那人，对他说：「你在那里？」（创叁8-9）神来到园中，不见亚当和夏娃，便呼叫他们，可见神是要与亚当和夏娃同行。但他们违背神的旨意，躲藏起来，停止了与神同行。在圣经头数章中，说到敬畏神的人，常用「同行」两字，如以诺与神同行；挪亚与神同行；亚当夏娃原是与神同行，这是神造人的目的与旨意。
神造宇宙，赋予万物有很大的自由，但他（它）们必须在神的轨道上去使用自由。神给人以自由，也是有一原则，就是与神同行。出埃及记第四章神的名字，很值得注意，直译出来就是「我是，我所是。」一切都包括这个「我」内。常听人说，「放下小我，成全大我。」这「小我」「大我。」这「小我」「大我」用圣经的意义来讲，也很适合，「大我」是神，「小我」是人。我们的一切利益、幸福，都在「大我」中。放下自己顺服神，就必蒙福。
这个「我是」是现在式，表示神是一个「大现在」，没有过去，没有将来；表示不受时间限制的，是超时间，无始无终的。
神的名字，给我们一个大的启示，神的旨意，叫我们在他里面，享受他给他们的自由。与他同行，一切自由都在其中。
以色列人厌弃神作王，立扫罗作王。「有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的元孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。」（撒上九1-2）
扫罗是个大能的勇士（小字注：或作大财主）又健壮，又俊美，实在惹人好感。身体比众民高过一头，这都是以色列人所拣选，所拥护，属血气的人喜欢以人的优点来代替神，人看重势力与财富，本领与相貌。但这样的选取是失败的。扫罗基本的缺点是悖逆，所以後来他表现，是一个悖逆神的王。撒母耳说：「听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。」这是针对扫罗说。
这也是撒但所犯之罪，他原是天使长，但因要高抬自己，要与神同等，就因此堕落。撒但又将这错误放入人的心中。
「我们各人偏行己路」。（赛五十叁6）这是根本问题，走自己的道路，以自己作王。一切问题也从此而产生了。
创世记十一章记载，人联合来建造巴别塔，「塔顶通天，传扬我们的名。」这是人类联合敌挡神的表现，是荣耀自己。巴别是巴比伦一字的字根，巴比伦王的尼布甲尼撒王正是自己作王的极 表现。启示录中的大巴比伦城，是敌神势力的总象徵，是撒但的大本营。启示录记载有两个大城，一个是新耶路撒冷，如新妇妆饰整齐，等候丈夫（启廿一2）。故新耶路撒冷，代表教会与神合一。第二个大城，就是巴比伦大城，从巴别塔起至启示录十八章，都是与神为敌，反抗神的旨意的。有一呼声说：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（启十八4）基督徒要从这反抗神，高抬自己的城出来，免得与他们一同定罪。我们要进入新耶路撒冷，与主合而为一。
主耶稣基督来世作先知、祭司、君王。作先知是将天父的真理告诉我们，作祭司乃是将自己作祭牲献上为赎罪祭，然後作一切得救之人的君王。我们当尊他为君王，将自己与他同钉十字架上，否定自己，十字架的本质是否定自己，舍弃自己，顺服神旨。
八福篇之第一福是「虚己」，就是在神的面前否定自己，像一个极贫之人，如乞丐，毫无所有。这是神解救我的办法。主在十字架上为我们舍去自己，我们当跟从主的巎 行，俯伏在主面前，顺服他，接受他的管理。这就是从巴比伦大城出来。
二、神对以色列人的警告。「只是当警戒他们，告诉他们，将来那王怎样管辖他们。」（撒上八9）以色列人自己立王的结果，不是真自由，因为这些王要用严厉的方法管辖，压制他们。正如我们若不要神作王，也不是真自由，乃是被罪恶、情欲所捆缚，所辖制而已。
保罗说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）「若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」（罗七16）应承律法是好的，但不去行，理智便成为捆绑。「因为按 我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，」（罗七22）足见不以神作王的人，何等痛苦。走自己的道路，愈走愈见危险，使人类到达毁灭的边缘上。
以色列人不以神作王，落在悲惨的结局里去。照样基督徒也是如此，在巴比伦大城里，以自己作王，结局也是悲惨的。但若不在巴比伦大城里，也不在新耶路撒冷里，与罗得一样，只在城门口，仅仅得救而已，未与神合一，因未以神为王。若仅仅得救，正如经过火一样，是贫穷的得救。——
滕近辉《圣经历史中的七大关键》